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Éxodo 8

Versículo 1

1. Y el Señor habló. Nuevamente, como si el asunto recién hubiera comenzado, Dios exige a Faraón Su propio derecho peculiar, a saber, que Su pueblo le sirva, pero fuera de la tierra de Egipto, para que Su adoración sea separada y pura de toda contaminación, porque deseaba (como se dijo antes) con esta separación de su pueblo condenar las supersticiones de los egipcios. Mientras tanto, no había excusa para el tirano, cuando, con audacia sacrílega, presumió privar a Dios de su justo honor. Por lo tanto, al negarse a dejarlos ir, fue declarado no solo cruel, sino también despreciador de Dios. También se agrega la amenaza, que al menos puede, aunque de mala gana, ser obligado a obedecer; porque así deben ser tratados los tercos, que nunca son llevados al servicio excepto cuando son forzados por el miedo o el castigo. De hecho, Dios a veces también amenaza a sus propios siervos, para estimular su pereza; pero especialmente es más severo hacia los perversos y desobedientes. Así se dice, (Salmo 18:26,)

“Con el puro te mostrarás puro; y con el pervertido te mostrarás perverso.

Esta es la razón por la cual sanciona su orden con amenazas (92) cuando se dirige a Faraón. En esta segunda plaga, además, hay dos cosas que debemos destacar; porque, primero, Dios muestra que los egipcios habían retenido sus vidas hasta entonces por una tenencia precaria, por así decirlo, porque los había protegido de la incursión de las ranas por su misericordia especial. Sabemos que Egipto, a causa de sus numerosas marismas, y el lento y casi estancado Nilo, estaba lleno de ranas y animales venenosos; ahora, cuando grandes multitudes de ellos salen repentinamente, cubren la superficie de los campos, penetran hasta las casas y los dormitorios, y finalmente ascienden hasta el palacio real, parece que antes solo estaban restringidos por la mano de Dios, y así el Dios de los hebreos era el guardián y guardián de ese reino. En segundo lugar, Dios eligió no solo infligir un castigo a los egipcios, sino exponerlos a la burla por su naturaleza ignominiosa; ni podemos dudar, pero su dolor debe haber sido muy amargado por esto continuamente, cuando vieron que fueron maltratados por algún ejército victorioso, sino por reptiles inmundos; y además de esto, que su calamidad tuvo su origen en el Nilo, lo que enriqueció a su país con tantas ventajas. Pero aprendamos de esta historia que hay muchas muertes mezcladas con nuestra vida, y que de otro modo no se nos alarga, excepto cuando Dios restringe los peligros que nos acosan en todas partes; y de nuevo, aunque no puede golpearnos abiertamente con un rayo del cielo, ni armar a sus ángeles para la destrucción de los hombres, aun así, a su más leve asentimiento, todas las criaturas están listas para ejecutar estos juicios; y, por lo tanto, debemos atribuirlo a su bondad y paciencia, si los malvados no perecen en cada momento. Finalmente, si alguna vez nos fastidia la ignominia o la desgracia, recordemos que esto sucede de manera intencional, que la vergüenza misma puede mortificar nuestro orgullo.

Versículo 5

5. Y el Señor habló a Moisés, di a Aarón. Es cuestionable si Dios ordenó a Moisés en un discurso continuo, o si esperó hasta que Faraón despreciaba contumamente su mandato. Es probable, de hecho, que después de que Faraón no hubiera prestado atención a las amenazas, se ordenó la ejecución del castigo. Mientras tanto, debemos recordar lo que dije antes, que Moisés ni siquiera movió un dedo; pero, como se le había ordenado, transfirió las medidas activas a su ministro inferior, para que así el Faraón pudiera ser tratado con más desprecio. Fue así que él dominó toda la tierra, por así decirlo, por un soplo. Pero aunque de esta manera Dios derribó al tirano feroz en su orgullo hinchado para ser pisoteado bajo sus pies, aún la maldad de los magos no descansaba. Por lo tanto, era requisito que los siervos de Dios fueran ejercitados por contiendas constantes uno tras otro.

