Bible Commentaries
Éxodo 8

Versículos 1-7

EXPOSICIÓN

LA SEGUNDA PLAGA Después de un intervalo que no hay medios para estimar, la segunda plaga siguió a la primera. Una vez más, mientras que el objetivo principal de la plaga era castigar a la nación por la que Israel había sido oprimido durante tanto tiempo, el objetivo secundario de arrojar desprecio sobre ellos, la religión fue la lluvia principal. Las ranas estaban entre los animales sagrados egipcios. Una de sus deidades, Heka, era una diosa con cabeza de rana; y parecen haber considerado a la rana como un emblema sagrado del poder creativo. La gran multiplicación de las ranas, por lo que se convirtieron en una molestia y una maldición, fue una prueba y una tensión para todo el sistema religioso egipcio. Los egipcios podrían no matarlos; sin embargo, destruyeron toda su comodidad, toda su felicidad. Su culto a los animales resultó así absurdo y ridículo. Se vieron obligados a respetar a las criaturas que odiaban, a preservar los animales que desearían haber barrido de la faz de la tierra. Quizás sea algo difícil para los europeos modernos imaginar la plaga que podrían ser las ranas. El tipo peculiar, que tiene el nombre científico de Rana Mosaica, se asemeja a nuestro sapo, y es un objeto repugnante, que se arrastra en lugar de saltar y croar perpetuamente. Tener todo el país lleno de estos repugnantes reptiles, no poder caminar en las calles sin pisarlos, encontrarlos no solo ocupando la puerta de su casa, sino también en posesión de la casa, en la recámara de la cama y sobre la cama de uno, escuchar su sombrío graznido perpetuamente, no ver más que sus formas repugnantes por dondequiera que uno mirara, estar en contacto perpetuo con ellos y sentir la repulsión de su piel fría, áspera y pegajosa, sería quizás un castigo tan severo como bien puede concebirse. . Se sabe que las naciones abandonaron sus hogares y huyeron a una tierra extranjera para escapar de ella. "En Paeonia y Dardania", dice Phoenias, un discípulo de Aristóteles, "una vez aparecieron de repente tantas ranas que llenaron las casas y las calles. Por lo tanto, matarlas o cerrar las puertas fue inútil. ; ya que incluso las vasijas estaban llenas de ellas, el agua infectada y todos los alimentos no se podían comer; ya que apenas podían poner el pie en el suelo sin pisar un montón de ellos, y como estaban molestos por el olor de los grandes números que murieron "Huyeron de esa región por completo". En Egipto, las ranas jóvenes salen de las aguas en el mes de septiembre, cuando la inundación comienza a disminuir. Incluso ahora a veces equivalen a una visita severa.

Éxodo 8:1

Ve al faraón. La segunda plaga se da simplemente como una plaga, no como un signo. Primero se ve amenazado ( Éxodo 8:2), y luego se cumple ( Éxodo 8:6), se permite un intervalo, para que Faraón pueda cambiar de opinión y escapar de la plaga, si así lo desea.

Éxodo 8:2

Ranas La palabra usada para "rana", a saber. tseparda, se cree que es egipcia, y que permanece (abreviada) en la dofda moderna, que es de uso común, y designa a las especies conocidas por los naturalistas como "Rana Mosaica".

Éxodo 8:3

El río dará a luz ranas. Las ranas no suelen salir directamente del río. Se crían en las piscinas y pantanos que el Nilo deja a medida que se retira. Estos, sin embargo, pueden verse como fragmentos separados del río. Tu casa ... tu dormitorio ... tu cama. La limpieza extrema de los egipcios (Herodes 2:37) hizo que esta visita fuera particularmente desagradable para ellos. Las ranas en circunstancias ordinarias no piensan en entrar a las casas. Los hornos en Egipto probablemente eran moldes para hornear. Estos fueron calentados desde adentro por un fuego de leña, que fue retirado después de un tiempo y la masa se adhirió por presión al interior de los recipientes. Los amasadores fueron recipientes en los que se preparó la masa. Tanto estos como los hornos están representados en las tumbas egipcias. (Ver Rosellini, 'Mon. Civ.' Pl: 84, 85.)

Éxodo 8:5

Sobre los arroyos ... ríos ... estanques. Vea el comentario en Éxodo 7:19.

Éxodo 8:6

Las ranas aparecieron. Literalmente, "surgió la rana", la palabra se usa para designar la clase o especie.

Éxodo 8:7

Los magos lo hicieron ... y criaron ranas. Aquí nuevamente, como en su imitación de la primera plaga ( Éxodo 7:22), el juego de manos puede haber sido el medio empleado por los magos; o posiblemente simplemente hayan afirmado que sus encantamientos "criaron" ranas, que en realidad fueron la consecuencia del acto de Aaron ( Éxodo 8:2).

HOMILÉTICA

Éxodo 8:1

Dios puede azotar a los hombres más allá de la resistencia con un látigo de paja.

Una rana parece un reptil inocente e inofensivo, no agradable ni atractivo, pero apenas calculada para causar mucho sufrimiento. Cuando los egipcios convirtieron a las ranas en sagradas, no tenían idea de que un día las encontraran una molestia intolerable. Pero Dios puede hacer, de la menor de sus criaturas, un arma para herir, un látigo para azotar a los hombres. Minutos microscópicos de hongos y entozoos destruyen los cultivos y marchitan el marco humano. Enormes naves están totalmente arruinadas por el trabajo de los navalis de Teredo. Las hormigas blancas derriban casas. Y así, en esta ocasión, las ranas débiles y débiles hicieron que la vida de los egipcios fuera un obstáculo para ellos. Obligados a pisarlos mientras caminaban, sentirlos gatear sobre sus pies desnudos, verlos cubriendo el piso de sus habitaciones y los suaves cojines de sus camas, encontrándolos en sus hornos, sus amasadores, lo culinario y otros Los barcos, que apenas podían mantenerlos fuera de su comida, siempre escuchaban su melancólico croar, los desgraciados desgraciados no tenían ni un momento de consuelo o paz. La caída constante desgasta una piedra. Una molestia trivial se vuelve intolerable por la repetición y la persistencia. Por lo tanto, incluso el obstinado Faraón, que había soportado la primera plaga hasta que Dios decidió eliminarla sin un síntoma de ceder, es intimidado por la segunda plaga y "llama a Moisés y Aarón" ( Éxodo 8:8) .

HOMILIAS POR J. ORR

Exo 8: 1-39

Tres plagas: ranas, piojos, moscas.

Sobre el carácter preciso de estas tres plagas, vea la exposición. Deben ser vistos en su relación con los egipcios.

1. Como una intensificación de las plagas naturales de la tierra.

2. Como prueba del todopoderoso de Jehová (ver en Éxodo 7:17), y de la insensatez de seguir discutiendo con él ( Éxodo 8:10, Éxodo 8:22 )

3. Como una demostración de la vanidad de los ídolos. Los dioses egipcios eran completamente impotentes para ayudar a sus adoradores. No había sombra de ayuda que se derivara de ellos. Esto fue lo más notable de que varios de los dioses fueron adorados como protectores de las mismas clases de plagas que fueron traídas aquí al país. Había moscas-dioses, para protegerse contra las moscas, deidades para protegerse contra las ranas, etc. Y la derrota de los ídolos fue notable por este otro hecho, que varios de los agentes empleados como azotes de Egipto fueron clasificados como deidades. Este fue el caso con el río, y con muchas de las criaturas, p. el escarabajo, probablemente incluido en "moscas".

4. La eliminación de las plagas cuando Faraón mostró signos de sumisión, fue una prueba de la misericordia de Dios, y una muestra al monarca de su sinceridad en sus tratos con él en general. Tomadas en relación con el comportamiento del faraón bajo ellas, las tres plagas nos leen lecciones valiosas. Ellos enseñan-

I. LA SUPREMACIA DE DIOS EN EL REINO DE LA NATURALEZA. Todas las criaturas, todas las agencias, están bajo su control. Van y vienen, marchan y contramarchan, actúan en separación o combinación, a su gusto. Envió los avispones ante los israelitas para expulsar a los amorreos de sus castillos fuertes ( Éxodo 22:28). Frecuentemente castigaba a Israel enviando ejércitos de langostas para devorar el producto de los campos ( Joel 1:1, Joel 2:1; Amós 4:1). Jehová estaba a la cabeza de estos ejércitos ( Joel 2:11), y también él estaba a la cabeza de los ejércitos de ranas, mosquitos, moscas y otros insectos nocivos que llevaron a los egipcios a un estado de desesperación. Este es un pensamiento sorprendente, en plena conformidad con una sólida filosofía y con los hechos que se nos presentan en la naturaleza, como con la enseñanza de Cristo, que nos invita a ver la mano del Padre incluso en la caída de un gorrión. Qué cuenta se puede dar, por ejemplo; de los instintos minatorios de las aves, salvo lo sugerido por este pensamiento del gobierno de Jehová, regulando sus movimientos y guiándolos en sus largos y peligrosos viajes (Jeremias 8:7). Él Mola. Él solo gobierna. "Un ídolo no es nada" ( 1 Corintios 8:4).

II LA IMPOTENCIA DEL HOMBRE EN LAS MANOS DE JEHOVÁ.

1. El control total de Dios sobre todas las cosas en la creación le da el mando de recursos inagotables para el castigo de sus enemigos. Cuando el río fue sanado al cabo de siete días, el faraón pudo haber pensado que su problema había pasado, que las plagas habían terminado. Pero he aquí! le traen una nueva plaga, con la que nunca había soñado, una plaga de "ranas", también del río. Luego, en rápidos golpes sucesivos, llegaron las plagas de mosquitos, de insectos mixtos, de murrain de bestias, de forúnculos, etc. cada uno saliendo de un barrio nuevo y totalmente inesperado. Si alguna vez los egipcios pensaron, seguramente las flechas en el carcaj de este poderoso dios se han agotado por completo, fueron rápidamente engañados por el estallido sobre ellos de una nueva plaga. El carcaj del Todopoderoso no se agota fácilmente. En cada etapa de sus castigos hay una reserva infinita de poder para castigarnos aún más, y en nuevas formas.

2. Los agentes naturales son un medio frecuente por el cual Dios castiga a los rebeldes. Es realmente una filosofía más verdadera que ve a Dios detrás de toda acción de fuerza natural, y todos los movimientos de las criaturas irracionales, que la que solo ve causas secundarias, solo leyes e instintos, y se niega a reconocer al Supremo en sus movimientos y combinaciones. No es necesario que haya escrúpulo al reconocer las segundas causas, o incluso, en cierto sentido, un reinado de la ley invariable; pero las "leyes" de la naturaleza son una cosa, y el "curso" de la naturaleza otra, y este último el Teísta cree que no tiene más posibilidades que el primero, mientras que al cristiano se le enseña a trazar un propósito Divino y terminar en su ramificaciones más pequeñas. Granizo, nieve, fuego y vapor; viento tormentoso; lluvia y truenos; vida de insectos y reptiles; plaga y hambruna; enfermedad en su miríada de formas: todas son armas en las manos de Dios por las cuales él puede cumplir las suyas. justa voluntad de castigar.

