Bible Commentaries
Éxodo 9

Versículo 1

1. Entonces el Señor dijo. Aquí no se cuenta ninguna queja o exposición de Moisés; y es posible que él estuviera callado y silencioso, mientras Dios previó lo que era necesario hacer, e incluso ordenó lo que habría hecho. Pero dado que solo da un breve resumen de los sucesos, probablemente podemos conjeturar que, a medida que el mal empeoraba, recurría de vez en cuando al remedio. En la denuncia, "el Señor Dios de los hebreos" no es una repetición sin sentido, para que el faraón se entere de que él, a quien creía haber repelido en la abundancia de su orgullo, todavía estaba en el campo contra él. Porque Dios insulta su ferocidad, y al exponer su nombre desafía despectivamente su ira. Ya hemos dicho que Faraón es condenado por sacrilegio, tanto en su opresión del pueblo de Dios como en estafar a Dios mismo de su debido honor; por lo tanto, esas palabras, "Deja ir a mi pueblo para que me sirvan", tienen la fuerza de agravar su pecado.

Versículo 2

2. Pero si te niegas. Dios nuevamente lo insta a obedecer por temor al castigo, ya que generalmente trata con el perverso. Sin embargo, le permite un corto espacio de tiempo para el arrepentimiento (como antes), si acaso puede dejar a un lado su determinación perversa de rechazar. Y este Moisés ahora se relaciona más claramente en el quinto verso, ambos para mostrar la extrema obstinación de su malicia, porque el tirano se burla de la tolerancia de Dios, y sigue su propia lujuria; y también para manifestar más claramente por la circunstancia del tiempo, que el ganado de Egipto no fue herido por casualidad sino por la mano de Dios. También hay una reprensión implícita de su obstinación sin sentido, como si Moisés dijera que Dios ya era suficiente, y más que suficiente, provocado; y por lo tanto, a menos que él desista, que Dios tenía nuevas y más terribles plagas a la mano, por lo cual lo abrumaría. Al murrain se le llama la "mano" de Dios, porque surgió de su justo juicio; porque esta expresión se opone a las causas naturales, a las artes y dispositivos de los hombres, y a las oportunidades accidentales, como si Moisés hubiera dicho que la mano de Dios aparecería en "el muy grave murrain", para que el Faraón pueda percibir que la Deidad es enojado con él. Además, aunque esto podría parecer una plaga más leve que las anteriores, sin embargo, fue sin duda más grave y afligido para los egipcios, porque implicaba un daño mucho mayor en un período futuro. La mano de Dios antes había sido adversa para ellos por un corto tiempo, y el mal había sido eliminado junto con la imposición; pero ahora la destrucción del ganado los afectará por muchos años. Para este tipo de gradación en los juicios de Dios debe observarse, ya que la Ley también denuncia castigos siete veces mayores contra los transgresores, si no regresan rápidamente en el camino. (Ver Levítico 26:18.) En cuanto a su dicho de que "todo el ganado murió", es una expresión integral (103) , para inmediatamente parecerá que todavía queda un número considerable de animales. Pero quiere decir que los rebaños fueron destruidos en todas partes, y los rebaños heridos por el murrain; o, si lo prefiere, que el murrain fue general en su ataque, y que redujo a Egipto a un estado de pobreza por la destrucción de su ganado y otros animales. Finalmente, el término universal simplemente se refiere a que esta plaga ha sido una prueba notable de la ira de Dios, porque la peste no solo mató a unos pocos animales, como suele hacerlo, sino que causó estragos en una gran cantidad de rebaños y manadas.

Versículo 7

7. Y Faraón envió. Lo dejo indeciso, si luego envió primero a estos inspectores; (104) puede ser que, en la ceguera de su obstinación, descuidó esto, hasta que Moisés le recordó; porque sabemos cómo los reprobados cierran los ojos contra las marcas manifiestas de la ira de Dios, y voluntariamente se entregan a sus errores. Ciertamente, no hay duda de que Faraón, mientras busca endurecerse en todos los sentidos, deliberadamente pasó por alto lo que le fue muy útil saber; pero, dado que Moisés le informó de la distinción entre los egipcios y los israelitas, se ve obligado, ya sea que quiera o no, a determinar a partir de la inspección real, lo que habría ignorado con mucho gusto. Pero esto no fue una oscura demostración del favor paternal de Dios hacia su pueblo elegido; que el contagio no debería haber afectado a esa parte de Egipto, que estaba llena de ganado, aunque devastó todo el vecindario circundante. Por lo tanto, la dureza del malvado corazón del rey era aún más baja y maravillosa, ya que ni siquiera esta circunstancia extraordinaria lo conmovió; porque era una muestra de locura horrible, que, cuando el asunto fue examinado y descubierto por sus subordinados, todavía endureció su corazón y no obedeció a Dios.

