Bible Commentaries
Éxodo 10

Versículo 1

1. Y el Señor dijo. Moisés pasa a otra plaga, por la cual Dios se vengó de la traición y la obstinación del rey malvado; a saber, que entregó los productos restantes del año, que había ahorrado, para ser comidos y devorados por las langostas. Y este no era un castigo ordinario, destruir Egipto por escasez y hambre, cuando todo su maíz había perecido. Pero, antes de que Moisés proceda a esto, nuevamente relata que él fue el proclamador de esta plaga, y que Dios le había anunciado la razón por la cual Faraón se había resistido tan a menudo a su propia lesión. Por lo tanto, Dios dice que había endurecido su corazón para poder mostrar estos milagros y evidencias de su poder; porque si Faraón hubiera sido humillado y hubiera cedido de inmediato, la contienda habría sido superflua; ¿Cuál sería el objeto de enfrentarse con un enemigo vencido y postrado? La obstinación del tirano, entonces, al provocar a Dios con tanta frecuencia, abrió el camino a más milagros, ya que el fuego es producido por la colisión de sílex y hierro. De allí también se refuta la imaginación tonta, que el corazón de Faraón no se endureció de otra manera que cuando se establecieron los milagros. ante sus ojos; porque Moisés no dice que su corazón se endureció divinamente al ver las señales, sino que agradó a Dios de esta manera manifestar su poder. Por lo tanto, también nos reunimos, que lo que sucedió fue predestinado por el seguro consejo de Dios. Porque Dios quiso redimir a su pueblo de una manera singular e inusual. Para que esta redención pudiera ser más conspicua y gloriosa, colocó a Faraón contra sí mismo como una roca de piedra, lo que por su dureza podría ser motivo de nuevos y más notables milagros. Faraón fue, por lo tanto, endurecido por la maravillosa providencia de Dios con este objeto, para que la gracia de su liberación no sea ni despreciable ni oscura. Porque Dios consideraba a las propias personas más que a los egipcios, como parece de inmediato, "para que lo digas en los oídos de tu hijo, y del hijo de tu hijo", etc. Por material mucho más abundante para la acción de gracias y para celebrar el recuerdo de sus hijos. El hecho de que los israelitas hubieran visto el brazo de Dios extendido tan a menudo desde el cielo y con tantos prodigios fue liberado. Si hubieran sido redimidos por algún método ordinario, la alabanza debida a Dios pronto se habría olvidado. Era apropiado, entonces, que su posteridad fuera instruida así por sus padres, para que no tuvieran dudas sobre el autor de una obra tan ilustre. Pero aquí se requiere de los padres, que habían sido testigos oculares de las señales, que deben ser diligentes y asiduos en la enseñanza de sus hijos; y en estos también, se ordena el cuidado y la atención en el aprendizaje, para que el recuerdo de las misericordias de Dios florezca a lo largo de todas las edades. El efecto práctico de esta doctrina se ve en Salmo 44 y Salmo 105

Versículo 3

3. Y Moisés y Aarón entraron. Moisés ahora relata cómo, por orden de Dios, probó si el corazón de Faraón, después de tantos experimentos, se inclinaría a la obediencia por miedo al nuevo castigo que impuso. Pero por esta prueba su impiedad se conocía mejor, ya que, aunque vio que su reino era privado de una parte de su maíz, no teme a lo que Moisés denuncia con respecto a la otra parte. Por lo tanto, lo reprende aún más severamente, preguntando: "¿Hasta cuándo" resistirás con orgullo el mandato de Dios? Ya que las plagas vencen incluso a las peores naturalezas, fue maravilloso que el rey, después de haber sido herido ocho veces, y de una manera tan horrible, aún no estuviera dispuesto a ceder, como si estuviera a salvo y no le afectara ninguna lesión. Pero podemos aprender de este pasaje, que somos castigados con este objeto por las varas de Dios, que podemos regresar de la complacencia de nuestros deseos para someternos a Él. Este Moisés llama (y Pedro después de él, 1 Pedro 5:6) a "humillarnos" ante Dios, o "bajo su poderosa mano", cuando, después de haber experimentado su formidable poder, nos sometemos reverentemente a su dominio. De donde se sigue, que ellos, que no están domesticados ni doblados por el miedo al castigo, luchan contra Dios como con una ceja de hierro (116) ceja. Que el miedo, entonces, nos enseñe a arrepentirnos; y para que no podamos provocar su venganza por desprecio orgulloso, aprendamos que nada es más terrible que caer en sus manos. Moisés también insinúa que la disputa de Faraón no era solo con los israelitas, sino con Dios, quien asumió su causa. Y no dudemos, por lo tanto, que todos los tiranos, que injustamente persiguen a la Iglesia, contienden con Dios mismo, a cuyos poderes se encontrarán muy inferiores.