3. Dios usa las formas más pequeñas de vida como sus flagelos más dolorosos. Thomas Scott comenta agudamente que las plagas habrían sido más fáciles de soportar, y no se habría sentido tan humillante, si los agentes en ellas hubieran sido leones y tigres, u otros animales del tipo más noble; o tal vez enemigos extranjeros. Al menos habría sido digno sucumbir a los ataques de hordas de enemigos poderosos. ¡Pero qué intolerablemente humillante ser conquistado por cardúmenes de ranas o por criaturas insignificantes y despreciables como piojos y moscas! Sin embargo, Faraón podría haber competido más fácilmente con las antiguas clases de enemigos que con estas últimas. Un ejército puede cargar a otro con al menos alguna posibilidad de éxito; y la protección es posible contra enemigos que son de un tamaño que admite que fueron disparados, cazados, atrapados o mantenidos fuera por paredes y defensas; pero nada de este tipo es posible con las criaturas más diminutas. Era imposible erigir defensas contra las langostas; y hasta esta hora, el hombre está indefenso contra sus estragos. Un escarabajo perdido de Colorado puede ser ejecutado; pero si esa forma de vida se desarrollara en un pequeño grado entre nosotros, sería imposible protegernos eficazmente de sus operaciones destructivas. El número de enfermedades ahora se remonta a la presencia de gérmenes en la atmósfera y en nuestra comida y bebida, y es la minuciosidad de estos gérmenes, su carácter microscópico e infinitesimal, lo que los hace tan mortales y tan difíciles de manejar. Cuando apareció la enfermedad de la papa en 1846, no se pudo hacer nada para controlar su propagación, ¡y aún se puede hacer poco para protegerse de sus ataques! El hongo es de un tipo que elude nuestros esfuerzos para lidiar con él. La peste y la peste (la peste de Londres, la muerte negra, el cólera, etc.), aunque dependen en gran medida de las condiciones materiales para su desarrollo, parecen estar conectadas en su origen con gérmenes orgánicos similares. En toda esta amplia región, en consecuencia, Dios tiene bajo su control potentes agencias invisibles, que normalmente su providencia controla, pero que en cualquier momento podrían convertirse en flagelos más terribles. Él tiene al mando una serie literalmente inagotable de armas con las que atacarnos, si provocamos su castigo; ejércitos innumerables en número, invisibles en forma, invisibles en sus modos de ataque, y contra los cuales no se pueden forjar armas que puedan garantizar la seguridad. A medida que avanza el conocimiento, se descubren medios para protegernos parcialmente de este o aquel trastorno (ciencia sanitaria, vacunación, etc.); pero tal vez, tal vez, estamos empezando a pensar con los egipcios que el mal día ha pasado, se desarrolla una nueva plaga (por ejemplo, la papa murrain) de la que antes no teníamos idea. Todavía estamos en las manos de Dios y tan indefensos como siempre. Los "últimos días" probablemente estarán marcados por una intensificación singular de las plagas naturales ( Lucas 21:25; Apocalipsis 16:1).

III. LAS POSIBILIDADES DE RESISTENCIA A DIOS QUE MIENTEN EN LA NATURALEZA HUMANA. Podría haberse considerado imposible que, después de haber sido convencido, como debe haber sido Faraón en una etapa temprana de estos procedimientos, de la realidad y el poder del Ser con el que estaba luchando, que él era realmente Jehová, el Dios de todo tierra: el monarca aún debería haber perseverado en su alocada resistencia. Dos veces, en el curso de este capítulo, se le lleva al punto de reconocer la inutilidad de una mayor oposición; sin embargo, inmediatamente después de la eliminación de la plaga, vuelve a la política de no presentación. Debe haber sabido que no tenía nada que ganar con eso. Si al principio estaba lo suficientemente enamorado como para pensar que el Todopoderoso, después de haber eliminado una plaga, no podía enviar, o no enviaría otra, debe haberse desilusionado rápidamente de esa impresión. Ya no era una cuestión de interés personal con él, ya que la pérdida y el dolor causados ​​por estas plagas sucesivas más que contrarrestaron cualquier ganancia que él pudiera esperar obtener de la retención de los israelitas. Tampoco había estado de su lado, en oposición a esta orden del Dios de los hebreos, la menor sombra de razón o razón, con la cual mantenerse. Sin embargo, sin un motivo concebible, salvo el proporcionado por su propio orgullo y obstinación, y por el odio al Ser que lo estaba coaccionando, el Faraón continuó resistiéndose. Conquistado por el momento, volvió a su actitud desafiante, la presión instantánea fue eliminada. Y mantuvo esta actitud desafiante, con una dureza creciente del corazón hasta el final. Aquí, entonces, vemos la posibilidad de que un ser finalmente resista la gracia. Nos horroriza pensar en las posibilidades de resistencia al Todopoderoso vinculando así la constitución de nuestras voluntades, pero el hecho no debe ser ignorado. Es una prueba de nuestra grandeza original. Nos revela nuestra inmortalidad. Nos muestra la posibilidad de una pérdida final del alma. Si se piensa que las influencias evangélicas seguramente lograrán lo que los terrores y juicios no podían esperar, y que los cambios pueden producirse en la eternidad, que no pueden realizarse a tiempo, tenemos que recordar que es posible un endurecimiento aún peor. la dispensación del Hijo y el Espíritu de lo que fue posible para Faraón, y que la naturaleza humana en el estado futuro es esencialmente la misma que la naturaleza humana ahora. No se puede mostrar una buena razón por la cual una voluntad que resiste todo lo que Dios puede hacer para someterla aquí no pueda resistir por los mismos motivos a todas las influencias graciosas que se ejercen en el más allá. Nadie, al menos, mirando las posibilidades de resistencia manifestadas en la tierra, podría garantizar que no lo hará. La tendencia a un estado fijo de la voluntad en el mal como en el bien, hace que la posibilidad de una recuperación final de aquellos que habitualmente resisten la luz aquí sea extremadamente problemática, incluso sobre la base de la filosofía. Si recurrimos a las Escrituras, es difícil ver qué orden tenemos que esperar. El sueño de una futura dispensación de gracia y de restauración universal debe encontrar apoyo en otro lugar que no sea en sus declaraciones. ] Si aceptamos la clara enseñanza de Cristo y los Apóstoles, hay quienes finalmente resistirán, y su número no será reducido. El don de la voluntad es grandioso, pero también es infinitamente peligroso. Incluso el Dr. Farrar dice: "No puedo decir si algunas almas pueden no resistir a Dios para siempre y, por lo tanto, no pueden quedar excluidas de su presencia".

IV. LA PREPARACIÓN DE DIOS PARA SER ENTRETADA DEL PECADOR. Aunque Faraón se había endurecido tan obstinadamente, sin embargo, ante los primeros signos de su incesante, se le mostró misericordia (versículo 9). Hubo de parte de Dios, incluso una prisa por ser amable. Faraón fue tomado por su palabra. El era de confianza. No se le tomaron garantías de que cumpliría su palabra, salvo su simple promesa. Dios podría haber retrasado la eliminación de la plaga hasta que se hubiera dado la orden real para la salida de Israel de la tierra. Pero la peste fue eliminada de inmediato, para que Faraón pudiera ser dejado en libertad, y para que su corazón se ganara con la exhibición de la bondad divina para él. Y esto se hizo, no solo en la primera, sino en la segunda ocasión de su súplica, y después de que su primera promesa se había roto (versículo 29). Así que Dios está dispuesto a hacerle al pecador toda la justicia, y a concederle todas las oportunidades que puedan resultar en su salvación, la mentira no espera la conversión completa, sino que da la bienvenida al hombre a los primeros signos de disposición para regresar a Él. Él es tan generoso en misericordia como el lazo es severo en juicio, si la misericordia es despreciada.

V. EL EFECTO DE LA IMPENITENCIA CONTINUA EN LA PRODUCCIÓN DE DUREZA DEL CORAZÓN AUMENTADA. Es obvio de este capítulo que Faraón estaba progresando rápidamente para endurecerse. Retrocediendo una etapa o dos, podemos rastrear ese progreso en grados muy marcados. Lo encontramos endureciéndose a sí mismo.

1. Contra un milagro que fue claramente de Dios, pero que trató de persuadir a sí mismo fue solo una obra de magia: la conversión de la vara en una serpiente.

2. Contra un milagro que sabía que era de Dios, pero contra la influencia de la cual su obstinación le permitió resistir: la conversión del Nilo en sangre.

3. Contra un milagro que no solo sabía que era de Dios, sino que lo convenció de la desesperanza de una mayor resistencia, y que le fue quitado a petición suya: la plaga de ranas.

4. Contra su propia promesa de liberar a los israelitas.

5. Contra un milagro que incluso sus magos no pudieron imitar, y declararon ser el dedo de Dios, (versículo 19): la plaga de piojos. Habiendo roto su promesa, Faraón ahora sintió, probablemente, que debía desafiarla.

6. Contra un milagro que mostró aún más claramente que la obra era de Dios por la diferencia que se puso entre los egipcios y los israelitas que habitaban en Goshen: la plaga de moscas (versículos 22, 23). Esto parece haber producido una impresión poderosa sobre el rey, y él nuevamente pidió la eliminación de la plaga.

7. Contra una segunda promesa solemne, y después de ser advertido expresamente contra el trato engañoso (versículo 29). Como resultado de todo, el faraón estaba adquiriendo facilidad para endurecerse, estaba perdiendo rápidamente su susceptibilidad a la verdad, se enamoraba de su obstinación y fortalecía su voluntad en el hábito de la resistencia. ¡Por lo tanto, el endurecimiento hace progresos! —J.O.

Éxodo 8:1

La plaga de las ranas.

Observe en esta plaga, además de lo que se ha dicho anteriormente.

I. LA DUREZA DE PHARAOH BAJO LA PRIMERA PLAGA NO TRABAJÓ ESCAPADA, DESDE EL DIVINO MANDO O DESDE EL DIVINO PODER ( Éxodo 8:1). Probablemente pensó, ahora que el río estaba curado, que había terminado con la demanda de Jehová, y tal vez se felicitó a sí mismo por haber logrado resistir. Pero los mandamientos divinos no deben ser eliminados. No deben ser eliminados por la resistencia. No deben ser eliminados incluso desafiando la pena. Vuelven y vuelven a nosotros, y siempre con la vieja alternativa, obedecen o incurren en nuevos castigos. Nuestra oposición más furiosa no puede librarnos de la obligación de entregar a Jesús en el Evangelio "la obediencia a la fe", ni escaparemos del juicio si nos negamos.

II LA SEGUNDA PLAGA INDUCIÓ UNA PRESENTACIÓN QUE LA PRIMERA FALLÓ EN EXTORTAR ( Éxodo 8:8). Fue sumisión bajo compulsión, pero atestiguó un cambio notable en las opiniones del rey sobre Moisés y Jehová. No había pasado mucho tiempo desde que se había erigido en su orgullo en el desafío supremo de ambos. Moisés y Aarón lo habían tratado como esclavos nacidos en la base, y les había ordenado que volvieran a sus cargas ( Éxodo 5:4). Había despreciado el mensaje de su Dios y había mostrado su desprecio por él al amontonar nuevos insultos en los adoradores de Jehová. Tan impresionado estaba incluso Moisés por su grandeza señorial, que había evitado exponerse a pesar del orgulloso rey, a pesar de que pensaba que era inútil para él intentar ir a Faraón. Muy diferentes fueron las ideas del Faraón sobre Moisés y Jehová, ahora que había sido golpeado por la mano invisible de este Dios con estos dos golpes tambaleantes, y ya estaba de rodillas pidiendo liberación. El pecador alardeante cambiará sus puntos de vista sobre el Dios viviente cuando una vez caiga en sus manos.