Versículo 8

8. Y el Señor dijo a Moisés. Dios ahora no pospone el tiempo del castigo, sino que redobla las plagas en una serie continua; ni amenaza al Faraón, sino que, dejándolo, ejecuta el juicio que Él decretó; tanto porque ahora estaba más que suficientemente manifestado que las advertencias no le sirvieron de nada, y también porque su desesperada maldad podía ser reprobada en todos los sentidos. Porque aunque recientemente he dicho que todo lo que sucedió no está completamente relacionado, la narración de Moisés más bien nos lleva a inferir que nada sobre los forúnculos se le dijo previamente al Faraón, sino que las cenizas ( 105) fueron rociados, cuando no tenía sospechas de nada por el estilo. Pero no sucedió naturalmente que el cielo oscureciera el cielo y que la enfermedad surgiera de allí; ¿Cómo podrían unas pocas cenizas cubrir todo el aire? Pero por esta señal visible se le enseñó al tirano que la calamidad que siguió fue infligida por Moisés y Aarón. Además, Dios invirtió a sus siervos con gran poder cuando les dio el mando por aire, para que lo envuelvan en la oscuridad y lo envenenen con contagio. Por lo tanto, deducimos que los demonios se llaman príncipes del aire, no porque lo gobiernen según su voluntad, sino solo en la medida en que el permiso (106) deambular se les concede.

Versículo 11

11. Y los magos no pudieron. Como los magos ahora también estaban cerca, sin duda estaban poseídos por su locura anterior, por lo que estaban preparados, por así decirlo, en caso de que se les ofreciera una oportunidad de contención. Y, de hecho, dado que Satanás, aunque diez veces conquistado, todavía se apresura perpetuamente hacia adelante con obstinación infatigable, sus ministros tampoco desisten de su locura, a pesar de que han experimentado cuán infructuosas son sus batallas. Estos encantadores habían confesado últimamente que su arte no valía más y, sin embargo, se envalentonaron para probar todas las extremidades, hasta que la enfermedad de los forúnculos los hizo retroceder en desgracia. Por lo tanto, para que no podamos traicionar nuestra locura con una audacia similar, aprendamos a darle a Dios Su gloria completa mediante la sumisión voluntaria. Pero ese Faraón, cuando no solo se ve privado de su ayuda, sino que incluso cuando se lo abandona y sin su presencia, no se cambia ni se suaviza, demuestra que no estaba tan engañado por las imposturas de los demás, como estupefacto por su propia malicia y perversidad. ; aunque Moisés aquí repite que "su corazón fue endurecido por Dios"; porque deseaba, como por una barrera opuesta, tener la oportunidad de manifestar su poder. Y aquí se refuta su ignorancia, quienes imaginan que Dios está dotado de mera presciencia; porque cuando se agrega "como el Señor ha hablado", Él atribuye tanto a sí mismo, a saber, el efecto como el conocimiento previo. En este punto ampliaremos un poco más adelante; sin embargo, permítannos comentar que al mismo tiempo el tirano no fue absuelto del crimen, ya que su dureza de corazón fue voluntaria. Las heridas, que fueron epidemias en el ganado, son una prueba de que no todos murieron en la catástrofe anterior.