Versículo 8

8. Entonces Faraón llamó a Moisés. Faraón, por fin, parece estar suavizado y dejar de lado parte de su ferocidad; pero pronto parecerá que no estaba realmente domesticado. De hecho, puede haber sido que, asustado por el terror, se refugió seriamente en gritos de perdón; pero que le mintió a Dios, y a sí mismo, es evidente por su inconstancia; porque, tan pronto como se concedió un aplazamiento, volvió a su disposición natural, es más, manifestó efectivamente que su malicia solo era reprimida por el miedo, ya que actualmente comenzó a desahogarse nuevamente. Así lo hacen los hipócritas, cuando están debajo de la mano afligida de Dios, o tiemblan bajo la aprensión de sus castigos, implorando humilde y sumisamente su misericordia; pero cuando el mal ha sido retirado por un tiempo, esta breve tregua infla sus corazones, como si hubieran alcanzado una paz eterna. El Profeta se queja en el salmo, que así también sucedió con los judíos,

“Cuando los mató, entonces lo buscaron; y volvieron y preguntaron temprano por Dios; y recordaron que Dios era su roca, y el Dios alto su redentor; sin embargo, lo adularon con la boca y le mintieron con la lengua; porque su corazón no estaba bien con él, ni estaban firmes en su pacto ". (Salmo 78:34.)

En resumen, esta es una enfermedad común a todos los hipócritas, que, habiendo descubierto por experiencia que su perversidad es destructiva para ellos, fingen penitencia en aras de obtener el perdón, porque no pueden escapar de los juicios de Dios; pero, cuando creen que escaparon, se apresuran a volver al mismo orgullo, patean contra Dios e incluso lo insultan sin motivo; en una palabra, es solo su problema lo que los humilla y eso solo por un corto tiempo. Pero aunque el miedo de Faraón le extorsionó esto, que buscaba que Moisés lo suplicara, y estaba ansioso por apaciguar a Dios, sin embargo, era una muestra de su mente engañosa y doble, que lo hizo, por así decirlo, una ganga, que las ranas deberían ser quitadas antes de que dejara ir a la gente. Su impiedad, por lo tanto, permanecía oculta en su corazón, siempre que pensara que no podía desafiar a Dios impunemente; pero, confiando confiadamente en la impunidad, manifestó su engaño y perfidia. Aunque no fue con ningún sentimiento sincero de arrepentimiento que ahora habla humildemente de Jehová por su nombre, sin embargo, muestra que la fortaleza de su espíritu se rompió, de lo cual se hizo mención antes, cuando preguntó en burla: "¿Quién es el Señor? ?

Versículo 9

9. Y Moisés dijo a Faraón. Los comentaristas difieren en cuanto al significado de este pasaje. Ellos son demasiado especulativos para explicarlo, que este honor fue otorgado a Faraón, que debería fijar el tiempo en que Moisés debía orar. Una vez más, hay una llanura en la exposición, que Faraón podría glorificarse porque las ranas iban a morir. Aquellos que lo exponen, que Faraón debe ser liberado de las ranas, para que pueda gloriarse en la seguridad, expresan parte del significado, pero no el todo. Más bien me parece que hay una antítesis implícita entre la jactancia perversa, con la que Faraón se había regocijado, y ese resplandor piadoso que debería buscar en la misericordia de Dios; como si Moisés hubiera dicho: “Hasta ahora te has exaltado de manera inadecuada, confiando en tu poder, y luego cuando te hechizaban los encantamientos; ahora más bien gloria, porque tienes un intercesor y un patrón para suplicarte ante Dios ". Porque era necesario que la arrogancia, que lo había elevado tan falsamente, que se atreviera a contender con Dios, fuera aplastada, y que no quedara ninguna esperanza, salvo en la misericordia de Dios. Pero "glorificarse" sobre Moisés, significa que debe buscar su gloria en la defensa de Moisés, y debe considerar una gran felicidad que se digne interponerse para su reconciliación con Dios. Para la partícula על, (93) a menudo se toma así. Sin embargo, Moisés de ninguna manera quiso restar valor a la gloria de Dios; pero (como he dicho recientemente) deseando humillar el orgullo del altivo rey, le dijo que nada sería mejor y más glorioso para él que tener una buena esperanza de perdón, cuando había obtenido como su defensor al servidor de el Dios viviente, a quien odiaba tan cordialmente. Él solo afirma que las ranas deberían "permanecer en el río"; tanto como para decir que deberían estar contentos con su habitación y límites ordinarios; porque sabemos que las ranas, aunque a veces saltan a la orilla, aún no se alejan del agua, porque se nutren de la humedad. Por lo tanto, insinúa que fueron liberados por el mandato de Dios de cubrir el suelo, y que todavía estaba en Su poder, si así lo deseaba, que deberían invadir los campos y las casas nuevamente en nuevas multitudes; y que debe atribuirse a su bendición, si se mantuvieron en las aguas y no hicieron incursiones más allá de sus propios límites.