III. LA SEGUNDA PLAGA INVIERTE LAS RELACIONES DE MOISÉS Y FARAO, HACIENDO AL FARAO EL SUITOR, Y MOJA A LA PERSONA DEMANDADA ( Éxodo 8:8). ¡Qué humillación para este altivo monarca! ¡Cuánto mejor para sí mismo había cedido al principio, y con buena gracia, a la justa demanda que se le hizo! Nada se gana con la resistencia a Dios, sino el dolor y la humillación suprema. Como Faraón fue humillado, Moisés fue exaltado, la mentira comenzó a ser "un dios" para Faraón. Como reversiones de las posiciones de los grandes del mundo y de los despreciados siervos de Dios han sido testigos frecuentes. Compare a Paul y Felix ( Hechos 24:25); Paul y el centurión, en el naufragio en Malta ( Hechos 28:1.).

IV. LA SEGUNDA PLAGA LEVANTÓ A MOISOS A NUEVOS HONORES HACIENDO SU INTERCESIÓN EL MEDIO DE LA ENTREGA ( Éxodo 8:9-2). Dios podría haber eliminado la plaga a pedido simple del Faraón, que Moisés le transmitió. De hecho, hizo de la intercesión de Moisés la condición y el medio de la misma. Lo mismo se ve en la historia de Elijah ( 1 Reyes 18:41-11). Esta,

1. Ponga honor sobre Moisés.

2. Enseñó el valor de "la oración eficaz y ferviente de un hombre justo" (Génesis 18:23-1; Santiago 1:15).

3. Le dio al propio Moisés un interés más profundo en el evento.

4. Lo entrenó para la función superior de mediación en nombre de Israel. Le daría confianza en la intercesión, le permitiría darse cuenta de la realidad de su poder con Dios, le ayudaría a desarrollar la facultad de la oración sincera y sostenida.

5. Sombra la mediación superior. Faraón estaba tan abandonado en el mal, tan insincero incluso en su arrepentimiento, que su petición, por así decirlo, solo podía prevalecer cuando era aceptada por una naturaleza más santa y presentada como propia. Esta es la clave de toda intercesión espiritual e involucra el principio que alcanza su plena expresión en la mediación de nuestro Salvador.

V. LA ELIMINACIÓN DE LA PLAGA RESULTÓ EN EL ROMPAMIENTO DE SU PROMESA POR FARAO, Y EN SU SEGURO ADICIONAL. La severidad de la plaga por el momento lo había dejado sin tripulación. Su poder de mayor resistencia se había derrumbado. Pero la voluntad de resistir no se alteró en lo más mínimo, y cuando se eliminó la plaga, su obstinada disposición se reafirmó y produjo una nueva rebelión. En esta crisis, la ira y el orgullo deben haber dominado la razón, así como la conciencia, porque Faraón difícilmente podía dudar, pero su incumplimiento de la promesa le traería nuevos problemas. Sin embargo, volvió a su contumacia y, por el acto, cortó otro de los puentes que podrían haberlo llevado de vuelta a la paz con Dios, a la seguridad y el honor en su reino. Terror de cualquier tipo, el enfoque, tal vez, de la muerte, o de lo que parece amenazar la muerte, a menudo produce temblores de alma y arrepentimientos transitorios. Si no se realiza un seguimiento de la recuperación, si se garantiza la recuperación o el escape, reaccionan para inducir un endurecimiento muy especial. Un corazón rara vez obtiene los mejores votos hechos en una temporada de profundo dolor, y luego, con el regreso de la salud y la prosperidad, renuncia.

VI. LECCIONES MENORES

1. Las visitas de Dios no son vagas y generales. Nos encontrarán en cada esfera y departamento de nuestras vidas. Su golpe se sentirá en todo ( Éxodo 8:3, Éxodo 8:4).

2. El poder de los siervos de Dios ( Éxodo 8:5, Éxodo 8:6: 12, Éxodo 8:13). El estiramiento de la barra trajo ranas a Egipto. La intercesión de Moisés los eliminó. Las oraciones de un buen hombre son tanto temibles como deseables. Temido, si están en contra de nosotros; deseados, si son para nosotros. Es lícito rezar, no por la ruina de las almas de nuestros enemigos, sino por la incomodidad de sus proyectos y el derrocamiento de sus esquemas impíos ( Apocalipsis 11:5, Apocalipsis 11:6) .

3. El deber de cortesía y de devolver el bien por el mal ( Éxodo 8:9, Éxodo 8:10). Moisés, en el momento de su triunfo sobre el Faraón, lo trató con respeto estudioso y estaba listo para orar, a petición suya, por la eliminación de la plaga.

4. El poder de la vida y la muerte conferido a Dios ( Éxodo 8:13, Éxodo 8:14).

5. El abuso del hombre de la bondad de Dios ( Éxodo 8:15). Un respiro concedido; por lo tanto, el faraón se endureció (cf. Romanos 2:4) .— J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 8:1

La peste chamuscada: las ranas.

Al intimidar a la primera plaga, ¡Moisés no formó nada! exigir a Faraón que libere a Israel, aunque, por supuesto, la demanda estaba realmente contenida en la intimidación. Pero ahora, a medida que se acerca la segunda plaga, se vuelve a escuchar la demanda formal. Faraón se queda sin mucho tiempo sin una apelación distinta que debe enfrentar con consentimiento o rechazo. Y ahora Moisés se dirige a él con las mismas palabras que en su primera visita: "Deja ir a mi pueblo". Es un desafío para el hombre que sostiene con violencia y fuerza bruta lo que no es suyo. No es un mero combate entre potentado y potentado. "Para que me sirvan", horrible es la maldad de impedir que el pueblo de Dios le sirva.

I. AVISO DE LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA SEGUNDA PLAGA. Hasta ahora ha habido algo evidentemente sublime en el tratamiento de Dios hacia Faraón. El trato de Dios es, por supuesto, siempre sublime; pero hasta este punto, incluso Faraón debe haber sentido que estaba siendo tratado como un rey debería ser tratado. Los mensajeros de Jehová solo eran hombres malos en apariencia, pero la primera plaga en sí fue ciertamente impresionante. Podemos imaginar que Faraón incluso se diría a sí mismo con una especie de orgullosa satisfacción: "Qué grande debe ser mi poder cuando todas las aguas de mi tierra se convierten en sangre para obligarme". Se sentiría halagado por lo que podríamos llamar la dignidad del ataque contra él. Pero ahora observe cómo Dios cambia su modo de trabajar, y procede a usar pequeñas cosas para humillar a Faraón. Como él usa a los que se consideran débiles y despreciables entre los hombres, así también usa a los débiles y despreciables entre la creación inferior. Envía ranas por toda la tierra de Egipto. Si solo hubiera sido una incursión de leones del desierto, rugiendo por las calles de la ciudad y derribando a la gente, o si hubiera sido una gran cantidad de poderosas bestias pisoteando sus campos, entonces el Faraón habría sentido que había dignidad en ellos. tal modo de ataque; ¡pero ranas! ranas seguidas de mosquitos y mosquitos de moscas! Una plaga hecha de ranas parece casi demasiado absurda para pensar; y, sin embargo, vemos por el hecho de que estas pequeñas criaturas despreciadas obligaron al faraón a recurrir a un recurso que no toda la sublimidad evidente de la primera plaga podría extorsionar. Podrían salir más maldiciones del río que su conversión en sangre. Esta plaga de las ranas que podemos juzgar se ha sentido como inconveniente e irritante en lugar de peligrosa. Qué ridículo debe haber sido tener a estos pequeños animales ágiles, millones de ellos, encontrando su camino en todas partes. Ningún lugar a salvo de ellos, ni siquiera las cámaras bien protegidas del mismo Faraón. Aquí había una plaga que no esperaba a que la gente la conociera, como cuando fueron a los arroyos y las piscinas y les encontraron sangre. Se les imponía durante el día y la noche, mientras se sentaban a comer y mientras yacían en sus camas. Lo que es constantemente inconveniente y problemático, puede poner a un hombre de rodillas incluso antes que un peligro que se relaciona más estrechamente con su vida.

II Así llegamos a observar el primer signo de faraón de rendición. Tenga en cuenta que en cuanto a lo que realmente tendrá poder para producir un cierto resultado, Dios es un juez mucho mejor de lo que podemos ser. Deberíamos haber dicho, "pon las ranas primero y luego la sangre; Faraón le dará a la sangre lo que no le dará a las ranas". Pero cuando se trata de un juicio, es todo lo contrario. Las ranas están atormentando tanto que deben ser eliminadas, incluso a costa de una promesa humillante. Ni siquiera el éxito de los magos en criar ranas hace que el tormento sea más soportable; y entonces, quizás para asombro de Moisés, quien difícilmente podría esperar un cambio tan repentino, Faraón hace una promesa en los términos más generales de dejar que la gente salga a sacrificar. Pero marca, en el momento en que Moisés comienza a presionarlo y arreglarlo por un día, se demora. En el momento en que se relaja la presión sobre él, se aprovecha de ello. Ya comienza a demostrar que rendirá lo menos que pueda. Dale la oportunidad de arreglar su tiempo, y naturalmente dice "mañana". Las cosas desagradables siempre se postergan hasta mañana, ya sea suponiendo que la desagradable puede disminuir o en la posibilidad de que se pueda escapar por completo. Y luego, cuando llega mañana, "mañana" vuelve a ser el grito. Observe que Moisés cumple con el deseo del faraón de este ligero retraso. Un día no es nada en lo que respecta a Israel. Pueden esperar fácilmente, si solo la concesión de este día hará que la rendición de Faraón sea más agradable para sí mismo. Dios nunca humilla por humillar. Elige la humillación de sus enemigos, como cuando envía una plaga de ranas, porque es el medio más eficaz para sus propios fines. Pero en el momento en que hay una profesión de arrepentimiento, la humillación se detiene y se da la oportunidad de hacer realidad la profesión.

Versículos 8-15

EXPOSICIÓN

No se nos dice cuánto tiempo duró la plaga de ranas. Probablemente se hizo todo lo posible, salvo matarlos intencionalmente, para deshacerse de ellos. Serpientes, camaleones e ibis destruirían a muchos; otros serían aplastados bajo ruedas, pisoteados por animales, aplastados por la apertura de puertas, asesinados involuntariamente por hombres. Pero las vacantes realizadas se llenaban constantemente; y no parecía haber posibilidad de que la imposición desapareciera. En estas circunstancias, la influencia de sus consejeros influiría en la mente del faraón; se le advertiría que sus súbditos atribuían sus sufrimientos a su obstinación; se lo recomendaría, tal vez lo presionaría, a ceder, y lo encontraría en La molestia que soportó individualmente fue un fuerte motivo de cumplimiento. En consecuencia, después de un tiempo envió a buscar a los dos jefes israelitas e hizo la solicitud registrada en el texto.

Éxodo 8:8

Intrame al Señor, es decir; "Intrata a tu Dios, Jehová, que ha enviado esta plaga y sin duda puede quitártela". El reconocimiento del poder de Jehová se ve obligado por primera vez al rey reacio, que hasta ahora se jactaba de que "no conocía a Jehová" ( Éxodo 5:2). Dejaré ir a la gente. Se pasa la palabra real. Se hace una promesa positiva. Si el faraón no cumple su palabra, va a ultrajar incluso a la moral egipcia: no tendrá excusa.