Versículo 13

13. Y el Señor dijo a Moisés: Levántate. Dios vuelve nuevamente a las amenazas, para probar la mente del rey malvado; no es que haya ninguna esperanza de cura, sino que su obstinación se descubra cada vez más. Porque era deseable como ejemplo, que se supiera abiertamente cuán locamente aquellos, que son arrojados a un estado de sentimiento reprobado, y que están poseídos por un espíritu de obstinación, corren hacia su propia destrucción. Seguramente sería increíble, que cualquier ser humano haya resistido a Dios con tal necedad y obstinación obstinadas, a menos que esta imagen se nos haya presentado. ¡Con qué frecuencia se le ordenó a Faraón que enviara a la gente lejos, y en cada ocasión se agregó una ratificación del comando (107) ! Para que Dios no menos tronado del cielo que habló en la tierra por boca de su siervo y embajador; sin embargo, la mente del tirano no se sometió a la obediencia, porque Satanás aliena las mentes de aquellos a quienes, con el permiso de Dios, él tiene en devoción y esclavitud consigo mismo. Mientras tanto, acumulan una venganza más terrible contra ellos mismos por su desprecio impío de las advertencias.

Versículo 14

14. Porque lo haré en este momento. La condición no expresada está implícita, "a menos que se someta a Dios". El significado es que, aunque ya había castigado su orgullo, lo había hecho gentilmente y con moderación; pero que ahora usaría un azote más pesado, ya que las varillas más ligeras no habían estado disponibles. Por lo tanto, su ingratitud es reprobada, porque no había reconocido que se había salvado, para que, habiendo sufrido solo algunas pérdidas insignificantes, (108) podría regresar en su sano juicio. Por lo tanto, debido a que Dios había procedido gradualmente con sus castigos, ahora amenaza con infligirle muchos a la vez; como suele actuar con los rebeldes. Por lo cual también David nos exhorta a no ser

"Como el caballo y la mula, cuya boca debe ser retenida con mordida y brida cuando están inquietos" (Salmo 32:9;)

de donde concluye que "muchos dolores serán para los impíos" y rebeldes. Pero Moisés aquí denuncia las plagas, que no solo afectarán la cabeza y los brazos, sino que llegarán al corazón mismo e infligirán una herida mortal en sus entrañas; porque Faraón era tan obstinado que no era suficiente golpearle los costados. Con fluidez, se le ordena apresurarse y proporcionar contra el terrible juicio que se impuso, a menos que prefiera perecer con todos sus (sirvientes). La expresión, "todas mis plagas", abarca cualquier castigo que veremos más adelante infligido en él. ; y por lo tanto la palabra, דבר, deber, designa todo tipo de muerte; tanto como para decir que acumularía castigo tras castigo, hasta que destruyera al tirano junto con toda su nación. Lo que se agrega luego, "para que sepas que no hay nadie como yo en toda la tierra", implica que Faraón hasta ahora había luchado contra Él, porque nunca había aprehendido realmente y en serio el alcance del poder divino; porque donde sea que realmente se sienta, es imposible, pero ese orgullo debe ser humillado ante él. Y, sin duda, los reprobados, aunque en cierta medida reconocen el poder de Dios, todavía se apresuran con una especie de impulso frenético, y su maldad se combina con la ceguera del corazón, de modo que al ver, no ven. Mientras tanto, se nos recuerda que los reprobados solo obtienen esto por su estupidez, que Dios debe proceder contra ellos con todas Sus fuerzas, y arrastrarlos y obligarlos contra su voluntad de comprender Su poder, del cual vuelan. Pero para que no espere más tregua, Dios afirma en el siguiente verso que está avanzando con la mano extendida. Porque Dios no está aquí elogiando su paciencia en la lentitud de su procedimiento, como algunos prefieren explicarlo; pero más bien le advierte que la ejecución estaba cerca, ya que se había armado y había preparado sus fuerzas antes de decir una palabra.