Versículo 4

4. De lo contrario, si te niegas. Moisés denuncia la extrema escasez y el hambre de la tierra de Egipto, porque las langostas surgirán repentinamente, por completo para consumir el producto restante del año; porque la mitad ya había sido destruida por el granizo. Pero, aunque las historias antiguas dan testimonio, y ha sucedido también en nuestro tiempo, que no solo los campos de maíz, sino que los pastos han sido devorados por las langostas, aún podemos deducir de las circunstancias, que esta fue una instancia extraordinaria de la venganza divina; porque Moisés nombra al día siguiente, y también relata que una multitud increíble estalló repentinamente, y agrega, que tal nunca se había visto; y, por último, amenaza con que ninguna casa esté exenta de su invasión. Además, vale la pena volver a comentar la naturaleza del flagelo, que Dios recoge y arma una gran cantidad de insectos viles, por lo que puede vencer insultantemente a este tirano indomable con todas sus fuerzas. La ingratitud de Egipto también fue digna de este regreso, ya que era una indignidad demasiado grande que la posteridad de José fuera perseguida tiránicamente en eso. país, que poco más de 250 años antes había preservado del hambre por su energía. Lo que sigue en el versículo 6, que "se volvió y salió de Faraón", se registra como una muestra de su indignación; como si Moisés, agotado por la perversidad del tirano, se hubiera retirado apresuradamente de él, sin despedirse de él. Por lo tanto, aunque tenía una disposición moderada, esta dureza perentoria debía adoptarse como una reprensión de la arrogancia con la que el tirano escupía en la cara del cielo mismo. Pero, que los faraones de nuestra época también aprendan, que cuando impiden con sus crueles amenazas la adoración pura de Dios, es en su estricta justicia que los fanáticos, como las langostas, asaltan sus reinos con sus errores impíos e infectan a su pueblo con contagio.

Versículo 7

7. Y los sirvientes de Faraón le dijeron. Hemos visto, un poco más arriba, que eran obstinados en común con su rey; ni se puede dudar de que por su servil adulación lo habían cegado cada vez más; pero ahora, vencidos por sus calamidades y temiendo algo aún peor, buscan mitigar su furia, no porque hayan vuelto a sus cabales, sino porque sienten que han sido vencidos por la mano de Dios y esa fuerza para resistir les había fallado. Dicen, por lo tanto, que Moisés, hasta que sea despedido, sería una fuente constante de maldad para ellos. Ya sea que traduzca la palabra מוקש, (117) mokesh, una trampa o un obstáculo, es de poca importancia, porque se toma metafóricamente para cada tipo de desgracia o lesión. Significan, entonces, que no se esperaría ningún fin de sus problemas mientras Faraón contienda con Moisés; porque los males seguirían a los males. Por la pregunta "¿cuánto tiempo?" le advierten que su pertinacidad ya había sido más perjudicial que suficiente; y de allí concluyen que no hay nada mejor que hacer que, con la expulsión de Moisés, liberarse de la trampa o evitar el escollo, ya que solo pudo luchar sin éxito. En cuanto a la segunda parte del verso, los intérpretes difieren. El Parafrast de Chaldee lo traduce con la introducción de un negativo: "¿Todavía no sabes que Egipto está destruido?" Palabra por palabra es "saber antes" o "antes saber". Pero debido a que el infinitivo a veces se toma para el futuro, por lo tanto, parece estar muy de acuerdo con el sentido: "¿Desea saber la destrucción de todo el reino antes de desistir de su contención infeliz?" como si hubieran dicho que, a menos que Dios evite su ira, el remedio sería demasiado tarde e inútil.

En cuanto a la última parte de este versículo, C.: parece haber dado una mirada demasiado apresurada a las notas de S. M. Ni el hebreo ni el califa Parafrast han usado el infinitivo. S.M. ha dejado de hablar de Onkelos, cuando procede a decir: ¿Alii sic vertunt, visne prius experiri? - W.