Éxodo 8:9

Moisés dijo a Faraón: Gloria sobre mí. Probablemente una frase de cortesía ordinaria, que significa: "Me someto a tu voluntad tendrá el honor de mi sumisión". ¿Cuándo debo intimar? Literalmente "Para cuándo", es decir; "¿Para qué fecha haré mi oración a Dios?" Y así, la respuesta de Faraón no es "mañana", como en la versión autorizada, sino "para mañana". Tus casas Parecería que las ranas habían invadido más de un palacio del faraón. Quizás había dejado a Tanis y se había ido a Memphis, cuando llegó la plaga; pero las ranas lo persiguieron hasta allí.

Éxodo 8:10

Mañana. Vea el comentario en Éxodo 8:9. Para que lo sepas. Moisés acepta la fecha fijada por el faraón y le hace un llamado para que reconozca el poder y la gloria inaccesibles de Jehová, si el evento corresponde con el tiempo acordado.

Éxodo 8:12

Moisés clamó al Señor. La expresión utilizada es fuerte y parece implicar una seriedad especial en la oración. Moisés se había aventurado a fijar un tiempo definido para la eliminación de la plaga, sin (hasta donde parece) ningún mandato especial de Dios. Por lo tanto, la oración sincera (como señala Kalisch) era doblemente necesaria. (Compare 1 Reyes 18:36, 1 Reyes 18:37.)

Éxodo 8:13

Los pueblos Algunos prefieren la traducción "cortes" o "patios". Las casas en Egipto generalmente tenían un patio adjunto.

Éxodo 8:14

Los reunieron en montones. Literalmente "montones sobre montones". Y la tierra apestaba. Incluso cuando llegó el alivio, no fue un alivio completo. La putrefacción de los cadáveres llenó toda la tierra con un olor fétido.

Éxodo 8:15

Cuando Faraón vio que había un respiro. Literalmente, "un respiro", es decir; "un espacio para respirar". Él endureció su corazón. Se volvió duro y despiadado una vez más, creyendo que el peligro había pasado y sin esperar nuevas visitas. Como dice Isaías: "Que se muestre el favor a los impíos, pero no aprenderá justicia" ( Isaías 26:10). Los hombres malos "desprecian las riquezas de la bondad y la paciencia de Dios, y su paciencia, sin saber que la bondad de Dios los lleva al arrepentimiento". De esta manera, "atesoran la ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios" ( Romanos 2:4, Romanos 2:5), ya sea en este mundo o en el mundo por venir Como el Señor había dicho. Ver Éxodo 3:19; Éxodo 4:21; Éxodo 7:4.

HOMILÉTICA

Éxodo 8:8-2

La misericordia de Dios cuando los hombres se arrepienten muy poco.

El objeto de los juicios, así como de la bondad de Dios es "guiar a los hombres al arrepentimiento" ( Romanos 2:4). Él "no quiere la muerte de un pecador, sino que debe convertirse y vivir" ( Ezequiel 33:11). Su clamor es siempre: "¿Por qué moriréis, casa de Israel?" Y a veces sus juicios tienen su efecto apropiado sobre los hombres, en parte, en cualquier caso. Acab se arrepintió hasta cierto punto cuando Elijah denunció el ay de su casa: "alquiló sus ropas, puso saco sobre su carne, ayunó, se echó en cilicio y se fue suavemente" ( 1 Reyes 21:27) . Los ninivitas "se arrepintieron de la predicación de Jonás" —el rey "proclamó un ayuno", y "se levantó de su trono, y se quitó la túnica, y lo cubrió con cilicio, y puso cenizas", la gente además " ponte de cilicio de mayor a menor "( Jonás 3:5). Y entonces el Faraón parece haberse arrepentido, en cierto sentido, en este momento. Bajó su orgullo y bajó de la alta posición que había asumido, envió a los ministros de Dios, rogó sus oraciones y prometió el cumplimiento de los mandamientos divinos. Probablemente no era consciente de su falta de sinceridad. Su espíritu se humilló, estaba convencido del poder de Jehová, creía en la misión divina de Moisés y Aarón, prometió, con la intención de cumplir; y Dios, aunque sabía bien cuán breve sería su arrepentimiento, se dejó intimidar, le quitó la mano pesada y le dio a Faraón, como le dio a Acab y a los ninivitas, "un espacio para respirar". Vemos por esto que tal es la misericordia de Dios, tal Su amor por los pecadores que aún no están completamente endurecidos, que Él mira con beneplácito el más implacable, la menor indicación de un deseo de alejarse del pecado, abandonarlo, y recurrir a la justicia. Y este patrón divino debe ser seguido por sus ministros. No deben suponer que ningún arrepentimiento profeso es falso. Pueden tener su propia creencia privada, como Moisés indudablemente la tuvo; pero es asunto suyo dar la bienvenida al primer espectáculo de penitencia; venir cuando el pecador pide su ayuda, para darle el beneficio de sus oraciones, para tratar de obtener para él una remisión o alivio de los juicios de Dios. Y además, harán bien en imitar la humildad y la cortesía de Moisés. "Una mirada orgullosa y un estómago alto", por su parte, no son adecuados cuando el pecador se humilla. Es su deber, y su más alta sabiduría, ser "todas las cosas para todos los hombres" —para encontrar el arrepentimiento a mitad de camino— para ayudarlo, avanzarlo, alentarlo. Sin duda, el arrepentimiento bajo la presión del juicio, como por ejemplo; como enfermedad — es en sí misma sospechosa y dudosa; pero el sabio ministro mantendrá sus dudas para sí mismo, y se inclinará por la fijación, el fomento y la profundización del arrepentimiento, para que (si es posible) pueda emitir una verdadera conversión del alma a Dios.

Éxodo 8:15

Hombres de doble ánimo, inestables en todos sus sentidos.

No era probable que un rey egipcio, a menos que estuviera excepcionalmente dotado por la naturaleza, fuera firme, fijo y estable en su conducta. Halagado y complacido desde la infancia, en cuanto obtuvo la corona, se vio reconocido como una divinidad por la gran masa de sus súbditos, y considerado como alguien que "no podía hacer nada malo". Ocasionalmente, puede haber sido tan afortunado como para caer bajo la influencia de un sabio consejero, pero en general habría estado rodeado de asesores ansiosos por agradar al hacerle eco de sus propios deseos e ideas. Este faraón, ya fuera Menephthah o cualquier otro, era evidentemente un monarca débil, impulsivo y de doble ánimo. Vaciló entre buenos y malos impulsos, ahora inclinándose hacia un lado, ahora hacia otro. Por lo tanto, estaba seguro de ser inestable en sus formas. Una inestabilidad similar, aunque menos pronunciada, se une a todos aquellos cuyas almas no están ancladas sobre la base firme e inmutable de principios fijos. Es fatal para la consistencia de una carrera que un hombre tenga doble ánimo. Ningún hombre puede servir a Dios y a Mammon. No hay comunión entre la luz y la oscuridad, o entre Cristo y Belial. Un hombre debe hacer su elección y no "detenerse entre dos opiniones". Si Jehová es Dios, síguelo; pero si Baal, entonces síguelo. Las almas cambiantes, inestables, inciertas y variables ganan desprecio universal, y son incapaces de efectuar nada más que su propia ruina.

Versículos 16-19

EXPOSICIÓN

LA TERCERA PLAGA El incumplimiento de la promesa por parte de Faraón ( Éxodo 8:15) fue castigado por la tercera plaga, que se infligió sin ser anunciada. Se discute entre los mejores críticos, si la plaga fue realmente una de "piojos" (como se da en la versión autorizada) o de mosquitos. Para el presente escritor, los argumentos a favor de los mosquitos parecen preponderar; y él cree que los kinnim representan esas plagas sutiles. Tal es el punto de vista de la LXX. traductores, de Philo, Artapanus, Origen, Rosenmuller, Gesenins, Geddes, Boothroyd, Keil y Kalisch. Los mosquitos son, en circunstancias normales, una molestia terrible en Egipto, cuando estalla la inundación, especialmente alrededor de octubre. Herodoto (2.95), Filo y San Agustín atestiguan su poder para molestar en la antigüedad; en módem por Wilkinson y otros. Que Aarón recibió la orden de producirlos del "polvo de la tierra", mientras que los mosquitos provienen de larvas depositadas en aguas estancadas (Cook), es solo una prueba de que Dios puede transformar cualquier tipo de materia en otra. El que hizo al hombre del polvo de la tierra ( Génesis 2:7) con mayor facilidad podría haber transformado ese polvo en mosquitos. Es indudablemente notable que los clanes magi no pudieron producir los kinnim; pero esta discapacidad no nos ayuda a determinar cuáles eran exactamente los kinnim. Posiblemente, los magos estaban cansados ​​de la competencia, y sintieron que en última instancia serían rechazados en ella, se retiraron antes de que las circunstancias los obligaran a retirarse.

Éxodo 8:16

Piojos Kinnim: la palabra solo se encuentra aquí y en los Salmos que celebran el Éxodo (Salmo 78:46; Salmo 105:31). Josephus, los escritores talmúdicos, Bochart, Pool y nuestros traductores lo entendieron como "piojos" en el reinado de James I. Pero el gran peso de la autoridad está a favor de representar "mosquitos" o "mosquitos". Ver el párrafo anterior. También debe tenerse en cuenta que el equivalente egipcio más cercano, khennems, tiene el significado de mosquito.

Éxodo 8:17

Y en bestia. Kalisch señala que los mosquitos molestan especialmente a las bestias, como bueyes y caballos, que vuelan hacia sus ojos y fosas nasales, llevándolos a la locura y la furia, y a veces incluso torturándolos hasta la muerte ". Cita a Theodoret, Hist. .26.

Éxodo 8:18

Los magos lo hicieron con sus encantamientos. Los magos extendieron sus varillas sobre ciertas colecciones de polvo, pero no se produjeron mosquitos; cuál sería el resultado natural, si no hubieran hecho arreglos secretos. No se puede asignar ninguna razón por la que no deberían haber producido mosquitos, tan fácilmente como las ranas, si hubieran empleado todas las artes de las que eran maestros para hacerlo. Pero los acontecimientos los habían convencido de que no podían hacer frente a Moisés y Aarón; y parece que, por lo tanto, rechazaron más contiendas,

Éxodo 8:19

Los magos le dijeron a Faraón: Este es el dedo de Dios. O "de un Dios". No es probable que los magos creyeran en un solo Dios, o pretendieran en lo que dijeron expresar alguna idea monoteísta. Todo lo que querían decir era: "Esto está más allá del poder del hombre, es sobrenatural, algún dios debe estar ayudando a los israelitas". Sin duda habían llegado a esta conclusión mediante un cuidadoso escrutinio de todos los milagros que Aaron había realizado hasta ahora. No los escuchó. A los magos les importaba no resistir más; pero a Faraón le importaba lo contrario. Es muy posible que la plaga de mosquitos no lo haya molestado mucho. Probablemente poseería altos apartamentos por encima de la altura a la que asciende el mosquito (Herodes 2.95); o puede haberse protegido con cortinas de mosquitos de la mejor muselina egipcia. Sus sujetos sufrirían naturalmente una plaga mucho más que él. Como el Señor había dicho. Vea el comentario sobre la misma frase en Éxodo 8:11

HOMILÉTICA

Éxodo 8:19

Las avalanchas morales no se detienen fácilmente cuando se ponen en marcha.