Versículo 10

10. Y él dijo: Mañana. Si se refiere esto a Moisés, hay ambigüedad en el sentido; pero, siendo probable que fueran palabras del faraón, creo que está pidiendo un respiro hasta mañana, antes de dejar ir a la gente. Porque caen en un absurdo, quienes piensan que él le pidió a Moisés que ahuyentara a las ranas por sus oraciones al día siguiente, como si Faraón se durmiera en silencio y pospusiera el remedio del mal. Entonces, no hay pretensión de entenderlo, que Faraón, como si su mente estuviera bastante tranquila e inmóvil, deseaba que su tierra fuera liberada de las ranas al día siguiente: sino que significa que si se libera de esto dificultad, promete la descarga de la gente, pero aún así la suspende hasta el día siguiente, con el propósito de engañar. Porque no había otra razón para esta procrastinación, excepto que, habiendo obtenido lo que quería, podría apartarse de su compromiso, como realmente lo hizo; pero Moisés, satisfecho con esta promesa, se compromete a lograr que Dios disperse a las ranas; y esto, dudo que no, se realizó el mismo día. Porque esta fue la causa de que el tirano cambiara su determinación, que, por la interposición de la noche, su miedo desapareció. Y, ciertamente, se deduce de las siguientes palabras, que las ranas fueron retiradas poco después; porque se dice que Moisés y Aarón oraron después de que salieron; lo cual sería muy poco de acuerdo con la noción de que se esperaba el día siguiente. No es por ninguna erupción o impulso presuntuoso que Moisés afirma que Faraón debe obtener su deseo; porque de su éxito parece que estaba seguro de que sería la voluntad de Dios. Así a menudo son los profetas, aunque no puede intervenir ninguna revelación hablada, dirigida sin embargo por la inspiración secreta del Espíritu. En esta confianza, también, Moisés declara que Faraón debe saber que no hay otro Dios para ser comparado con el Dios de Israel. Esto, además, es el verdadero conocimiento de Dios, cuando todo lo que se levanta para oscurecer Su gloria, se reduce a su nivel apropiado, y cada cosa alta cede o es derribada, para que Él solo pueda ser exaltado.

Versículo 15

15. Seque cuando Faraón lo vio. Por lo tanto, parece que el miserable tirano, como una serpiente sinuosa, se retorció y volvió su mente a consejos torcidos; porque cuando temblaba bajo el sentimiento actual del poder de Dios, no se atrevía a resistir obstinadamente por más tiempo; solo buscaba un poco de tiempo para respirar; ahora, liberado del miedo, regresa a su antigua contumacia. Pero esta es una señal de una disposición perversa y torcida, no para someterse voluntariamente, sino para pagar solo una deferencia temporal, cuando la necesidad es más que generalmente urgente. Dios sabía de antemano, y había predicho a Moisés, que esta perfidia estaba oculta en los recovecos de su corazón; pero estaba dispuesto a sacarlo a la luz y, por lo tanto, remitió el castigo; y de ahí la oportunidad de disimular.