Versículo 8

8. Y Moisés y Aarón fueron traídos nuevamente. Es probable que, cuando la ira del rey fue apaciguada, algunos de los miembros de la compañía fueron enviados rápidamente a traer a Moisés en esa misma hora, para que la calamidad denunciada por él no ocurriera al día siguiente. Porque podemos deducir de las palabras del rey que él no fue completamente vencido por sus súplicas; pero que, debido a que no estaba dispuesto a ofender a todas sus mentes con un rechazo abrupto, hizo que se retirara a Moisés para poder engañarlos con un artificio oculto; ya que los tiranos escapan a la impopularidad por la falsa apariencia de consentimiento. (118) Pero él regresa a su propósito anterior, cuando busca componerse con Dios por un curso intermedio que desea asegurar para sí mismo el retorno de la gente. De hecho, parece que él mismo también estaba asustado y buscó alguna forma de propiciar a Dios; mientras tanto, como si fuera libre para él hacer condiciones, propone lo que sería ventajoso para sí mismo; como los hipócritas no suelen tratar con Dios, como si se viera obligado a abandonar la mitad de sus derechos. Pero aunque pregunta con astucia, como si el punto fuera dudoso, (119) aún su sospecha se descubre fácilmente. Por lo tanto, lo que sabe que se le ordena respetar a todos, lo restringe a unos pocos y, sin embargo, finge que está de acuerdo con lo que es correcto y lo que debe satisfacer a Dios. Pero aunque Moisés, en su respuesta, corta abundantemente todo pretexto para subterfugio, y no lo adula con ninguna prevaricación o ambigüedad, aún así suprime el consejo de Dios respecto a la liberación de la gente, no porque quiera engañar o mentir, sino para que pueda limitarse dentro de los límites de su comisión. Y para que no se objete que de esta manera los israelitas serían retirados de su gobierno legítimo, él no disimula que, siendo adoptados por Dios, no estaban bajo el dominio de nadie más. Dios, por lo tanto, abiertamente pregunta de nuevo a los Suyos a quienes se ha unido una vez. Tampoco se debe pensar que trató fraudulentamente con el tirano, aunque le oculta su consejo. Él dice que los israelitas deben llevar sus rebaños y sus rebaños con ellos, para que las víctimas que deberían ofrecer a Dios estén cerca. En cuanto a sus "hijos y sus hijas", insinúa que el día de la fiesta debe ser guardado por los más pequeños, porque Dios los había dedicado a sí mismo para los servicios de la piedad.

Versículo 10

10. Deja que el Señor sea así contigo. Me sorprende que este pasaje, tan claro en sí mismo, deba ser violentamente arrebatado por los intérpretes. (120) Algunos lo explican así: "Quisiera que Dios no te favorezca de otra manera, como estoy decidido a dejarte ir". mientras que otros piensan que se habló engañosamente, como si los hubiera recomendado a Dios después de su partida. No aduciré las opiniones de todos, ni es necesario. No tengo dudas de que fue una burla irónica, por lo que insulta, al mismo tiempo, tanto a Dios como a ellos; como si hubiera dicho: “Te jactas de que Dios está de tu lado; la experiencia lo demostrará, si te dejo ir ". Por lo tanto, estableciéndose como el juez supremo en cuanto a su partida, y reclamando a sí mismo el poder de prohibir y evitar que vayan, se burla de su confianza, porque, al exigir su despido gratuito, profesan hacerlo bajo los auspicios. y por orden de Dios; tal como si hubiera dicho: "Si no te lo impido, razonablemente puedes fingir que Jehová es la guía de tu viaje". De esta manera, provoca sin sentido a Dios, y niega que pueda ayudar a su pueblo para evitar que su propio poder prevalezca para resistirlo. Así, los reprobados, después de haberse turbado en sí mismos, a veces estallaron con desvaríos de desprecio contra Dios, como si estuvieran bien protegidos de todos los peligros, y sin contar en nada la ayuda que Dios ha prometido dar a su propio pueblo, ridiculizando sin temor. La simplicidad de su fe.