Los magos habían comenzado excitando a Faraón para que obstinara la incredulidad y la resistencia a la Divina Voluntad. Lo habían persuadido, por artificio o de otro modo, de que no había nada tan maravilloso en las maravillas que Moisés y Aarón forjaron, nada que indicara un autor Divino del maravillas Así lo alentaron y lo estimularon a embarcarse en un curso fatal. Ahora, desearían haberlo detenido, pero no pudieron. Su orgullo y engreimiento —su honor, como sin duda lo pensó, estaba preocupado por la lucha en la que había entrado—, para ceder, sería reconocerse a sí mismo en una competencia con dos hebreos despreciables. En vano los magos cambiaron su tono y hicieron el reconocimiento: "Este es el dedo de Dios", su espíritu alterado no tuvo ningún efecto sobre él. No, quienquiera que haya cambiado o mezclado, perseveraría, su corazón se había endurecido, si de vez en cuando se acobardaba, y parecía estar a punto de ceder, pero después de un tiempo retrocedía, siempre provocando a Dios cada vez más por su perversidad continua. , hasta que finalmente Egipto estuvo involucrado en la destrucción ( Éxodo 12:29, Éxodo 12:30; Éxodo 14:27-2). Los magos, que habían tenido una gran participación en causar su entrada en un curso malvado, se encontraron incapaces de detener sus pasos, y deben ser considerados en parte responsables de la catástrofe final. Por eso, los consejeros malvados a menudo instan a las naciones a guerras o rebeliones, que pronto lamentan amargamente; Pero es demasiado tarde para detener el mal. Se recomienda a los hombres de negocios que adopten medios cuestionables para impulsar o recuperar sus fortunas, y que se embarquen en cursos de los que sus asesores desearían retirarlos; pero es imposible. Los asesores deberían reconocer la grandeza de su responsabilidad desde el principio y enfrentarse al comienzo del mal, de lo contrario encontrarán que el curso de las cosas pronto estará fuera de su control; serán completamente impotentes para detener la avalancha que han provocado. movimiento.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 8:16-2

La plaga de piojos.

La naturaleza precisa de las visitas es motivo de disputa. La palabra "Kinnim" parece incluir varios tipos de moscas e insectos venenosos (Geikie; y ver Exposición). Algunos lo toman para denotar mosquitos. La plaga se ubica en cualquier caso en relación inmediata con los problemas naturales del país. Los viajeros cuentan cómo, a medida que las aguas del Nilo se extienden sobre la superficie de la tierra y humedecen su polvo fino, brotan mosquitos y moscas de sus pupas y se convierten en una existencia perfecta. "Vivifican instantáneamente en el polvo absorbiendo la humedad lo suficiente como para decolorarlo. A medida que la inundación avanza lentamente hacia adelante, una línea negra de insectos en movimiento en el extremo se mueve con él" (Osburn). Hay una terrible "garrapata" descrita por Sir Samuel Baker, que vive en la arena y el polvo calientes, y se alimenta de la sangre de los animales. "Del tamaño de un grano de arena, en su estado natural, se hincha al tamaño de una avellana", y es "el mayor enemigo del hombre y la bestia". Aquí, entonces, había un nuevo horror, la intolerancia de la plaga aumentaba por la insignificancia del enemigo y la desesperanza de luchar contra ella. Nota-

I. ESTA PLAGA VINO DE LA TIERRA, COMO LOS DOS ANTERIORES DEL RÍO. Aaron "hirió el polvo de la tierra, y se convirtió en piojo (Kinnim) en el hombre y en la bestia" ( Éxodo 8:17). Este fue un nuevo golpe a la idolatría egipcia, adorando a la tierra y al río. La brusquedad, el alcance y el carácter terriblemente agravado de la plaga, y su aparición en conexión inmediata con el acto de Aaron de golpear la tierra, demostraron que es de origen sobrenatural, mientras que está relacionado con los fenómenos del país.

1. Ante el golpe de la ira de Dios, se puede hacer que surjan problemas de cualquier parte de nuestra existencia. Ahora el rio; De nuevo, el polvo. No es probable que el trimestre del que provenga sea el que esperamos.

2. Los problemas no surgen del polvo ( Job 5:6); pero se puede hacer que se levanten tan espesamente a nuestro alrededor que casi parezca que surgieron de él.

3. Las agencias (y circunstancias) más insignificantes pueden convertirse en el medio de una retribución severa. Es intensamente doloroso sufrir por cosas que despreciamos.

4. Las retribuciones de Dios son a menudo como golpear a casa a nuestros puntos más tiernos. Los egipcios, especialmente las clases sacerdotales, eran extremadamente limpios, y esta plaga, si fue una de las alimañas, debe haberles sido una grave imposición.

II LA TERCERA PLAGA LLEGÓ SIN ANUNCIAR. Perdemos nuestro reclamo de advertencias actuando presuntuosamente ( Proverbios 29:1).

III. LLEVÓ A LOS MAGOS A RENUNCIAR EL CONCURSO ( Éxodo 8:19). Los encontramos todavía de pie ante Faraón ( Éxodo 9:11), pero a partir de este punto no escuchamos más intentos de imitación. Puede que hayan abandonado el concurso.

1. De una sensación de vergüenza. La mezquindad de sus intentos de imitar los milagros de Moisés y Aarón era tan evidente que los magos casi deben haberse sonrojado. Prefieren abandonar el intento que exponerse a más humillaciones.

2. Del asombro. Como expertos en artes mágicas, sabían muy bien la diferencia entre los milagros falsos y los verdaderos. Están confundidos al encontrar hombres que pueden hacer maravillas de un personaje tan estupendo, y esto, manifiestamente, con la ayuda real de la Deidad.

3. Del miedo y el dolor. No tenían interés en cortejar una continuación de estas terribles plagas, que reconocieron como verdaderas obras de Dios. Eran tan dolorosos para ellos como para los demás, y temían las consecuencias de la perseverancia en un conflicto tan desigual. Vemos de esto

(1) Ese testimonio involuntario de la verdad a menudo se extrae de aquellos cuyas inclinaciones los llevarían a oponerse a ella. Hay ejemplos notables en la vida de Cristo, p. "Entonces reunieron a los principales sacerdotes y a los fariseos un consejo, y dijeron: ¿Qué hacemos? Porque este hombre hace muchos milagros. Si lo dejamos solo, todos los hombres creerán en él", etc. ( Juan 11:47, Juan 11:48); y en la vida de los apóstoles, p. Hechos 4:16; Hechos 16:17. Las confesiones de los demonios en la historia de Cristo son del mismo orden. Muchos testimonios de un tipo extraordinario provienen de no creyentes.

(2) Que hay grandes diferencias en el grado de resistencia moral. Faraón resistió, pero los magos cedieron. No se convirtieron a la verdad, en el sentido de convertirse en siervos de Jehová, pero pensaron que era prudente no ir más allá en abierta oposición. Incluso este grado de sumisión los salvó de ser endurecidos como lo fue posteriormente el Faraón.

IV. LA PLAGA NO TENÍA BUEN EFECTO EN EL FARAO ( Hechos 16:19). En sí mismo, era tan probable que hubiera producido sumisión como la anterior, y Faraón tenía ahora, además, el testimonio de sus propios magos sobre la realidad de la maravilla. Pero para oponerse a esto, estaba el hecho de que ya se había sometido y había roto su promesa. Era doblemente bardo someterse nuevamente, y se necesitarían medios más fuertes para llevarlo al punto de una segunda súplica. De este modo, las influencias que funcionan para nuestro bien pierden gradualmente su poder sobre nosotros, porque con tanta frecuencia se resistieron. Cada vez que se hace un voto y una ficha, se forma una buena resolución y no se cumple, se hace más difícil repetir el acto.J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 8:16-2

La tercera plaga: los mosquitos: el dedo de Dios.

I. CONSIDERE LA PLAGA MISMA. Del agua Dios viene a la tierra. El que tiene poder sobre cada gota de agua tiene poder sobre cada grano de polvo. En todas partes, a su toque, lo inorgánico se convierte en orgánico. Y todavía se mantiene en la misma línea de acción que se ha comenzado con las ranas. Produce criaturas pequeñas en números inmensos, en lugar de criaturas más grandes en menos números; para que así pueda irritar y humillar más a Faraón. Individualmente, los mosquitos no son nada; sus pequeños cuerpos delicados pueden ser destruidos entre el pulgar y el dedo. Colectivamente, equivalen a las dimensiones de una plaga.

II CONSIDERE EL VEREDICTO DE LOS MAGOS SOBRE ESTA PLAGA. Lo notable en la plaga de los mosquitos no son tanto los nuevos agentes de castigo como el desconcierto de los magos. No es que hayan tenido mucho éxito antes. Desde cualquier punto de vista de sus procedimientos, eran engañadores, porque lo que hicieron fue por engaño o por el poder de Dios obrando a través de ellos; mientras que lo tomaron todo para su propio crédito y el crédito de las deidades de Egipto. Esto no fue un éxito. Ningún hombre puede ser llamado exitoso cuando tiene el temor diario de que sus recursos estén llegando a su fin. Mucho de lo que se considera éxito es solo el fracaso, después de todo, con retraso ingenioso e insolente. El veredicto de los magos fue inútil en la medida en que parecía indicar el estado real de las cosas. Dicen: "Este es el dedo de Dios", pero vemos con demasiada claridad el motivo de su admisión. Cuando una admisión es extorsionada, como la de ellos, se ve privada de toda virtud y gracia. Que los magos hablaran del dedo de Dios no era prueba de que el dedo de Dios estuviera presente. Hablaron así porque no tenían otra forma de encubrir su propia vergüenza y explicar su fracaso. El dedo de Dios no era más evidente en los mosquitos que en las ranas o en las corrientes sangrientas, o en la vara convertida. El que realmente podía ver el dedo de Dios en uno de estos, podía verlo en todo lo demás. Ese dedo había estado apuntando todo el tiempo tal como lo señalaba ahora. Era una cuestión de mano en lugar de dedo; y la mano ciertamente estaba presionando más fuerte. Aún así, aunque los magos adoptaron esta forma de hablar simplemente como excusa, tenemos que agradecerles por una frase expresiva y apropiada. Ellos, en su ciego egoísmo, hablan del dedo de Dios, sin saber todo lo que dicen; pero el dedo de Dios es una gran y útil realidad para aquellos que lo bloquearán y serán guiados por él. Siempre debería ser nuestro negocio buscar este gran dedo. En un mundo de veletas, volando con opiniones cambiantes y conflictivas, ese dedo siempre apunta en una dirección; y sin embargo, mientras nos enseña a mantener una adhesión rigurosa a los principios cristianos, al mismo tiempo nos enseña a mantenerlos en un espíritu de sabia conveniencia. No tiene ojo verdadero para el dedo de Dios que no sabe cuándo doblarse para no romperlo. Faraón no reconocería el dedo, incluso cuando sus propios magos se vieron obligados a hacer una demostración de reconocimiento. Cuando fueron derrotados, parecía pensar que ya no eran de ninguna cuenta entre sus asesores. Por lo tanto, debemos notar de nuevo qué pobres jueces somos de la relativa gravedad de las plagas. Faraón estaba más afectado por las ranas que por los mosquitos. Tal vez estaba tan disgustado con el fracaso de los magos como para estar lleno de un espíritu más rebelde que nunca. Dijeron que vieron el dedo de Dios; tercamente se negó a verlo. Si un hombre realmente verá este dedo depende de lo que esté buscando. Igualmente pernicioso es ver el poder Divino donde no está, y no verlo donde está.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 8:16-2

I. HAY UN LÍMITE A LA DIVINA MISERICORDIA. Esto, como cada tercera plaga, llegó sin previo aviso. Se le dio la oportunidad dos veces para evitar el juicio venidero. Ninguno se da ahora. Sin previo aviso, los sobresalta en medio de su seguridad imaginada.