Versículo 16

16. Y el Señor dijo a Moisés. En este lugar nuevamente, como antes, se le ordena a Aarón que actúe como el inferior de Moisés al castigar al tirano; y esto es más ignominioso que si solo Moisés hubiera sido empleado. La naturaleza de esta tercera plaga es muy notable. Dios molesta a Egipto no solo con ranas, sino también con piojos; porque aunque los hebreos no están totalmente de acuerdo en cuanto a los כנם, kinim, sin embargo, admiten que eran pequeños animales o insectos, lo que produjo vergüenza junto con molestia incluso para los más malos de los hombres. Vemos entonces cuán magníficamente Dios pisoteó el orgullo de Egipto, al infligir un castigo lleno de afrenta y desgracia; porque aunque hubiera sido doloroso hundirse bajo un enemigo poderoso y guerrero, fue mucho más triste ser destruido por los piojos. Tampoco podemos dudar de que Dios preparó un ejército como este, principalmente para poder manifestar abiertamente cuán fácilmente puede burlarse de la burla de toda la fuerza y ​​poder terrenales. Y seguramente, a menos que los egipcios hubieran sido algo más que estúpidos y fuera de sí, este cálculo les habría venido a la mente; ¿Qué sucedería después, si el Creador del cielo y de la tierra se aplicara a su destrucción con toda su fuerza, cuando percibieran que estaban desperdiciados en esta disputa casi ridícula con Él? Pero aprendamos de esta historia, que todas las criaturas están listas a la orden más ligera de Dios, siempre que Él elija usarlas para castigar a Sus enemigos; y de nuevo, que ningún animal es tan vil y despreciable como para no tener el poder de hacer daño cuando Dios lo emplea; y, finalmente, que los reprobados obtengan esto por sus orgullosas acciones, a saber, que están, con la mayor infamia, hechos para ceder a los gusanos o a los piojos.

Versículo 18

18. Y los magos lo hicieron. Ellos "hicieron" se ponen aquí por "trataron de hacer"; porque no tuvieron éxito, como parece actualmente. Por lo tanto, se dice que hicieron, lo que intentaron en vano o lo que ensayaron, pero sin éxito. Y de esta manera Dios le quitó a Faraón cualquier excusa que quedara, con el pretexto de ser engañado; porque aunque él mismo había buscado previamente estos engaños, su obstinación no era sin excusa, siempre y cuando los magos rivalizaran con Moisés en la contienda; pero cuando ve fracasar su arte, se opone a Dios. Aunque no fue solo con referencia a él que Dios restringió a estos impostores, sino que los expone al ridículo de todos, a fin de afirmar por sí solo la gloria del poder perfecto. Por lo tanto, recogemos cuán bien, según su inestimable sabiduría, reprime cualquier licencia que permita por un tiempo a los ministros de Satanás; porque cuando, al soportar su audacia, ha demostrado suficientemente la fe de su pueblo, los obliga a detenerse abruptamente, por así decirlo, para que puedan hundirse en la confusión y "no seguir adelante", como dice Pablo, al contar esta historia ( 2 Timoteo 3:9.)