Nuevamente, en la segunda cláusula del verso, muchos, como me parece, plantean dificultades innecesarias. Algunos deducen de este sentido: "El mal que están planeando les ocurrirá a ustedes mismos y se volverá contra sus propios rostros". Otros piensan que es una comparación tomada de un objetivo, porque los israelitas no miraban con firmeza nada más que hacer mal. (121) Pero no dudo que Faraón, después de haber establecido sus prohibiciones tiránicas en conjunto contra Dios, ahora los amenaza, para inspirarlos con terror. Él dice, por lo tanto, que el mal espera a los israelitas, y es, por así decirlo, sostenido ante sus ojos, porque están a punto de sufrir la pena de su imprudencia. Por lo tanto, significa que la ayuda de Dios, en la que confían para protegerse, es evanescente o no les beneficiará nada. Pero cuando dice: "Mira a eso", indirectamente se burla de ellos; porque, confiando en la ayuda de Dios, se apresuran sin pensar en su ruina. La conclusión es que no estaban bien informados sobre sus propios intereses al hacer estos intentos y que confiaban tontamente o de manera cautelosa en la protección de Dios.

Versículo 11

11. No es así. Él finge darles lo que habían pedido al principio, y así los acusa de cambio, porque no perseveran en la misma determinación. Mientras que es cierto que la causa de su pertinencia al resistir fue porque temía que todo el pueblo se fuera de Egipto. Sabía, entonces, que lo que Moisés requería en el nombre de Dios se extendía también a sus pequeños, de lo contrario no se habría enfurecido por ello. Pero, para culparlos del este, les reprocha falsa y calumniosamente haber duplicado sus demandas injustas, mientras ejerce la mayor amabilidad, porque accede a su solicitud original. Pero no deseaba robar a los padres de sus hijos, sino retenerlos como rehenes; porque estaba convencido de que no renunciarían voluntariamente a las promesas que les eran tan caras. Con respecto a lo que se agrega al final del versículo, "los alejó de la presencia del faraón", (122) algunos lo toman indefinidamente y entienden " alguno de sus dependientes; pero, como es habitual en hebreo omitir el antecedente y luego suministrarlo en lugar del pariente, no tengo dudas de que Faraón, al percibir que Moisés no estaba contento con la mitad de ellos, se enojó y lo echó. con amenazas renovadas, porque no podía soportar su presencia.

Versículo 12

12. Y el Señor dijo a Moisés. Dado que Faraón no fue inducido a obedecer por el anuncio del castigo, su ejecución está aquí relacionada. Y primero, se le ordena a Moisés que extienda su mano para traer las langostas, en razón de la autoridad con la que Dios lo había investido; porque estirar la mano es una señal de poder. Por lo tanto, agrega, un poco más allá, que extendió su vara, que antes hemos visto que se le había dado como cetro real. Es, entonces, como si Dios lo hubiera designado para ser su vicegerente, y le hubiera sometido al mar, a la tierra y al aire. Pero para que pueda hundirse en el carácter de un ministro, no dice que las langostas aparecieron por orden suya, sino que asigna la gloria de la operación solo al Señor. Y este modo de expresión es digno de mención, ya que aprendemos de él que los ministros de Dios, aunque no traen nada propio, aún no pierden su trabajo, porque la eficacia del Espíritu está unida a su palabra; y aún así, nada se resta del poder de Dios y se transfiere a ellos, ya que no son más que instrumentos, que por la mano de Dios se aplican en su servicio. Así Moisés no ordenó en vano, mientras estiraba su vara, las langostas para subir; porque el efecto de su comando apareció de inmediato. Aun así, él mismo no creó las langostas, ni las atrajo con la agitación de su vara, pero fueron divinamente traídas por el poder del viento del este. Pero tan repentinamente ocurrió una reunión incuestionablemente contraria al orden de la naturaleza; ni, si Dios así empleó el viento, necesariamente se sigue que esto era usual. Sabemos que el viento del este es un viento sano y suave, y aunque a veces es tormentoso con respecto a Judea, aún no parece probable que, ni por su fuerza ni por su explosión contagiosa, Egipto esté cubierto de langostas. Pero es posible que Dios, al traer la inmensa abundancia de langostas por un torbellino repentino, les dio a los egipcios una señal de su inminente calamidad, para que pudiera ser más manifiesto que no habían surgido de otra manera que de acuerdo con la predicción de Moisés. . Que "antes de ellos no hubo langostas como ellos, ni después de ellos serán tales", no es una contradicción a la declaración de Joel, quien también afirma que tal instancia nunca había ocurrido, ya que la langosta debería comer lo que el palmer- el gusano se había ido; y lo que había dejado la langosta que el gusano del chancro debía comer; y lo que el gusano-cancro había dejado a la oruga debería comer. ( Joel 1:4) porque no está allí hablando de un solo castigo, sino de su variada y multiforme continuación.