1. Cuando los hombres han desconcertado a los siervos de Dios por terquedad impenitente y votos rotos, el asunto no termina. Dios que ha hablado también actuará.

2. Dios no siempre luchará. Los que resisten la misericordia pasan a encontrarse con la destrucción repentina.

II EL JUICIO SOBRE LA IDOLATRÍA DE EGIPTO. En las dos primeras plagas, la mano de Dios fue puesta sobre el río que los egipcios adoraban como dadores de vida. En esto fue puesto sobre la tierra, también un dios egipcio y el dador de su comida, etc. Dios prueba que estos son sus siervos, y que bendecirán o dañarán según su palabra. Las obras de las manos de Dios —tierra, mar, etc.— todavía se consideran como un bien independiente de su voluntad. No necesitemos los castigos de Egipto para enseñarnos que todos le estamos sirviendo, tanto en bendición como en juicio.

III. LA SABIDURÍA DEL MUNDO se convirtió en insensatez. Aquellos que hasta ahora han competido tan orgullosamente con Dios están confundidos ante el más bajo de todos los milagros.

1. La sabiduría que busca robar el corazón de Dios del hombre no se lleva a nada antes del evangelio. Con todo su poder alardeado, no podía traer paz al corazón de un pecador ni cambiar su vida.

2. La ciencia atea, que no puede ver a Dios en ninguna parte, aún será confundida antes de sus juicios.

Versículos 20-24

EXPOSICIÓN

LA CUARTA PLAGA

Se ha notado que, apartando la última y más terrible de las plagas, que se mantiene por sí misma, el resto se divide en tres grupos de tres cada uno, dos en cada grupo que vienen con una advertencia y el tercero sin él. (Ver Éxodo 8:16; Éxodo 9:8; Éxodo 10:21.) En otros aspectos, no se observa una gran regularidad. Hay un principio general de gravedad creciente en las aflicciones, pero no se obtiene a lo largo de toda la serie. Los tres primeros causaron molestias, en lugar de lesiones reales, ya sea a personas o bienes. De los siguientes tres, dos fueron sobre propiedad, uno sobre propiedad y persona ( Éxodo 9:10). De los tres restantes, dos nuevamente infligieron lesiones a la propiedad, mientras que uno (la plaga de la oscuridad) fue una mera molestia personal. El carácter exacto de la cuarta plaga depende de la traducción adecuada de la palabra 'arob. Los comentaristas judíos relacionaron esta palabra con 'Ereb y' Árabe, palabras que significan "mezclado" o "mezclado"; y supuso una multitud mixta de animales (bestias, reptiles e insectos) para significar. Pero la expresión utilizada en todas partes, que es ha-'arob, "el 'arob", marca muy claramente una sola especie definida. Tanto estaba claro para la LXX; quien pronunció la palabra por κυνόμυια, "la mosca del perro", que no es la mosca doméstica común (Musca domestica), sino una especie distinta (Musca canina). Se dice que las moscas de este tipo constituyen una terrible aflicción en Egipto; pero atacan principalmente a los hombres, y no hacen daño a las casas ni a los frutos del campo, mientras que el 'arob se menciona como una plaga en las casas y como "destruyendo la tierra" ( Éxodo 8:24 ) Por lo tanto, se ha sugerido que el Blatta orientalis, o kakerlaque, una especie de escarabajo, está realmente destinado. Estas criaturas aparecen repentinamente sobre el Nilo en grandes números; "infligen mordeduras muy dolorosas con sus mandíbulas; roen y destruyen ropa, muebles domésticos, cuero y artículos de todo tipo, y consumen o dejan todos los comestibles no disponibles" (Kalisch). A veces expulsan a las personas de sus casas; y también devastan los campos.

Éxodo 8:20

He aquí, él sale al agua. Consulte Éxodo 7:15 y comente. Se sospecha que en esta ocasión el Faraón "fue al Nilo con una procesión para abrir el festival solemne" que se celebró en otoño, cuando la inundación comenzaba a disminuir (Cook). Dile a él. Repita, es decir; el comando Divino que se da con tanta frecuencia ( Éxodo 5:1; Éxodo 7:16; Éxodo 8:1).

Éxodo 8:21

Enjambres de moscas es una traducción desafortunada de un solo sustantivo en el número singular, acompañado por el artículo. Una mezcla, etc. es casi tan malo El escritor debe referirse a una especie de animal definida, a la que llamó "el 'arob'". Sobre la identificación probable del animal, vea el párrafo introductorio de este capítulo. Y también el suelo. El 'arob, como las ranas, era plagarlos tanto dentro como fuera de sus casas, pero especialmente dentro.

Éxodo 8:22

En ese día cortaré la tierra de Goshen. En la posición de la tierra de Goshen, vea el Excursus en la Geografía. La "separación" es una característica nueva, que distingue las plagas posteriores de las anteriores. Era una marca adicional del carácter milagroso de las visitas, bien calculado para impresionar a todas las mentes reflexivas y honestas. Por todo esto se vería que el Dios que podía hacer esta separación no era un Dios local de los hebreos solamente, sino uno cuyo poder se extendía por toda la tierra.

Éxodo 8:23

Una division. Literalmente "una redención", es decir; una señal de que son redimidos de la esclavitud y que son "Mi pueblo", ya no son tuyos. Mañana. Los detalles de tiempo y lugar se fijan de antemano, para marcar claramente que la visita no tiene lugar por casualidad, o por mera ley natural, sino por decreto positivo de Dios y por su agencia.

Éxodo 8:24

Un enjambre de moscas. Más bien "una multitud de escarabajos". Al igual que con las ranas, con los escarabajos, agravó la imposición, que, al ser animales sagrados, no podrían ser destruidos ni heridos. Los escarabajos eran sagrados para Ra, el dios del sol; y una forma de Ra, Chepra, se representaba normalmente bajo la forma de un escarabajo, o como un hombre con un escarabajo para su salud. La tierra estaba corrompida. Más bien "destruido"; es decir, heridos gravemente o "devastados" (como lo representa Kalisch). Los escarabajos dañaron gravemente los cultivos en crecimiento.

HOMILÉTICA

Éxodo 8:22, Éxodo 8:23

Dios pone división entre lo bueno y lo malo, tanto aquí como en el más allá

En algunos aspectos, lo bueno y lo malo parecen ser tratados de la misma manera en esta vida, y no hay diferencia entre ellos. "Dios hace que su sol salga sobre el mal y sobre el bien, y envía lluvia sobre el justo y el injusto" ( Mateo 5:45). La experiencia del Predicador fue que "todas las cosas son iguales para todos; hay un evento para los justos y para los impíos; para los limpios y para los impuros; para el que sacrifica y para el que no sacrifica; como es el bien, entonces es el pecador, y el que jura como el que teme un juramento "( Eclesiastés 9:2). Si Dios envía una peste sobre una tierra, o una sequía, o un exceso de lluvia, o cualquier otra calamidad, lo bueno y lo malo parecen sufrir por igual; No hay diferencia entre ellos. Esta es la primera impresión del filósofo contemplativo cuando contempla la vida humana; y es una verdadera impresión en gran medida. Pero hay limitaciones que, aunque fácilmente pasadas por alto a primera vista, se hacen evidentes con un examen más cuidadoso. Dios no trata a todas las naciones por igual: favorece a las que observan sus leyes; castiga a quienes los desobedecen. A veces parece especialmente bendecir a ciertas familias fieles, como la de David, y hacer llover plagas sobre otros, como las de Saúl, Herodes el Grande y Napoleón. En general, otorga a los hombres buenos ciertas ventajas temporales sobre los hombres malos, como los que fluyen naturalmente (es decir, por su nombramiento) de la industria, la honestidad, la prudencia, la sobriedad y otras virtudes. El resultado es que se dice que la "piedad" en las Escrituras "tiene la promesa de esta vida" ( 1 Timoteo 4:8). Y si tomamos en consideración la satisfacción de una buena conciencia, la confianza hacia Dios, la confianza tranquila y la cierta esperanza que sustenta el bien, y establecemos en la escala opuesta las dudas, los temores y los horrores de una conciencia maligna que aflige malo, tendremos pocas dudas de que el equilibrio de la felicidad, incluso en esta vida, está con los siervos de Dios. Aún así, sin duda, la gran "división" se pone a continuación. "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, delante de él se juntarán todas las naciones; y él los separará unos de otros, como un pastor separa sus ovejas de las cabras, y él pon las ovejas en su mano derecha, pero las cabras en la izquierda "( Mateo 25:31). Horrible la separación, donde entre los dos "hay un gran abismo fijado" ( Lucas 16:26) - por un lado, alegría celestial y felicidad perfecta - por el otro, "la oscuridad de la oscuridad para siempre" ( Judas 1:13).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 8:20-2

La plaga de moscas.

Muchos piensan que este tormento ha abarcado plagas aladas de todo tipo. En este caso, incluiría el mosquito, la mosca del ganado, los escarabajos, las moscas del perro y muchos otros. Pero mira la exposición. Tenemos que tener en cuenta al respecto:

I. PHARAOH ENCUENTRA ANTES DE QUE NO SE ESCAPE DE LAS MANOS DE DIOS. Se encuentra al borde del río y se enfrenta a la vieja alternativa: "Deje que mi gente se vaya", etc. ( Éxodo 8:20, Éxodo 8:21). El rey, cuando vio a Moisés, no tendría dificultad en anticipar lo que vendría. El amargo saludo que le daría sería similar al de Acab a Elías: "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" ( 1 Reyes 21:20); ni la respuesta de Moisés sería muy diferente de la que dio el profeta: "Te he encontrado, porque te has vendido para obrar mal ante los ojos del Señor". ¡Qué locura en el rey por mantener este tonto, este concurso suicida! Pero el conflicto de cada pecador con Jehová es del mismo carácter enamorado. Derrame tras derrame cerebral, sin embargo, la impenitencia es perseverada. Bien, Dios puede decir: "¿Por qué deberían ser golpeados más?" ( Isaías 1:5.) Su demanda, a pesar de todo, permanece sin cambios.

II LA CUARTA PLAGA RESUELVE DEL AIRE. La esfera del juicio se está ampliando y extendiendo, abarcando constantemente nuevas regiones: agua, tierra, aire. Las voces que convocan al arrepentimiento se escuchan desde todos los lados. Una nueva demostración de la universalidad del gobierno de Jehová: del barrido ilimitado de su dominio ( Éxodo 8:22). Las moscas son agentes que Dios puede emplear como flagelo de las naciones todavía. Leemos de hazañas singulares en la forma de domesticación de insectos; de moscas, abejas e incluso piojos entrenados para obedecer órdenes y pasar por maravillosas evoluciones. El poder de control del hombre sobre estas diminutas criaturas no es más que una imagen débil del poder que Dios ejerce sobre ellas. Los inscribe entre sus batallones y los usa para ejecutar sus comisiones.

III. SE HA DADO UNA NUEVA SEÑAL: LA SEPARACIÓN DE LA TIERRA DE GOSHEN DESDE EL RESTO DE EGIPTO ( Éxodo 8:22, Éxodo 8:23). Los israelitas probablemente se habían convertido en compañeros con los egipcios, al menos en parte, en el inconveniente experimentado por las tres primeras plagas. Esto fue permitido, a la vez como un castigo por su incredulidad y murmullos, y como una disciplina purificadora. No se ha dicho nada sobre el efecto producido en sus mentes por el estallido de estas terribles plagas; pero deben haberles mostrado a los israelitas la locura de su conducta reciente y haberlos llevado a un alto nivel de expectativa con la confianza de que se acercaba el día de su redención. Con la producción de este cambio de mentalidad en los habitantes de Goshen, cesó la posibilidad de infligirles más, y posteriormente se estableció una diferencia entre ellos y los egipcios. Esta asombrosa separación fue una prueba tan clara como podría haberse dado de la absoluta absolución de Jehová en el gobierno de las criaturas, del alcance de su gobierno y del cuidado que ejercía sobre su pueblo elegido. Posiblemente, Faraón hasta ahora había estado alentado por el hecho de que Israel estaba involucrado en las calamidades. Puede haber sido llevado a la pregunta:

1. El poder de Dios, al ver que no podía proteger a sus propios adoradores. Es posible que le haya sugerido que el poder de Jehová era limitado y, por lo tanto, podría ser desafiado con éxito.