Versículo 19

19. Entonces los magos le dijeron a Faraón. Es probable que hayan sido reprobados con dureza, porque se habían detenido en su rivalidad con los siervos de Dios; por lo que se disculpan diciendo que no hay más espacio para su sabiduría y artes mágicas. De aquí deducimos que habían sido tan capaces de engañar por sus brujerías, que se creían muy buenos y dignos de alabanza artífices del engaño. Porque en ningún otro caso la gente los consideró sabios que porque ellos mismos habían alcanzado por primera vez esta confianza; por lo tanto, se oponen al dedo de Dios a su sutileza y habilidad, tanto como para decir, que ya no hay ninguna duda en cuanto a la excelencia de su arte, sino que cualquier cosa que se les pueda exigir a los astrólogos y maestros del malabarismo, ahora fue traída a nada por el extraordinario poder de Dios. De hecho, se contradicen a sí mismos; porque ¿cuál podría haber sido su objeto en la lucha con Moisés y Aarón, excepto que se habían jactado de que Dios estaba de su lado? Pero si habían estado actuando bajo los auspicios de Dios, ¿cuán ridículo era confesar que aquellos a quienes se habían opuesto antes eran sus superiores y otorgarles elogios de la victoria, porque estaban dotados del poder de Dios? Vemos entonces cuán enamorados estaban con toda su astucia. Pero mientras tanto, debemos recordar lo que he visto últimamente, que no solo llevaron a otros a cometer errores, sino que también fueron engañados, porque pensaron que había algo de ciencia en los engaños de su magia; Como ahora, vemos que los adivinos y otros impostores, que se hacen llamar astrólogos judiciales, se enorgullecen de sus locuras y no dudan en tomar el primer rango entre los eruditos. Además, la ambición misma impulsó a los magos a decir que Dios forjó la mano de Moisés; porque estaban avergonzados de confesar que cualquier ser humano los superaba en sabiduría. Pero la confesión les fue extorsionada, para que pudieran magnificar en gran medida la gloria del único Dios verdadero, y al mismo tiempo dar testimonio de la vocación legítima de Moisés; porque si el poder de Dios se manifiesta notoriamente en Moisés, se deduce que él es un Profeta verdadero y divino. Pero, debido a que no trabaja igualmente en ellos, sino que confunde sus esfuerzos, se puede concluir que son enemigos de Dios. Que debieran haber luchado sin éxito, y haber sido frustrados en medio de sus intentos, fue suficiente para contener su vanidad; pero esto era mucho peor, que debían distinguir a Dios como el enemigo de su arte. Es cierto que hablaron esto con desconsideración, porque solo deseaban consultar su propia fama y defender los falsos honores de su aprendizaje; pero a Dios le agradó así condenarlos, para que Faraón percibiera que había entrado en conflicto con el Dios vivo, y no con dos hombres comunes. En cuanto a la forma de expresión, es claramente metafórica; porque en el Evangelio de Lucas, el Espíritu se llama "el dedo de Dios" ( Lucas 11:20;) de la misma manera, en muchos pasajes, el mismo Espíritu está destinado por "la mano de Dios". Aún así, debemos marcar la razón, no sea que cualquier persona ignorante deba tomarla literalmente, como si el Espíritu, que verdaderamente es el Dios Eterno, fuera solo una parte de la Divinidad. (94) Pero como los magos se vieron obligados a reconocer el poder de Dios en el milagro, nuestra locura será peor que la base si esta misma consideración no se obtiene con nosotros. Aunque nos toca reconocer la mano de Dios de dos maneras; porque ni cuando actúa por medios (como se le llama) se desvanece en absoluto; y, por lo tanto, su mano puede verse con los ojos de la fe en todo el curso de la naturaleza; pero, dado que Él despierta nuestra indiferencia por los milagros, allí brilla más visiblemente. Sin embargo, porque pronto veremos que los magos no se arrepintieron de su locura, aprendamos sincera y cordialmente a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, tan pronto como aparezca. Que Faraón, cuando los magos lo abandonaron, no cesó en absoluto de su obstinación, es una prueba para nosotros de que, sin importar la maldad que pueda buscar su apoyo en diferentes direcciones, aún la corrupción se implanta en su interior, lo cual es en sí mismo enemistad con Dios.

Versículo 20

20. Y el Señor le dijo a Moisés: Levántate temprano. A medida que el Faraón avanza con osadía imprudente, Dios, por otro lado, procede a restringir su impetuosidad impidiendo impedimentos. Esto es lo que los malvados al final obtienen por una larga y multiplicada disputa, que al haber recibido muchas heridas perecen por varios tormentos. Con respecto a la orden de que Moisés se encontrara con Faraón, cuando bajara por la mañana a la orilla del río para su placer, no está claro si Dios tendría al tirano encontrado en público, porque el palacio era de difícil acceso; aunque me parece probable, que se eligió un lugar en el que el procedimiento sería más manifiesto, y donde la voz de su mensajero se escucharía más claramente. Por lo tanto, para que nada se pueda hacer en secreto, Moisés proclama en día abierto, ante toda la multitud, ese juicio de Dios, que inmediatamente después entró en vigencia. Pero aquí no se menciona la vara, como en las plagas anteriores; porque Dios a veces hace uso de instrumentos externos, para que podamos saber que todas las criaturas están en su mano, y son empuñadas de acuerdo con su voluntad; pero a veces actúa independientemente de ellos, para que podamos saber que Él no necesita tal ayuda. Este variado modo de acción demuestra que somete todas las cosas a su imperio como le plazca, y sin embargo está contento con su propio poder. Esta plaga tiene cierta afinidad con las dos anteriores, en la medida en que su inflicción se atiende con ignominia, lo que puede avergonzar al tirano. La palabra hebrea ערב, (95) g narob, significa lo mismo que el latín "examen insectorum", un enjambre de insectos. Muchos intérpretes piensan que hubo una mezcla de varios tipos; y esto no lo rechazo, ya que es probable que su mal olor se multiplique, para casi sofocar al tirano. Aquellos que lo explican como la descripción de osos, leones, tigres, lobos y otras bestias salvajes, se apartan sin ninguna razón del significado genuino de la palabra.