Versículo 16

16. Y de hecho, por esta causa, te he levantado. La palabra, העמדתי, hagnemadthi, se explica de diversas maneras; significa correctamente "nombrar"; algunos, por lo tanto, lo refieren a su posición eminente, como si Dios hubiera colocado a Faraón en el trono, con el propósito de manifestar mejor su gloria. (109) El intérprete griego amplía el significado, traduciéndolo ἐξήγειρά σε, "Te he despertado tanto como para decir: que Faraón había sido elegido por el consejo secreto y la providencia de Dios para que Su poder pudiera ejercerse sobre él; como se le dice constantemente que agite a aquellos a quienes presenta, para aplicarlos a los objetos para los cuales los ha destinado. Otros piensan que esta oración depende de lo que sucedió antes, y la interpretan como "te he preservado" o "elegí que debieras sobrevivir". Para el verbo hebreo, que es transitivo en Hiphil, se deriva de עמד, gnamod, que significa "ponerse de pie". Como, por lo tanto, Dios se contuvo, ahora asigna la causa de su moderación, porque si Faraón hubiera caído en un compromiso insignificante, la gloria de su victoria habría sido menos ilustre. En resumen, para que el Faraón no se halague a sí mismo o se endurezca con vana confianza, Dios afirma que no quiere fuerza para destruirlo de inmediato, sino que ha retrasado su castigo final para otro propósito, a saber, que el Faraón pueda aprender lentamente que luchó en vano contra su incomparable poder; y que así esta notable historia debería celebrarse en todas las épocas. Pero aunque Pablo sigue al intérprete griego, no hay razón por la cual no debamos abrazar este último sentido; porque sabemos que los apóstoles no fueron tan particulares al citar las palabras, sino que más bien consideraron la sustancia. Pero, aunque admitimos que por el sufriente Faraón de Dios continuó resistiendo, hasta que se convirtió en una prueba clara y notoria de la locura y la locura de todos los que se resisten a Dios, esto también hace referencia a la eterna presciencia de Dios; porque, por lo tanto, Dios le ahorró a Faraón que permaneciera por un tiempo, porque, antes de nacer, había sido predestinado para este propósito. Por lo tanto, también, Pablo concluye acertadamente, que

"no es del que quiere, ni del que corre". ( Romanos 9:16.)

Porque si Dios levanta o defiende al reprobado, Él manifiesta maravillosamente Su gloria por su perversidad. Así se refuta su ignorancia, que, con este cavillo, se esfuerza por anular la predestinación eterna de Dios; porque no se dice que creó a Faraón con esta intención, sino que suspendió su juicio por a. hora. Para este curso de proceder intermedio y progresivo surgió de esta fuente, que Faraón era el órgano o instrumento de la ira de Dios.

El latín de Calvin es "excitante". Consulte la nota del reverendo J. Owen sobre el comentario de Calvin sobre Romanos 9:17. California. Soc. Transl., P. 360

Versículo 17

17. Hasta ahora te exaltas a ti mismo. La expresión que Moisés usa (110) denota el orgullo de Faraón; porque él también se exaltó insolentemente pisoteando a la gente. Por lo tanto, Dios pregunta, como asombrado, ¿qué significaba esta furia cegada, que el tirano debería esperar que las heridas por las cuales afligía inmerecidamente al pueblo de Dios, se permitieran impunemente? Porque muchos milagros ya le habían enseñado que Dios, como su protector, había emprendido la causa de su pueblo, para que él fuera el vengador de todos sus tratos injustos. Al mismo tiempo, reprocha irónicamente la locura del tirano, ya que no se sintió humillado por tantos castigos; como si hubiera dicho que, aunque intoxicado por la prosperidad, podría haberse enfurecido contra la gente miserable con arbitrariedad tiránica y perseverante, sin embargo, después de sufrir tantas plagas, seguramente era hora de cesar.

Versículo 18

18. He aquí, mañana a esta hora. Dios ahora indica el tipo de castigo que estaba preparado para infligir, a saber, que golpearía con granizo tanto al hombre como a la bestia, y una parte de las cosechas. A veces, de hecho, sucede que el maíz es destruido por el granizo, y ocasionalmente esa gran lesión se inflige incluso a hombres y bestias; no, se considera una bendición inusual si pasan diez o quince años sin tal calamidad. Pero Dios hace evidente por ciertas señales en el juicio, que ha decidido ejecutar, que el granizo no surgió de causas naturales, sino que la atmósfera fue manifiestamente armada por Él para la batalla. Primero, el día siguiente es fijo; ni es esto suficiente, la hora también se agrega. Pero, ¿qué astrónomo o filósofo podría medir los momentos de tormentas y tempestades? Por otra parte, se nombra su violencia inusual, como nunca antes se había visto. En cuarto lugar, su extensión, desde los límites extremos de Egipto, de un lado a otro, así como su expansión en toda su extensión. Apenas una vez en veinte años una tormenta prevalecerá tan ampliamente, volando, como esto, como una flecha; pero, restringido dentro de límites estrechos, eso; así no se difundirá por todas partes. Por último, se agrega la distinción entre Goshen y el resto de Egipto. Por lo tanto, es claro, que este granizo no fue producido por un impulso accidental, sino que cayó por la mano de Dios; en una palabra, que no fueron las gotas de humedad congeladas en el aire, sino un portento que trascendió los límites de la naturaleza.

