Bible Commentaries
Éxodo 10

Versículos 1-20

CAPITULO X.

LA OCTAVA PLAGA.

Éxodo 10:1 .

El Señor no volvería a ordenar a su siervo que entrara en la peligrosa presencia del príncipe hosco, sin una razón que pudiera sostener su fe: "Porque he entristecido su corazón". El pronombre es enfático: significa decir: "Su temeridad es obra mía y no puede ir más allá de mi voluntad: estás a salvo". Y el mismo aliento pertenece a todos los que hacen la voluntad sagrada: ni un cabello de su cabeza perecerá verdaderamente, ya que la vida y la muerte son esclavas de su Dios.

Así, en la tormenta de la pasión humana, como de los vientos, Él dice: "Soy yo, no temas"; haciendo que la ira del hombre lo alabe, acallando por igual el tumulto de las olas y la locura del pueblo.

Es posible que incluso las misericordiosas mitigaciones de la última plaga fueran utilizadas por corazones enamorados para justificar su obstinación: las cosechas más valiosas de todas habían escapado; de modo que estos juicios, por terribles que fueran, no fueron más allá de lo soportable. Tal curso de razonamiento engaña a todos los que olvidan que la bondad de Dios conduce al arrepentimiento.

Además de las razones ya dadas para prolongar la serie de juicios, se agrega que Israel debe enseñar la historia a la posteridad, y tanto los padres como los hijos deben "saber que yo soy Jehová".

En consecuencia, se convirtió en un título favorito: "El Señor que te sacó de la tierra de Egipto". Incluso los apóstatas bajo el Sinaí no rechazarían un recuerdo tan ilustre: su fiesta era nominalmente para Jehová; y su ídolo era una imagen de "los dioses que te sacaron de la tierra de Egipto" ( Éxodo 32:4 ).

¿No tiene nuestra tierra liberaciones por las que estar agradecido? En lugar de una jactancia propia, ¿no deberíamos decir: "Oh Dios, con nuestros oídos hemos oído, y nuestros padres nos han contado las obras nobles que hiciste en sus días y en el tiempo antes que ellos"? ¿Hemos olvidado que las misericordias nacionales llaman en voz alta a la acción de gracias nacional? Y en la familia, y en la vida secreta de cada uno, ¿no hay rescates, emancipaciones, enemigos vencidos por una mano que no sea la nuestra, que exijan un reconocimiento reverente? "Estas cosas fueron nuestros ejemplos, y están escritas para nuestra amonestación".

La reprensión que ahora se dirige al faraón es más severa que la anterior. No hay ningún razonamiento en ello. La demanda es perentoria: "¿Hasta cuándo te negarás a humillarte?" Con él hay una orden cortante y cortante: "Deja ir a mi pueblo para que me sirva". Y con esto es una amenaza tremenda y detallada. Es extraño, frente al conocimiento acumulado desde que la objeción lo exigía, recordar que una vez que esta narrativa fue cuestionada, porque las langostas, se decía, son desconocidas en Egipto.

Se mencionan en las inscripciones. Ellos causaron una gran miseria en 1463, y solo trescientos años después, el propio Niebuhr estuvo en El Cairo durante una plaga de ellos. Igualmente arbitraria es la objeción de que Joel predijo langostas "como nunca ha existido, ni habrá más después de ellas, incluso por los años de muchas generaciones" ( Éxodo 2:2 ), mientras que leemos de estas que " antes de ellos no hubo langostas como ellos, ni después de ellos habrá tales "( Éxodo 10:14 ).

La objeción es caprichosa en su absurdo, cuando recordamos que Joel habló claramente de Sión y el monte santo ( Éxodo 2:1 ), y el Éxodo de "las fronteras de Egipto" ( Éxodo 10:14 ).

Pero es cierto que las langostas son relativamente raras en Egipto; de modo que si bien se apreciaría el significado de la amenaza, la familiaridad no los habría preparado para enfrentarse a ella. Los estragos de la langosta son realmente terribles, y llegar justo a tiempo para arruinar las cosechas que se habían escapado del granizo, completaría la miseria de la tierra.

Se habla del repentino cambio de color por la desaparición de la verdura donde se posan como si fuera como el enrollamiento de una alfombra; y aquí leemos "cubrirán el ojo de la tierra", una frase peculiar del Pentateuco ( Éxodo 10:15 ; Números 22:5 , Números 22:11 ); "y lo sobrante de lo que haya escapado comerán ... y llenarán tus casas, y las ... casas de todos los egipcios, que ni tus padres ni los padres de tus padres han visto".

Después de pronunciar la advertencia señalada, Moisés se fue abruptamente, sin esperar negociaciones, considerándolos claramente como vanos.

Pero ahora, por primera vez, los siervos del faraón interfirieron, declararon que el país estaba en ruinas y lo presionaron para que se rindiera. Y sin embargo, fue ahora que leemos ( Éxodo 10:1 ) que sus corazones se endurecieron tanto como el de él. Porque ése es un corazón duro que no se queja contra el mal, por más claramente que Dios revele Su disgusto, hasta que se acercan nuevos problemas, y que incluso entonces no tiene en cuenta los males de Israel, sino solo los males de Egipto. Es un corazón duro, por tanto, el que intenta arrepentirse en su lecho de muerte; porque sus motivos son idénticos a estos.