Versículo 22

22. Y lo cortaré. Aunque esto aún no se había declarado expresamente, aún debe extenderse a las otras plagas; porque es cierto que cuando Dios infligió castigo a los egipcios, no procedió promiscuamente contra todos los hombres; y, por lo tanto, que su pueblo elegido, en cuyo nombre actuó, estaba libre de todo inconveniente. Pero ahora quizás por primera vez esta distinción se hace más evidente para Faraón, mientras que antes la gracia peculiar de Dios no le había sido conocida. Sin embargo, a partir de ahí, fue más que claro, que las misericordias y los castigos estaban en el poder del único Dios de Israel, para que Él pudiera perdonar a Su propio pueblo y tratarlo con amabilidad y paternidad, mientras que, por otro lado, Él ejerció venganza contra sus enemigos. Por lo tanto, agrega, "hasta el final sabrás que yo soy el Señor Dios en medio de la tierra". Aquí hay toda una antítesis implícita, que derriba a todos los ídolos y exalta solo al Dios de Israel. Pero aunque "la tierra" puede tomarse aquí para todo el globo habitable, se limitará adecuadamente a Egipto, como si Dios afirmara que Él era supremo en medio de Egipto, o en todas partes de todo Egipto, lo que significa lo mismo. La expresión que sigue, aunque algo dura, no contiene ambigüedad. Se dice que Dios "puso una redención entre su pueblo y los egipcios; (96) porque, como si hubiera erigido barreras o instalado una valla para preservar una esquina con seguridad, había retenido su favor de todo el distrito circundante . Además, debido a que la palabra פלה, (97) phelo, significa ser admirable o estar oculto, algunos intérpretes lo traducen, "Haré admirable (98) la tierra de Goshen;" pero he preferido seguir el renderizado más habitual que parece ser el más apropiado. Finalmente, debe observarse que nuevamente se le da tiempo al arrepentimiento al Faraón, de modo que, si fuera curable, podría evitar el castigo denunciado contra él: porque Dios podría haber enviado los insectos en este momento; pero El asigna el día siguiente, para probar la maldad del tirano.

Versículo 25

25. Y Faraón llamó a Moisés. Faraón imagina que está otorgando una gran cosa, si a los israelitas se les permite ofrecer sacrificios a Dios en Egipto. Él y toda su gente deberían haber abrazado humildemente la adoración a Dios, y desechando sus supersticiones deberían haber buscado a Moisés como su instructor en sincera piedad. Él no parte de ninguno de sus vicios comunes; no renuncia a sus ídolos ni abandona sus errores anteriores; pero solo permite que Dios sea adorado en una parte de su reino. Pero esto es habitual con los reprobados, pensar que han cumplido suficientemente con su deber, cuando ceden muy poco a Dios. De ahí surge que, cuando son conquistados y obligados, aún no dudarían en restarle algo a los derechos de Dios; no, si pudieran hacerlo con impunidad, lo robarían voluntariamente de todo. Y de hecho, mientras la fortuna (99) sea propicia, y disfruten de un estado de prosperidad y seguridad, privarán a Dios, tanto como sea posible, de toda su gloria; pero cuando el poder de resistir les falla, descienden tanto a la sumisión como para defraudarlo de la mitad de su debido honor. Dios había ordenado una partida libre para ser concedida a su pueblo; Faraón no obedece este mandato, pero se esfuerza por satisfacer a Dios de otra manera, es decir, al no prohibirles que ofrezcan sacrificios en Egipto. Este pecado, que era común en todas las épocas, ahora se manifiesta demasiado claramente. Nuestros faraones extinguirían por completo la gloria de Dios, y esto se pusieron locamente a brújula; pero cuando se reducen a las extremidades, si no hay más uso en enfrentarse con Él, mutilan y mutilan su adoración mediante un curso ficticio, al que llaman reforma. De ahí surgió esa mezcla de luz y oscuridad, que se llamaba "el Interino" (100) Tampoco los enemigos de la verdad dejan de interferir ridículamente con Dios. expiaciones vacías e irreales.