Versículo 19

19. Sellado, por lo tanto, ahora. Él no da este consejo como si perdonara a su enemigo declarado, pero insulta su loca confianza, porque hasta ahora en su supina seguridad había despreciado los castigos que se habían denunciado contra él. Indirectamente indirectamente, por lo tanto, que ahora es el momento del miedo. En segundo lugar, que cuando Dios contiende, el evento no es dudoso; porque no solo lo desafía abiertamente al combate, sino que le asegura que no tendrá dificultad en ponerlo en la trampa. Finalmente, le muestra que no necesita engaño ni estratagemas para vencer a su enemigo, pero que, aunque le concede una vía de escape, aún así debe salir victorioso.

Versículo 20

20. El que temía la palabra del Señor. En estas palabras, Moisés muestra que hubo algunos a quienes la experiencia les había enseñado hasta ahora a no despreciar por completo lo que había denunciado; porque de ahí surgió su temor de la denuncia del castigo, porque estaban persuadidos de que Moisés era el siervo de Dios y un Profeta, así como el heraldo del juicio Divino. Aunque también parece que no se habían arrepentido seriamente para obedecer a Dios, sino que se vieron obligados a tomar estas precauciones por terror inmediato y momentáneo. Por lo tanto, el miedo particular a menudo hace que los reprobados estén ansiosos de desaprobar o volar de la venganza de Dios. Aún así, Moisés dice que su miedo los benefició, ya que no experimentaron la misma calamidad que otros, que eran más insensibles. De esta manera, Dios dio testimonio de que, en la medida en que cada uno desprecia más obstinadamente sus juicios, más afligido y gravemente se ve afectado; pero que algunos incrédulos están, en cierto grado, exentos de inconvenientes, y son más amablemente castigados, porque al menos no se enorgullecen orgullosamente de despreciar su poder. Además, por esta destrucción, el juicio de Dios brilló más claramente, cuando entre los egipcios mismos, el que estaba más endurecido recibió la recompensa segura de su desprecio. Sin embargo, este ejemplo nos enseña que no beneficia mucho a los incrédulos, aunque Dios puede perdonarlos por un tiempo cuando están alarmados y humillados; porque siempre quedan condenados a muerte eterna.

Versículo 22

22. Y el Señor dijo. La vara de Moisés se emplea de nuevo para provocar la tormenta, no tanto por el bien del faraón, como para que Moisés se sienta más animado en los concursos restantes, cuando ve renovada la prueba de su vocación. Mientras tanto, podemos observar la prueba de su fe, ya que antes de haber recibido la orden de estirar su vara hacia el cielo, no había dudado en predecirle a Faraón el salón penoso y milagroso. Pero si alguien piensa que este es un ὕστερον πρότερον, y que lo que fue primero en orden de tiempo está relacionado en último lugar, no lo debatiré; pero esto me parece más probable, y también se deduce correctamente del texto, que cuando transcurrió el día, se le ordenó a Moisés ejecutar lo que antes le era desconocido. Por lo tanto, también, tanto Moisés mismo aprendió, y ahora también debemos aprender, que todos los elementos, aunque sin sentido, todavía están listos para rendir cualquier tipo de obediencia a su Hacedor; ya que, al estirar la vara, el aire se turbó de una manera increíble, por lo que arrojó una gran cantidad de granizo para la destrucción de bestias y hombres.

Versículo 27

27. Y Faraón envió y llamó. Si esta confesión hubiera salido del corazón, habría sido el arrepentimiento; pero Moisés inmediatamente percibió que el miedo en el corazón de los impíos no es un principio que los gobierna en el deber duradero; (111) y esto fue más manifiesto en el resultado.