Versículo 16

16. Entonces Faraón llamó a Moisés y Aarón a toda prisa. Esta prisa surgió de la ansiedad y el miedo, porque era un momento extremo, y la enormidad del mal no admitió demora. Por esta vehemencia, entonces, el faraón traiciona su angustia, cuando no solo está dispuesto a recordar a Moisés, a quien había expulsado recientemente, sino que lo hace con tanta prisa. La confesión que se agrega, aunque fluyó de un corazón doble o engañoso, todavía no fue del todo fingida. Porque no podemos dudar de que (porque Faraón era consciente de su pecado) Dios le extorsionó este grito, "He pecado", bajo el golpe y la compulsión de sus castigos. Porque debemos observar esta distinción, que ya he establecido, entre los hipócritas que mienten y engañan intencionalmente, o que engañan a sabiendas y deliberadamente a otros, y aquellos que se engañan a sí mismos y tienen terror de los juicios de Dios, incluso mientras aprecian la iniquidad. e impiedad en los rincones secretos de sus corazones. Faraón era un hipócrita de este último tipo que, aunque no tenía la intención profesada de engañar a Dios ni a Moisés, todavía, porque no se probó ni se examinó a sí mismo, no confesó sinceramente su pecado. Y esto debe observarse cuidadosamente, para que nadie duerma en falso arrepentimiento, como si el temor temporal o la humillación forzada pudieran propiciar a Dios. En cuanto a su dicho, que había "pecado contra el Señor Dios y los israelitas", debe explicarse así, que había sido rebelde contra Dios, porque había afectado injustamente a las personas que había tomado bajo su cuidado, y en Su confianza Porque, aunque no había sido enseñado por los Profetas, sí sostenía este principio; que, debido a que Dios, por medio de milagros simples e ilustres, había demostrado que la gente estaba bajo su defensa y protección, había cometido una lesión contra su patrón y tutor por su opresión inicua y tiránica.

Él confiesa, entonces, que es doblemente culpable, porque había sido cruel con la gente y había despreciado impíamente a Dios. Esto habría sido una evidencia de arrepentimiento verdadero, si hubiera procedido de un sentimiento puro y genuino; porque el pecador, condenándose voluntariamente a sí mismo, impide el juicio de Dios. A este respecto, su humillación también parece no haber sido de ninguna manera ordinaria, cuando humildemente reza a Moisés para que lo perdone; porque no era una virtud leve, que un rey muy poderoso se sometiera así a un individuo oscuro y despreciado; que incluso las clases bajas a menudo se avergüenzan de hacer. Pero, en la medida en que su corazón todavía estaba encadenado por la corrupción secreta, hizo una demostración engañosa de los signos externos (de humillación) en lugar de la realidad. Por lo tanto, cuando David declara: "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada y cuyo pecado está cubierto", tiene buenas razones para agregar, "y en cuyo espíritu no hay engaño". (Salmo 32:1.) Por lo tanto, para que podamos probarle a Dios, cuyo atributo es buscar en el corazón, la verdad de nuestro arrepentimiento, aprendamos seriamente e internamente a examinarnos a nosotros mismos, para que no haya Debería haber cualquier hipocresía acechando dentro de nosotros. La adición "solo por esta vez" está destinada a testificar la continuidad de su mejor mente; como si reconociera que hasta ahora había sido pérfido, y prometió que en lo sucesivo obedecería a Dios en serio. De donde nos reunimos, los reprobados no vuelven inmediatamente a sus hábitos y disposición naturales, porque ignoran el poder y la naturaleza de la verdadera conversión, sino porque, al no tener un espíritu de rectitud, tienen un corazón perverso y torcido. Además, al desear solo que esta muerte presente sea eliminada de él, parece que no le importa mucho una reconciliación completa con Dios; como es usual que los malvados sean indiferentes al odio o favor de Dios, y solo tengan temor de su mano. Descuidado, entonces, de su pecado, simplemente desea que el castigo esté lejos de él.