Versículo 26

26. Y Moisés dijo. La palabra כון, (101) kon, que Moisés usa aquí, tiene un significado amplio; porque los hebreos dicen lo que no aprueban, que no está bien (recto). Por lo tanto, casi todos los intérpretes están de acuerdo en esto, que Faraón exigió lo que de ninguna manera era equitativo, porque habría expuesto a los israelitas a ser apedreados por su gente. Si se admite esta opinión, debemos leer el pasaje conectado, que no estaba de acuerdo con la razón, que los israelitas deberían sacrificarse en Egipto de una manera extraña, porque la novedad no sería tolerada. Hay dos cláusulas en la oración; uno, que no era correcto para ellos ofrecer en Egipto un sacrificio a Dios, que era abominable para los propios habitantes, u ofrecer un sacrificio profano de las abominaciones de los paganos; el otro, que existía el peligro de que los israelitas fueran apedreados si provocaban a los egipcios por una ceremonia que les era detestable. En cuanto a la segunda cláusula, no hay duda de que "la abominación de los egipcios" se toma activamente por los sacrificios que abominan. Lo mismo parece ser el significado de la primera cláusula; porque sería duro interpretar las mismas formas de expresión de manera diferente dentro de unas pocas palabras entre sí; excepto que el nombre de Jehová, puesto en oposición como lo es a "la abominación", parece requerir un significado pasivo. Porque Moisés dice enfáticamente que "no es correcto sacrificar la abominación de Egipto a Jehová el Dios de Israel". Si se adopta este punto de vista, "la abominación" será la profanación de la adoración verdadera y pura, con lo cual las ceremonias sagradas de los egipcios se contaminaron; tanto como para decir que era ilegal mezclar la adoración del Dios verdadero con tal sacrilegio. Y, de hecho, Moisés parece contender con un argumento doble; primero, que no estaba bien, segundo, que no era conveniente. Tome esto, entonces, como la primera razón, ese sacrificio que debería. estar contaminado por las abominaciones de Egipto, no sería legal ni agradable a Dios; el segundo seguirá después, que los egipcios no lo tolerarían; porque concebirían a sí mismos y a sus dioses para ser gravemente insultados, si se viola su modo habitual de sacrificio. Esta interpretación es más completa y contiene una doctrina más completa, si Moisés, en primer lugar, fue solícito en cuanto al honor de Dios, y no consideró la ventaja de la gente solamente; y en este sentimiento, que el Dios verdadero no puede ser adorado debidamente a menos que cuando se separe de todos los ídolos, no haya nada forzado. Pero, dado que en el mismo verso "la abominación de los egipcios" se toma activamente, será bueno, para que la construcción sea más fácil, exponerla así en ambos lugares. Entonces el sentido de la primera cláusula será, no es consistente exponer la adoración de nuestro Dios a los reproches y las burlas de los gentiles; ese sería el caso, si los egipcios nos vieran honrando una ceremonia de sacrificio que abominan. De hecho, no estoy de acuerdo con su opinión, que no admitirá que el pasaje consista en dos cláusulas, sino que lo lea de manera conectada, así, que no era correcto hacer esto, porque los egipcios apedrearían a los israelitas. Porque Moisés no solo tenía en cuenta lo que era mejor para el pueblo, sino principalmente lo que agradaría a Dios, a saber, que su santo nombre no fuera profanado. No veo ningún fundamento para restringir, como suele hacerse, la palabra "abominación" a los animales de sacrificio; y, por lo tanto, lo extiendo a toda la operación de sacrificio. (102)