2. El amor de Dios por Israel. Porque si los amaba tanto, ¿por qué les permitió sufrir? Y si su interés en ellos era tan débil como parecían mostrar los hechos, no era imposible, si continuaba la resistencia, que pudiera abandonarlos por completo.

3. La probabilidad de que Dios proceda a las extremidades. Dios, faraón puede haber pensado, debe detenerse en algún lugar, de lo contrario su propia gente será destruida junto con la mía. La necesidad de protegerlos es una salvaguarda contra su proceder a los extremos conmigo. La separación ahora efectuada entre Goshen y el resto de Egipto fue un golpe cruel para todas esas esperanzas. De allí en adelante, estaba claro que Dios se preocupaba por Israel, que su poder era tan grande como el suyo, y que lo que sea que le sucediera a Egipto, Israel estaba tan seguro como el pabellón de la protección Divina podía hacerlo. El hecho no es sin importancia para nosotros mismos. Nos enseña que realmente se está poniendo una línea profunda y amplia de demarcación en los pensamientos de Dios entre su propio pueblo y el resto de la humanidad, y que, cualquiera que sea la naturaleza de su providencia externa, él tiene sus intereses y bienestar continuamente corazón. Aquellos que se animan a sí mismos en el pecado porque ven que los justos sufren con los impíos y juzgan que esto demuestra una ausencia de interés o cuidado por parte de Dios, deben someterse a un gran engaño. El último juicio hará una separación final ( Mateo 25:31).

IV. LA CUARTA PLAGA LLEVÓ EL FARAO POR SEGUNDA VEZ AL PUNTO DE PRESENTACIÓN A LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. La separación del territorio de Israel parece haberlo sorprendido mucho, y envió de nuevo a Moisés. La falta de voluntad de su mente para otorgar el consentimiento requerido para la partida de las personas es evidente en la entrevista.

1. Faraón propone un compromiso ( Éxodo 5:1). Este es un recurso común con aquellos que se ven presionados por cuestiones de religión. Sin embargo, es solo un velo para el espíritu de desobediencia que trabaja debajo. El compromiso propuesto fue sin vacilar rechazado por Moisés. No tenía autoridad para aceptarlo. Era en su propia naturaleza insostenible ( Éxodo 8:26). Nada se ganaría al aceptarlo. Al mantenerse firme ante su demanda, estaba seguro de obtener todo lo que quería ( Éxodo 8:28), ¿por qué entonces tomar parte? Si hubiera aceptado el compromiso, probablemente solo habría envalentonado a Faraón a una mayor resistencia. Los siervos de Dios harán bien en imitar a Moisés en esta desconfianza de los compromisos. Poco bien viene de ellos. El principio, no la conveniencia, debe gobernar la conducta del cristiano. La intrusión de la conveniencia en asuntos eclesiásticos ha sido una fuente grave de debilidad, escándalo y pérdida de poder espiritual.

2. Él finalmente cede. Él concede toda la demanda; calificado solo por el mandato de no ir muy lejos ( Éxodo 8:28). La entrevista deja en la mente la impresión de sinceridad, de una verdadera recesión, por breve que sea, por parte del faraón. Tanto más fatal para su vida espiritual fue el endurecimiento posterior.

V. Aunque advertido por Moisés del peligro de actuar engañosamente, Faraón endureció su corazón ( Éxodo 8:32). El endurecimiento, después de la experiencia que se acaba de describir, puede considerarse como casi la solución del destino del faraón. Pronto sería, si aún no lo era, irrecuperable. Dios había confiado en él por segunda vez, y este fue el resultado. La obstinación se estaba convirtiendo en obstinación. J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 8:20-2

La cuarta plaga: las moscas: las inmunidades de Goshen.

El mero cambio de un agente de castigo a otro no es un tema para considerar esta plaga. Notamos que Dios hace el cambio de mosquitos a moscas, y que Faraón, que era obstinado antes de los mosquitos, está tan afectado antes de las moscas que hace una oferta de sumisión; pero obviamente es imposible para nosotros ver por qué las moscas deberían ser más eficaces que los mosquitos. Lo importante no es la gradación de mosquitos a moscas, sino la forma en que Goshen fue protegido por Jehová y, por lo tanto, proclamado como a su favor. Al igual que en la tercera plaga, debemos notar el desconcierto de los magos, en lugar de los mosquitos, así que en la cuarta plaga debemos notar las inmunidades que se aseguraron a Goshen, en lugar de las moscas. Así, señalamos cuán majestuosa y dignamente de sí mismo Jehová se mueve de un punto a otro hacia el clímax de sus visitas a Faraón. Decir que estas plagas aumentaron en severidad no es decir mucho. Su sucesión a este respecto no es tan rastreable como la sucesión de los eventos que ocurrieron en relación con ellos. Al considerar estos eventos en su sucesión, vemos más claramente cuán lejos está esta narrativa de las plagas de ser la construcción de un simple narrador de historias. Hay un cierto arte Divino en cuanto a lo que se inserta y lo que se omite; pero de esto podemos estar seguros de que no se inventa nada. Debajo del registro condensado y preñado hay una realidad tremenda y amarga. Considere entonces:

I. ESTA PROTECCIÓN DE GOSHEN.

1. Tenga en cuenta lo que hizo esta protección para los israelitas. ¿Habían sido hasta entonces participantes en los inconvenientes y peligros de las primeras tres plagas? Debemos concluir que habían sido; y que Jehová solo ahora consideró apropiado extenderles una exención especial. Fue bueno para ellos compartir algo de los sufrimientos de los egipcios. (Y debemos tener en cuenta que por mucho que compartieron de estos sufrimientos, sin embargo, después, en el desierto, el recuerdo de las comodidades y delicias de Egipto se elevó sobre todo el recuerdo de los sufrimientos. Éxodo 16:3; Números 11:4.) Pero ahora, con la cuarta plaga, ha llegado el momento de hacer una diferencia perceptible entre israelitas y egipcias. Es cierto que el concurso avanza, pero aún queda mucho por hacer; y es bueno darle a Israel aliento oportuno. Deben esperar un momento para ser liberados de la esclavitud del faraón, pero seguramente deben alegrarse y consolar sus corazones para verse a sí mismos, incluso en la esclavitud, libres de las aflicciones que están llegando cada vez más sobre Egipto. Aunque no tienen todo lo que quieren, es algo que tiene una señal tan clara de que Dios los ha marcado como suyos. Incluso en este mundo, con todos sus sufrimientos, desventajas temporales y oportunidades de ganancia perdidas, porque es cristiano, el cristiano tiene lo que hace que el mundo envidie y teme. Por un tiempo debemos compartir los sufrimientos del mundo, pero el mundo no puede compartir nuestras alegrías. Israel tiene que sufrir con Faraón al principio, pero en la actualidad escapa; mientras que el Faraón no puede, por ningún plan, extender Goshen entre las habitaciones de su propio pueblo. Si queremos tener las comodidades de Goshen, debemos ir allí, fraternizar con los que habitan allí y unirnos a ellos.

2. Tenga en cuenta lo que esta protección puede haber hecho para los egipcios. Puede haber hecho mucho en el camino de la revelación en cuanto a la causa de sus problemas. Hasta este punto, la mayoría de ellos, aun cuando experimentaron grandes sufrimientos, no sabían qué causó los sufrimientos. Es muy improbable que las demandas de Moisés hayan sido conocidas por la gran mayoría de la gente. Para los problemas nacionales, sin duda, se utilizaron a veces, problemas como los que habían sufrido sus antepasados ​​en los siete años de hambruna, pero estas plagas fueron completamente más allá de los precedentes y deben haber provocado una investigación muy activa sobre qué posible causa podría producirlos. Y ahora, cuando se hace esta división aguda entre Egipto y Goshen, esta línea evidentemente no es obra del hombre, el pueblo egipcio no puede sino sentir de inmediato que debe haber alguna conexión entre sus sufrimientos y el estado de los israelitas. Por lo tanto-

3. Es posible que aquí tengamos la verdadera razón por la cual Faraón ahora es conducido nuevamente a una especie de sumisión. ¡Qué pasaría si estuviera más preocupado por la ausencia de las moscas de Goshen que por la presencia de ellas entre su propia gente! ¿No podría esta exención extraordinaria hacer que su propia gente piense demasiado y causar que su casa se divida contra sí misma?

II SUS PROPUESTAS A MOISOS DE COMPROMISO. Faraón, con motivo de su anterior rendición ( Éxodo 8:10), propuso dejar que la gente fuera "mañana". Ahora él varía los términos del compromiso. El pueblo ofrecerá sus sacrificios en la tierra. Esta oferta parece haberla hecho en completa ignorancia de las dificultades que se interponían en el camino de los sentimientos de su propia gente. ¡Un buen hombre para ser el gobernante de un gran reino! Uno a quien un extraño tuvo que enseñarle los sentimientos de su propia gente. Como la mayoría de los déspotas; no entendía lo vano que era luchar contra la fuerza de la costumbre y el sentimiento popular, particularmente en asuntos de religión. No solo los ritos de la adoración israelita eran diferentes de los de la adoración egipcia, sino que uno de los animales más utilizados para el sacrificio israelita, si así fuera usado antes que los egipcios, habría sido visto por ellos con la mayor repugnancia. No fue un peligro visionario lo que Moisés indicó. Whately, en su edición comentada de Bacon's Essays: hablando sobre este tema de la fuerza de la costumbre popular, lo ilustra, curiosamente, de la conducta de la población alejandrina en un momento mucho más tardío. "Cuando los romanos tomaron posesión de Egipto, la gente se sometió sin la menor resistencia a tener sus vidas y propiedades a merced de una nación extranjera: 'pero uno de los soldados romanos que mataron a un gato en las calles de Alejandría, se levantaron sobre él y lo arrancó miembro por miembro, y la emoción fue tan violenta que los generales pasaron por alto la indignación por temor a la insurrección. "- Entonces en la tierra de Egipto, dice Moisés; los sacrificios de Israel no pueden ser; y, por supuesto, más allá de la razón suficiente declarada por Moisés, había otros que no había necesidad de declarar, y que Faraón no podría haber entendido, incluso si hubieran sido declarados. Pero Faraón se ve impulsado de una condición solo para buscar refugio en otro. Si la gente sale, no deben ir muy lejos. Y, sin embargo, esta oferta, condicional como parecía, no era condicional en realidad. Era suficiente para servir al propósito de Moisés, y él podía aceptarlo fácilmente. Una vez que un pájaro está fuera de la jaula, unos pocos minutos lo alejarán del riesgo de volver a capturarlo. Si Faraón solo deja a Israel fuera de sus manos, no importa cuán lejos, el resto se resolverá solo. Esta promesa fue suficiente para justificar a Moisés, al interceder por una retirada de la mano pesada de Jehová; y Jehová, al conceder la solicitud. Así, por segunda vez, el Faraón fue tomado en su palabra. Vemos que Dios toma a los hombres en su palabra cuando toman las decisiones correctas. Si toman decisiones egoístas equivocadas, él haría que las alteraran. Pero una vez que se han resuelto correctamente, él los mantiene en la resolución y les da la oportunidad de llevarlo a cabo. Dios retiró las moscas, ya que había retirado las ranas. Parece incluso algo tan milagroso sobre el retiro como sobre la imposición original. Se podría haber esperado que quedaran algunas de las moscas, solo una aquí y allá, pero no quedó ninguna. Por último, observe lo que ahora se convertirá en el resultado regular de los rendimientos temporales de Faraón. Él cede un poco a la presión, pero tan pronto como se elimina la presión, regresa a su posición original. Todos estos rendimientos suyos no son más que la ligera apariencia de deshielo cuando el sol está en su mejor momento en un agudo día de invierno. Faraón fue descongelado un poco en la superficie de su naturaleza. Tan pronto como el calor de la plaga actual desapareció, la escarcha en su orgulloso corazón se instaló con más severidad que nunca.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 8:20-2

La cuarta plaga.