Aunque debemos, al mismo tiempo, recordar, lo que ya he mencionado, que Faraón no mintió intencionalmente; porque cuando lo asaltó el terror, atrapó todos los medios para apaciguar a Dios, pero poco después recayó en su estado mental anterior. Porque aunque con la astucia de un zorro los malvados fingen sumisión, cuando se ven atrapados, para escapar de la trampa, todavía no quieren burlarse de Dios con sus suaves palabras; pero más bien bajo la presión de la necesidad, están listos para hacer cualquier cosa y, por lo tanto, ofrecen propiciación y satisfacciones; pero cuando su miedo se ha ido, porque lo que prometieron les fue extorsionado por la fuerza, explotaron directamente de nuevo. Una circunstancia muy similar está relacionada con Saúl. Él confiesa a su propia desgracia la inocencia de David, y sin embargo, tan pronto como se ha escapado del peligro y se libera del miedo, no deja de perseguirlo cruelmente. ( 1 Samuel 24:18, y 1 Samuel 26:21.) Pero si admitimos que esto fue mera disimulación, el Faraón tuvo mayor motivo de temor, porque, al estar experimentalmente convencido de que Dios era su adversario, él fue impulsado por su miedo a hacer cualquier condición. Pero, en primer lugar, reconoce que había "pecado esta vez", no para disculpar los casos anteriores, sino. porque, en tan desagradable desprecio, el crimen de obstinación era aún más detestable. Y esto aparece más completamente en las siguientes palabras, en las que reconoce la justicia de Dios y confiesa la maldad de sí mismo y de su pueblo. Es como si hubiera dicho, que es castigado merecidamente, porque había provocado demasiado a Dios, que es un juez justo. Ahora, dado que, en lo que respecta a sus palabras, el Faraón profesa el arrepentimiento verdadero, podemos deducir de ellos que los pecadores no atribuyen a Dios el honor debido a su justicia, a menos que se condenen a sí mismos; y esto debe observarse más cuidadosamente, porque hay pocos que piensan que, mientras se esfuerzan por refutar las acusaciones de culpabilidad, están deshonrando a Dios. Sin embargo, cualquiera que no se juzgue a sí mismo y que no confiese francamente sus pecados, seguramente está murmurando contra el juicio de Dios. Faraón, por fin, recurre a la despreciación, en la que desea tener a Moisés y Aarón como sus intercesores; no, lo admito, sin engaños (porque los hipócritas siempre son doblemente sinceros); sin embargo, es cierto que, debido a que estaba aterrorizado por sus problemas, buscó la paz con Dios, para que su rebelión no se apoderara de él más y más. castigos; pero tan pronto como obtuvo su deseo, dejó de tener miedo, la maldad secreta que yacía, por así decirlo, sofocada por la abundancia de sus miserias, surgió de la sensación de seguridad. Lo que sigue inmediatamente es explicado de diversas maneras por los traductores; algunos lo entienden negativamente, "que no haya" o "si no hay - truenos"; e incluso estos no están de acuerdo entre ellos; algunos suponen que el faraón se felicita a sí mismo porque los truenos han cesado; pero es claro por el contexto que están muy equivocados. Si, entonces, se pretende una negación, el pasaje necesariamente debe referirse al futuro; como si Faraón hubiera dicho, que debería ser tratado con mucha gracia, si Dios quisiera calmar los truenos. (112) Pero las diferentes lecturas son igualmente probables; "Es mucho o gran cosa que haya o haya habido truenos". como si dijera que había sido castigado lo suficiente, o más que suficiente por su locura; o (como mejor me agrada a mí mismo) que ahora está sometido por el terror, mientras que está alarmado por los continuos truenos y los golpes del granizo; porque parece querer probar la verdad de su conversión, porque es conquistado por el terrible poder de Dios.

Versículo 29

29. Y Moisés dijo. En esta respuesta, Moisés indirectamente insinúa que deja la presencia de Faraón, para suplicar a Dios de manera pura y pura; ya que por su incredulidad contaminaría de alguna manera los sacrificios. Porque, como ya había demostrado, el pueblo no podía ofrecer adoración legítima sino fuera de Egipto, por lo que ahora busca estar solo para orar; y así, por este cambio de lugar, él indica que el lugar en el que habita el Faraón es impío. Ya hemos dicho que Moisés no promete nada por un simple impulso temerario, sino que, enseñado ya sea por inspiración del Espíritu o por revelación segura, pronuncia, con la autoridad de un profeta, lo que Dios está por hacer. Además, no es sin razón que Moisés exhorta a Faraón a aprender de la remisión del castigo, que el Dios de Israel también es el Señor de Egipto; porque la palabra tierra parece estar aquí limitada a Egipto; aunque no niego que pueda entenderse adecuadamente del mundo entero; pero, lo que prefiera, Moisés concluye acertadamente que la gloria y el dominio de Dios se manifiesta perfectamente, no solo cuando aparece como vengador en la imposición de castigos, sino que también lo muestra de manera opuesta, cuando todo el los elementos están subordinados a su misericordia. Además, su poder se muestra aún más claramente, cuando él mismo cura las heridas que ha infligido; y, por lo tanto, en Isaías 41:23, y Isaías 45:7, para demostrar su divinidad, se une a los dos, a saber, que es su prerrogativa y atribuye ambos a " hacer el bien o hacer el mal ".