Versículo 18

18. Y salió. Hemos dicho por qué el santo Profeta salió del rey para orar, a saber, porque no era digno de que se invocara el sagrado nombre de Dios en su presencia. Por lo tanto, Moisés no ofreció oración por él, porque pensó que estaba realmente convertido, sino que podría abrir el camino de Dios para los concursos restantes. Si, de hecho, se le hubiera dado una opción al hombre santo, no dudo que hubiera sido dispuesto por su extraordinaria bondad de corazón, dispuesto a proporcionar la seguridad del tirano; pero, como había escuchado la revelación de su obstinación desesperada, solo tenía la intención de manifestar el poder de Dios. Tampoco hay ninguna duda de que rezó bajo el impulso especial del Espíritu, hasta que se le aseguró el acto final; y el evento prueba que sus oraciones no fueron lanzadas en vano al aire, porque la tierra fue limpiada de inmediato de las langostas. Debemos tener la misma opinión con respecto al viento del oeste que recientemente hemos avanzado respecto al viento opuesto; porque una explosión temporal no hubiera sido suficiente para disipar un huésped tan vasto y sucio; pero, en ambos casos, Dios testificó con una señal visible que fue influenciado por las oraciones de su siervo y que, por este motivo, la peste se detuvo. Es suficientemente conocido que el Golfo Arábigo se llama por el nombre del Mar Rojo. Por los hebreos se llama סוף, (123) suph, ya sea por las cañas o juncos con los que abunda, o por su torbellinos ya que esta palabra se usa en las Escrituras en ambos sentidos. (124) Si, por lo tanto, elige traducirlo al latín, debe llamarse "Mare algosum et junceum" o "turbinosum". (El mar escarpado y mareado, o el mar tempestuoso.) Pero, dado que hay algo monstruoso e increíble en una obstinación tan desgarradora, se declara expresamente que Dios endureció su corazón; para que podamos aprender a temblar ante ese terrible juicio, cuando los malvados, atrapados por un espíritu de locura, no duden en provocar cada vez más a ese Dios cuyo nombre los abruma de terror.

Versículo 21

21. Y el Señor dijo a Moisés. Dios aquí inflige el castigo sin denunciarlo; porque Faraón había roto engañosamente su promesa de ser obediente a su palabra. Dado que, por lo tanto, había abusado tan malvadamente de la clemencia de Dios, debe ser repentinamente superado por una nueva calamidad, para que pueda sentir en la oscuridad la mano vengativa de Dios, que había despreciado. De hecho, tampoco se habría alarmado por las amenazas; Como se verá directamente, que cuando fue advertido de la muerte de su primogénito y de la misma matanza tanto sobre el primogénito del hombre como de la bestia en toda la tierra, no se conmovió, y en su seguridad provocó a Dios, como si no hubiera escuchado nada. No es de extrañar, entonces, que Dios cubriera toda la tierra con oscuridad antes de que Faraón pudiera sospechar algo por el estilo. Al final del verso, algunos traducen la palabra ימש, (125) yamesh, pasivamente; como si hubiera dicho que la oscuridad podría sentirse. Para la palabra חשך, choshek, oscuridad, (126) es singular en hebreo. Quienes lo toman transitivamente, porque suponen que se lo pone indefinidamente, entienden un sustantivo, con este significado, "que un hombre podría sentir". Pero si se prefiere el sentido transitivo, será mejor referido a Faraón. Pero voluntariamente suscribo su opinión, quienes sostienen que la oscuridad era tan espesa que podría sentirse con la mano.