I. LA SUPERSTICIÓN DE EGIPTO SE REALIZA EN SU SORTEO.

1. La tierra estaba cubierta con el escarabajo sagrado. Se extendió por el suelo y en sus hogares. Ningún movimiento era posible sin aplastar o pisar el insecto que adoraban. Cuando Dios derriba las idolatrías, la reverencia con la que los ídolos han sido considerados profundiza el castigo. Cuando los codiciosos se hunden bajo la pérdida de riqueza, ellos mismos han dado su peso al golpe que los aplasta.

2. La tierra fue destruida por ella. Ninguna oración o propiciación sirvió para evitar el juicio. Una tierra siempre se corrompe por su idolatría. Con el conocimiento y la adoración del Dios verdadero, la pureza, la justicia y la verdad están lejos de serlo. El alma está estropeada y desperdiciada por la codicia.

II LA SEPARACIÓN ENTRE GOSHEN Y EGIPTO.

1. Hasta ahora no había habido separación. Hasta cierto punto, los justos y los injustos sufren en común.

2. Más allá de esto, Dios protege a sus seres queridos. Son igualmente visitados por el dolor, etc .; pero mientras hay oscuridad y el ministerio de la muerte en las moradas de los no arrepentidos, hay luz y el ministerio de la vida en las viviendas de los justos.

III. EL COMPROMISO RECHAZADO. Nada menos que la demanda de Dios puede ser aceptada. Si queremos ser libres y obtener la herencia, no debemos comprometernos con el mundo ni con el pecado; debemos ofrecer a Dios la adoración plena y sin restricciones que él exige. Debe haber una separación total y completa entre Egipto e Israel, la Iglesia y el mundo, de lo contrario será imposible presentar ante Dios los sacrificios que él pide. Una Iglesia no separada del mundo será una Iglesia mundana.

IV. La fe rota de Faraón. No tenemos motivos para dudar de que fue sincero cuando hizo la promesa ( Éxodo 8:28). ¡Cuántos votos sinceramente hechos en problemas se olvidan en la facilidad que buscaron comprar! Bajo la presión de la aflicción, los hombres están dispuestos a sacrificar mucho a lo que, cuando se retira la mano de Dios, se aferran a su vida.

Versículos 25-32

EXPOSICIÓN

La cuarta plaga mueve al Faraón más que cualquier anterior. Todavía no puede obligarse a conceder la demanda de Moisés; pero él ofrece un compromiso. Los israelitas tendrán un respiro de sus esfuerzos, y se les permitirá celebrar su fiesta y ofrecer los sacrificios necesarios en Egipto ( Éxodo 8:25). Cuando esta oferta no se acepta por buenas razones, cede aún más: dejará ir a la gente y se sacrificará en el desierto, solo que no deben "irse lejos" ( Éxodo 8:28). Habiendo hecho esta promesa, obtiene por segunda vez la intercesión de Moisés y la interrupción de la plaga como consecuencia de ello. Pero luego, como antes, cuando vio que había un respiro ( Éxodo 8:15), se retractó de su promesa, se endureció y se negó a permitir que la gente abandonara Egipto ( Éxodo 8:32 )

Éxodo 8:25

En la tierra, es decir; en Egipto dentro de los límites de mis dominios, para que no pueda perderte de vista, y mucho menos correr el riesgo de perderte por completo.

Éxodo 8:26

No se cumple para hacerlo. Los egipcios mantuvieron tantos animales sagrados, algunos universalmente, otros parcialmente, que, si celebraran una gran fiesta en algún lugar de Egipto, los israelitas no podrían evitar ofender los sentimientos religiosos de sus vecinos. Algunos animales estarían seguros de ser sacrificados, por ejemplo, vacas blancas o vaquillas, por algunas personas, que los egipcios consideraron sacrílegos matar. Un conflicto sangriento, o incluso una guerra civil, podría ser la consecuencia. Por la abominación de los egipcios parece que se entiende animales de los cuales los egipcios abominarían el asesinato. En general, se ha supuesto que se entiende vacas solas o "vacas, toros y bueyes"; pero investigaciones recientes parecen mostrar que solo eran vacas blancas que era absolutamente ilegal sacrificar. ¿No nos apedrearán? La muerte era la pena legal por matar deliberadamente a cualquier animal sagrado en Egipto (Herodes 2.65). En una ocasión, incluso un embajador romano fue ejecutado por matar accidentalmente una comida (Diod. Sic. 1.88). La lapidación no parece haber sido un castigo legal en Egipto, por lo que debemos suponer que Moisés temió que las personas presentes tomaran la ley en sus propias manos, tomaran a los sacrificadores y los mataran con este método listo.

Éxodo 8:27

Tres días de viaje al desierto. Esta fue la demanda hecha desde el primero ( Éxodo 5:3) por dirección Divina ( Éxodo 3:18). Su objetivo era asegurar la ausencia de egipcios como testigos. Como él nos lo ordenará. Compare Éxodo 10:26, donde Moisés observa: "No sabemos con qué debemos servir al Señor hasta que lleguemos allí". Se esperaban direcciones divinas en cuanto al número y la selección de las víctimas.

Éxodo 8:28

Solo que no iréis muy lejos. Aquí, por primera vez, el Faraón muestra su verdadera objeción a dejar ir a los israelitas, teme que puedan escapar de él. Por lo tanto, sugiere el compromiso, que solo entrarán en el desierto en su frontera oriental, permanecerán cerca de la frontera y, por lo tanto, a su alcance. Moisés parece no haber hecho ninguna objeción a esta condición. Como dice Kalisch, "se comprometió por completo a la guía y dirección de Dios". El viaje de tres días que había solicitado por orden Divina ( Éxodo 3:18) no lo llevaría mucho más allá de la frontera egipcia. Suplica por mi Compare Éxodo 8:8. Ahora se usa una forma abreviada, como suficientemente inteligible.

Éxodo 8:29

Mañana. Como Faraón había arreglado el "mañana" para la partida de la segunda plaga ( Éxodo 8:10), Moisés ahora anuncia una fecha similar para la partida de la cuarta. Agrega una protesta contra cualquier otro engaño o tergiversación, que Faraón debió haber sentido como merecido.

Éxodo 8:31

No quedaba ninguno. La mano de Dios fue mostrada en la remoción no menos que en la imposición de las plagas. La desaparición completa fue tan anormal como la llegada repentina.

Éxodo 8:32

En este momento también. Compare Éxodo 7:13, Éxodo 7:22; Éxodo 8:15.

HOMILÉTICA

Éxodo 8:25, Éxodo 8:26

Compromiso no permitido en asuntos religiosos.

Las luchas de la vida política y social, los reclamos conflictivos de razas, naciones, estados, clases, partidos, generalmente terminan, y tal vez, bajo la condición existente de las cosas, se terminan mejor, por compromiso. Que ninguno de los lados obtenga todo lo que quiere, que ambos rindan algo al otro, que el prudente y el moderado de cada lado busquen un curso intermedio entre los dos extremos propuestos, y el resultado es a menudo la paz y algo cercano a la satisfacción. El compromiso es el alma de la diplomacia, el ídolo de los hábiles líderes parlamentarios y gerentes de partidos, el petróleo, como se ha dicho, mediante el cual las ruedas del mundo se hacen funcionar sin problemas. Pero en religión, el compromiso está fuera de lugar.

(1) No debe haber compromiso sobre ninguna cuestión de moralidad. Si algo está mal, debe ser eliminado, no tolerado bajo ciertas restricciones; p.ej; esclavitud, prostitución, vivisección, intemperancia. Un compromiso entre el vicio y la virtud es un insulto a la virtud.

(2) No debe haber compromiso con respecto a la doctrina. La doctrina es falsa o verdadera; y entre la verdad y la falsedad no hay casa a mitad de camino. Media verdad es una mentira. Comprometer la verdad es dar lugar a una mentira.

(3) No debe haber compromiso con respecto a cualquier deber cristiano. Las leyes de Dios son claras y deben ser obedecidas. No obedecerlos es desobedecerlos. Moisés recibió la orden de sacar a su pueblo de Egipto. Haber aceptado la oferta de Faraón habría sido una violación flagrante de la orden que se le dio. No era necesario que él viera ninguna consecuencia negativa, para poder sentirse obligado a rechazarla. Las consecuencias negativas, incluso si no se hubieran previsto, se habrían asegurado de seguir. Porque habría perdido la bendición de Dios, habría entrado en el camino de la desobediencia, para congraciarse con un monarca terrenal que habría ofendido contra el Rey del Cielo.

Éxodo 8:29

El deber de los siervos de Dios de reprender a los grandes de la tierra.

"No permitas que Faraón trate más engañosamente". El engaño es despreciable en los hombres más malos. ¡Cuánto más en un rey! Se dice que el subterfugio, los trucos, las mentiras son el refugio de los débiles, el único recurso por el cual pueden encontrarse y defenderse de la violencia y la opresión de los fuertes. ¿Qué necesidad tiene un rey de ellos? Un rey arrastra su honor al polvo cuando pierde su palabra y hace más para rebajar la dignidad de los reyes en general que cincuenta rebeldes o revolucionarios. Nuestro propio "Rey Carlos el Mártir" ha perdido la mitad de la simpatía que de otro modo habría obtenido, por su lamentable falta de franqueza y firmeza. Y cuando los reyes se equivocan, de esta o de cualquier otra manera, es deber de quienes tienen la oportunidad, reprenderlos. Elías reprendió a Acab; Azarías, hijo de Oded, reprendió a Asa; Eliezer, Josafat; Azarlah el sumo sacerdote, Uzías; Juan Bautista, Herodes Antipas. Jesús mismo habló de Herodes como "ese zorro". Los grandes son muy propensos a instar a que quien diga una palabra en su desánimo "hable mal de las dignidades" ( Judas 1:8), y por lo tanto ofende la ley de Dios. Pero los ejemplos citados muestran que las "dignidades" no tienen derecho a exención de las reprensiones y reprensiones de los siervos de Dios. Las dignidades deberían estar por encima de necesitar reprensión. Deberían dar un ejemplo de virtud y alta mentalidad y, sobre todo, de respetar su palabra, una vez que la hayan prometido. Lo que se puede perdonar en los hombres inferiores, no se puede perdonar en ellos. "Sean sabios, oh reyes; sean instruidos, jueces de la tierra". "Una ciudad situada en una colina no se puede ocultar".