Versículo 30

30. Pero en cuanto a ti y tus sirvientes, lo sé. Tal libertad de reprobación demuestra claramente con qué magnanimidad fue investido el Santo Profeta, quien, sin tener en cuenta la ira del tirano imperioso y cruel, no duda en condenar la impiedad de sí mismo y de toda su corte. Tampoco se puede cuestionar que Dios restringió milagrosamente a tantas bestias salvajes para mantener sus manos lejos de Moisés; porque no puede atribuirse ni a su moderación ni a su humanidad, que los hombres, por lo demás peor que los de mente sangrienta, no lo mataron cien veces, cuando los provocó con tanta amargura. Pero, por su firmeza, también parece cuánto se había beneficiado de su noviciado; (113) porque él, que antes había huido lejos para refugiarse por miedo a sus dardos, ahora no tiene alarma en el conflicto más candente. Pero él justamente afirma que los egipcios no "temen al Señor"; porque la alarma y el terror no siempre llevan a la mente a la reverencia y la obediencia debida. Porque Moisés habla del verdadero temor, que nos une por completo a Dios, por lo que se llama "sabiduría" y "el comienzo de la sabiduría" ( Proverbios 1:7 y Salmo 111:10). Pero los hipócritas, aunque temen el nombre de Dios, están muy lejos de desear voluntariamente servirle. Por lo tanto, para que no nos engañemos con imaginaciones vacías, aprendamos honestamente a tamizar todos nuestros sentimientos, y diligentemente a examinar todos esos huecos sinuosos (114) huecos, con lo cual los corazones humanos están llenos e increíblemente enredados. Surge una pregunta, ¿por qué Moisés asumió la parte de un intercesor, cuando no ve arrepentimiento? mi respuesta es que, por lo tanto, no estaba listo para ahorrar, como si hubiera sido persuadido; pero que dio un corto intermedio, hasta que la impiedad del rey nuevamente se traicionaría, y así Dios debería cumplir lo que había predicho respetando todas las plagas. Es, entonces, absurdo reunir, como algunos hacen, de este pasaje, que los ministros de la palabra y los pastores deberían estar satisfechos con una mera confesión verbal; porque Moisés no tenía la intención de perdonar sino abrir un camino para los juicios de Dios restantes.

Versículo 31

31. Y el lino y la cebada. Él relata la calamidad que el granizo infligió; y muestra que una parte de los frutos de la tierra fue destruida, a saber, lo que ya se había convertido en tallo; pero que las semillas que crecen más lentamente se salvaron. Porque Dios deseaba dar un remanente de esperanza, que podría invitar al rey y a su pueblo al arrepentimiento, si solo su maldad fuera curable.

Versículo 34

34. Y cuando Faraón vio. Una vez más, como siempre, el faraón recoge la audacia de la mitigación de su castigo, ya que la seguridad arma al reprobado contra Dios; porque tan pronto como los flagelos de Dios descansen por un tiempo, aprecian la presunción de que quedarán impunes, e interpretan la breve tregua en una paz duradera. Faraón, entonces, endurece de nuevo su corazón, que parecía haber cambiado un poco, tan pronto como se libera de esta imposición; como si no le hubieran advertido que otros se quedaron atrás, no, que la mano de Dios ya estaba extendida contra él. Por lo tanto, al final del capítulo, Moisés amplifica el crimen cuando agrega, que esto había sido predicho (115) "por la mano de Moisés". A veces ya hemos visto que el rey malvado estaba endurecido, como Dios le había dicho a Moisés; ¡ahora más! se expresa, a saber, que Moisés había sido el proclamador de su obstinación indomable y desesperada.