Versículo 22

22. Y Moisés extendió su mano. En esta oscuridad, Dios no solo deseaba reprobar la ceguera de la mente de Faraón, sino convencerlo de lo absurdo y loco que estaba en su resistencia. No hay bendición que sea más común a todos los hombres, desde lo más alto hasta lo más bajo, que la luz, que disfrutan no menos las personas más humildes y más despreciables que los reyes más grandes. Era, entonces, un terrible juicio de Dios, que todo el mundo debía iluminarse con los rayos del sol, mientras que los egipcios, aunque poseían vista, se sumergían en la oscuridad. ¿Qué locura, entonces, podría ser mayor que la de ellos, cuando en su dureza de corazón dejan de luchar contra la mano de Dios, por formidable que fuera? Sus aguas convertidas en sangre les habían negado la bebida; ranas y otros animales habían llenado todo el país; casi habían sido consumidos por los piojos; sus extremidades habían sido atacadas por forúnculos; el granizo había destruido parte de su maíz; las langostas habían traído aún más destrucción; incluso las rocas y las piedras deberían haber estado algo aterrorizadas por tales advertencias. Esta advertencia, entonces, era muy razonable, es decir, que la oscuridad se extendiera por todo Egipto, para que entendieran que, cuando Dios estaba enojado con ellos, las mismas huestes del cielo estaban armadas contra ellos. Y, para que la venganza de Dios no sea oscura ni dudosa, la causa de la oscuridad no se pudo asignar a un eclipse, tanto por su densidad como por el tiempo que duró; porque ambas circunstancias son expresamente señaladas por Moisés, que puede ser más claro que el sol estaba oscurecido para los egipcios, porque se habían esforzado por extinguir la gloria de Dios por su desprecio impío. Por el contrario, los israelitas deben haber adquirido una nueva alegría cuando reconocieron en el resplandor del sol que el semblante paterno de Dios brillaba sobre ellos; porque luego los iluminó con su favor, como para mostrarles la libertad de su salida. Y, de hecho, podría haberlos sacado de inmediato de sus asombrados enemigos; pero eligió, como veremos, preparar su partida de otra manera.

Versículo 24

24. Y Faraón llamó a Moisés. Suponemos que estaba muy alarmado por esta imposición; debido a su propio acuerdo, vuelve a llamarlo (como antes) a los hombres que eran tan problemáticos para él, y a los autores de tales calamidades dolorosas, que puede tratar con ellos su partida. Pero se pregunta cómo, si nadie se levantó de su lugar durante tres días, ¿Faraón podría enviar a buscar a Moisés y Aarón? Si tuviéramos que responder que los mensajeros fueron enviados después de que la oscuridad se hubiera dispersado, esta objeción debe surgir fácilmente, a través de, que no parece probable que esta bestia salvaje indomable deba ser tan apagada, cuando la severidad del castigo se relajó ; porque hasta ahora percibimos que, tan a menudo como Dios retiró su mano, el tirano orgulloso, después de dejar de lado su miedo, volvió a su ferocidad. Mi propia opinión es que, si bien la exigencia todavía lo estaba presionando, y temía que la oscuridad no se cerniera sobre él para siempre, tomó consejo sobre cómo apaciguar a Moisés. Pero cuando se relata aquí, que "ninguno se levantó de su lugar", entiendo que se habla hiperbólicamente, como si se dijera que cesaron de todas las ocupaciones que requerían luz. Pero aunque la noche no permite que ejecutemos los trabajos en los que los hombres trabajan durante el día, aún así no los limita de tal manera que no pueden moverse. Tampoco esta hipérbole (127) tiene algo duro o severo, que los egipcios estaban tan abrumados por la oscuridad como para permanecer cada uno fijo como si estuviera solo. lugar, y no mirarse el uno al otro; porque en los tres días de oscuridad Dios les prohibió realizar sus acciones habituales. Aunque Faraón está dispuesto a acordar algo más que antes, aún así no termina de barajar. Él deja ir a sus pequeños, siempre que sus rebaños permanezcan; ya sea porque esperaba que la gente pudiera ser fácilmente retirada por miedo a la hambruna; o porque su pérdida sería en cualquier caso menor si se enriqueciera con tal botín. Para ello. es evidente que estaba muy ansioso por los hombres mismos, porque hizo muy renuentemente la concesión de que pudieran salir a sacrificarse sin sus bienes; lo que no hubiera estado dispuesto a hacer si solo hubiera estado deseoso de malcriarlos. Pero este pasaje nuevamente nos enseña que los malvados solo ceden parcialmente a Dios, aunque no dejan de luchar mientras son malhechores, quienes se ven obligados a seguir al verdugo cuando los arrastra con una soga alrededor de sus cuellos, y sin embargo no están en eso. cuenta más obediente. Esto también debe observarse, que los malvados son rápidos en inventar subterfugios, cuando están sufriendo bajo la mano de Dios, y que giran y giran en todas direcciones para descubrir planes para escapar de una sumisión sincera y sincera. Cuando él dice, "deja que tus pequeños también te acompañen", con esta partícula de amplificación, él haría una demostración engañosa de generosidad, para engatusar a Moisés y Aarón; como si dijera que ahora por fin les concedió lo que parecían exigir principalmente.