Versículo 27

27. Haremos un viaje de tres días. Esta es la conclusión de que no debe hacerse ningún cambio en el mandato de Dios, sino que su mandato debe obedecerse de manera simple y sin excepción. Tampoco hay pocos elogios debido a la firmeza de Moisés, quien rechazó tan audaz y sin reservas la pretendida moderación del tirano, porque habría interferido de alguna manera con la voluntad de Dios. Por lo tanto, declara que los israelitas no harían otra cosa que lo que Dios había prescrito.

Versículo 28

28. Y Faraón dijo: Te dejaré ir. Cuando ve que sus retrasos y turnos no le sirven de nada, profesa obediencia completa; no es que luego propusiera engañar y mentir, porque el miedo lo impedía; pero solo, porque abrumado por el sentimiento actual de su calamidad, no se atrevió a levantar su cresta contra Dios. Por lo tanto (como dije antes) no deseaba tanto conciliar y frustrar a Moisés por falsedad, como se engañaba a sí mismo. Porque debemos observar que (como el que tiene un lobo por las orejas) se vio obligado a prometer el despido de la gente, a quien retuvo para su propia gran lesión. Y es por eso que se felicita por sus oraciones, por necesidad lo instó a implorar el perdón y la paz de Dios: aunque podría haber sido que deseaba astutamente comprometer su afecto con el pretexto de la religión. Porque por esta ansiosa precaución por sí mismo, traiciona su falta de confianza. Finalmente, al solicitar sus oraciones, él, por así decirlo, arroja una soga con la que puede atraerlos hacia sí cuando termine el sacrificio.

Versículo 29

29. Y Moisés dijo: He aquí, salgo de ti. Moisés no responde a esta demanda, porque sabía que el diseño de Dios era diferente; y Dios lo había dejado justamente en la ignorancia de lo que aún no deseaba que supiera. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la cual Moisés deba ser acusado de mala fe cuando cumplió fielmente el cargo cometido con él; aunque guardó silencio sobre lo que no se le ordenó declarar, incluso sobre lo que Dios deseaba ocultar al tirano. Pero el santo Profeta, excitado por la pérfida indignación de la perfidia del rey, no elimina inmediatamente la peste, sino que espera hasta el día siguiente; y, además, denuncia con severidad que, si persiste en el engaño, le espera su castigo. Esta gran magnanimidad la había derivado de los milagros, ya que, habiendo experimentado en ellos el poder invencible de Dios, no tenía motivos para temer. Porque fue un acto de extraordinaria audacia abiertamente y ante el rostro del tirano para reprocharle sus falsedades, y al mismo tiempo amenazarlo con castigo a menos que desistiera de ellas. Pero antes dijimos que Moisés no había actuado desde el funcionamiento de su propia mente, cuando le prometió a Faraón lo que le había pedido, sino que había hablado así con confianza por impulso especial. La promesa general en la que Dios afirma que Él otorgará las oraciones de Sus siervos no debe aplicarse a casos particulares, de modo que deben esperar obtener esto o aquello de una manera específica, a menos que tengan algún testimonio peculiar de la palabra o el espíritu de Dios.

Versículo 31

31. Y el Señor hizo según la palabra de Moisés. "La palabra" aquí puede exponerse ya sea de la respuesta, o la oración, de Moisés. Lo primero me agrada más, a saber, que por el resultado Dios demostró que ratificó lo que Moisés había dicho, a quien había hecho proclamar su juicio; pero si alguien prefiere referirse a su oración, que retenga su opinión. Cuando agrega que "el corazón del rey también se endureció en este momento", agrava el crimen de su obstinación, ya que no había límite para su rebelión bajo una serie de castigos, por los cuales incluso un corazón de hierro debería haber sido corregido