Versículo 25

25. Y Moisés dijo. Moisés no menos repudia severamente todas las excepciones, como si él autoritariamente exigiera al rey lo que Dios había ordenado. Y seguramente, con esta austera (128) y su manera abrupta de hablar, demostró su coraje, por lo que podría humillar la arrogancia y la audacia del rey impío. Su pretexto era, en efecto, que necesitaban víctimas, y así evita el mayor disgusto del tirano; pero, al mismo tiempo, al excluir directamente todas las condiciones y al no dejar ni un pelo en el poder del rey, afirma el derecho indivisible de Dios solo; para que Faraón sepa que todas sus evasiones no le beneficiarán nada. La expresión "no se dejará un casco", contiene una severa reprensión, acompañada de ira y desprecio; como si quisiera despertar a propósito (129) la mente virulenta del tirano. Pero ya dijimos que no había disimulo en estas palabras: porque, aunque el hombre santo sabía que el consejo de Dios tenía otro objeto, todavía pensaba que era suficiente entregar los mandamientos que le fueron prescritos; ni lo haría: sería correcto suponer que Dios tiene la obligación de hacer que los impíos conozcan todos sus propósitos.

Versículo 27

27. Pero el Señor endureció el corazón del faraón. Por lo tanto, puede surgir una probable conjetura al frente, que al venir de Moisés brillaba algo de luz, de modo que la oscuridad no era tan espesa; porque Faraón nunca se habría atrevido a jactarse tan orgullosamente sin confiar en la impunidad; pero sus pretensiones al comienzo (de su entrevista) son omitidas aquí por Moisés, aunque la mitigación del horrible castigo que lo había instado a suplicar dependía de ellos. Pero aunque todavía está en estado de alarma, todavía está endurecido y se prepara para cada extremo en lugar de simplemente obedecer a Dios. Aquí, también, según su costumbre, Moisés afirma que Dios fue el autor de su obstinación; no porque inspiró con obstinación un corazón dispuesto de otra manera a la docilidad y la obediencia, sino porque entregó como esclavo a Satanás un reprobado que se dedicó voluntariamente a su propia destrucción, para que pudiera precipitarse con aún más pertinencia en su impiedad. Pero, dado que Moisés ha usado esta palabra con tanta frecuencia, me sorprende la audacia de ciertos sofistas que, mediante la sustitución de la palabra permiso, se dejan escapar por esta frívola evasión de una declaración tan clara.

Versículo 28

28. Y Faraón le dijo. Esta euforia de la pasión, en medio de tales calamidades dolorosas, es una prueba de los ataques violentos por los cuales Satanás precipita a los malvados, cuando son entregados a una mente reprobada. La imperiosidad de los reyes es de hecho notoria y observada por los antiguos poetas; (130) "Animadverte, et dicto pare", (atiende y obedece mi palabra;) y, de nuevo, "Moriere, si te secundo lumine hic offendero, "(Si te encuentro aquí de nuevo un segundo día, morirás). Tampoco se puede dudar de que Faraón, con su habitual intemperante, ahora estalla en amenazas feroces y crueles; pero si no se hubiera dejado llevar por un espíritu de locura, no se habría opuesto tan audazmente al siervo de Dios, a quien había conocido tan a menudo, por experiencia, que estaba dotado de un poder invencible y que Dios lo había acreditado. como tener dominio supremo sobre todos los elementos. Por lo tanto, también, deducimos, que hasta ahora no había sido restringido de tratar a Moisés con severidad, ya sea por amabilidad, moderación o paciencia; porque, cuando las circunstancias de su reino aún florecían, su ira habría sido más excesiva; pero que fue retenido por alguna rienda secreta. Pero Moisés muestra, con su respuesta, cuán completamente dejó de lado toda esta espuma; porque voluntariamente lo desafía, y al declarar que ya no se presentará ante su rostro, significa que no es digno de que deba seguir trabajando a su favor. Pero vemos que el rey malvado, llevado por su furia, profetizó contra los deseos de su propia mente, porque Dios devolvió sobre su cabeza lo que amenazaba contra otro. Aunque, al mismo tiempo, debe recordarse que Moisés habló así no sin autoridad, sino por orden de Dios; porque, a menos que se le haya enseñado que la última prueba había llegado, se habría preparado para el desempeño de su parte. Pero en el presente parecerá por el contexto, que en este dicho también él era el verdadero mensajero de Dios.