El comportamiento del faraón es el de un niño mimado, que es de hecho el tirano más familiar para nosotros. Siente que debe ceder, o de lo contrario, ¿por qué deberían llamar a los hermanos? Y, sin embargo, en lo que respecta al tema, intenta seguir siendo el maestro dictando los términos de su propia rendición; e interrumpe la negociación en lugar de hacer francamente lo que debe sentir que es necesario hacer. Moisés señaló con precisión la enfermedad cuando le reprochó que se negara a humillarse.

Y si su comportamiento parece antinatural, vale la pena observar que Napoleón, el mayor ejemplo moderno de enamoramiento orgulloso, intelectual e impío, se dejó aplastar en Leipsic por la misma renuencia a hacer a fondo y sin autoengaño lo que encontraba. necesario dar su consentimiento para hacer. "Napoleón", dice su apologista, Thiers, "finalmente decidió retirarse, una resolución que humilla su orgullo.

Desafortunadamente, en lugar de un retiro francamente admitido ... decidió uno que por su carácter imponente no debería ser un retiro real en absoluto, y debería realizarse en jornada de puertas abiertas ". Y esta perversidad, que lo arruinó, se remonta a "las ilusiones del orgullo".

Bueno, para el faraón fue tan difícil rendirse a discreción como para el corso rebajarse a un retiro nocturno. En consecuencia, pregunta: "¿Quiénes sois los que habéis de ir?" y cuando Moisés declara muy explícita y resueltamente que todos se irán, con todas sus propiedades, su pasión lo vence, siente que consentir es perderlos para siempre, y exclama: "Así sea Jehová contigo, como dejaré. tú vas y tus pequeños: míralo, porque el mal está delante de ti ", es decir, tus intenciones son malas. "Id los que sois hombres, y servid al Señor, porque eso es lo que deseáis", no más de lo que está implícito en vuestra demanda, a menos que sea una mera pretensión, bajo la cual acecha más de lo que declara.

Pero él y ellos han estado en un estado de guerra durante mucho tiempo: las amenazas, las sumisiones y las traiciones se han sucedido rápidamente, y no tiene motivos para quejarse si se plantean sus demandas. Además, su propia nación celebraba fiestas religiosas en compañía de sus esposas e hijos, por lo que su réplica es un vacío estallido de rabia. Y de una fiesta judía se dijo, un poco más tarde: "Te alegrarás delante del Señor tu Dios, tú y tu hijo y tu hija, y tu siervo y tu sierva".

... y el forastero, y el huérfano y la viuda "( Deuteronomio 16:11 ). No hubo falta de sinceridad en la demanda; y aunque las sospechas del rey fueron naturalmente excitadas por las esperanzas exultantes y siempre crecientes de los hebreos , y la actitud desafiante de Moisés, sin embargo, incluso ahora hay tan pocas razones para sospechar de mala fe como para suponer que Israel, una vez liberado, podría haber retomado la misma actitud abyecta hacia Egipto que antes. Habrían regresado victoriosos, y por tanto dispuesto a formular nuevas demandas, ya medio emancipado, y por tanto preparado para el perfeccionamiento de la obra.

Y ahora, a una segunda orden tan explícita como la que le ordenó pronunciar la advertencia, Moisés, ansiosamente observado por muchos, extendió su mano sobre el reino devoto. Ante el gesto, los espectadores sintieron que se había emitido un fiat. Pero el resultado fue extrañamente diferente del que siguió a su invocación, tanto de la plaga anterior como de la siguiente, cuando podemos creer que cuando levantó la mano, la tormenta de granizo estalló en truenos y la cortina cayó sobre el cielo.

Ahora sólo se levantó un suave viento del este (a diferencia del "viento del oeste muy fuerte" que siguió), pero sopló de manera constante todo ese día y toda la noche siguiente. Los presagios de Egipto lo entenderían bien: el período prolongado durante el cual la maldición se dirigía constantemente hacia ellos era una medida terrible de las vastas regiones sobre las que llegaba el poder de Jehová; y cuando llegó la mañana, el viento del este trajo las langostas, esa terrible maldición que Joel ha comparado con un invasor disciplinado y devastador, "el ejército del Señor", y el primer ay que anuncia el Día del Señor en el Apocalipsis ( Joel 2:1 ; Apocalipsis 9:1 ).

La plenitud de la ruina trajo una rápida rendición, pero se ha dicho bien que la locura es la sabiduría que solo es sabia demasiado tarde y, agreguemos, demasiado irregular. ¡Si el faraón solo se hubiera sometido antes de la plaga en lugar de después de ella! [18] ¡Si solo se hubiera respetado lo suficiente para ser fiel, en lugar de ser demasiado vanidoso para ceder!

Es una coincidencia interesante que, como esta vez desafió las protestas de sus consejeros, su confesión de pecado es enteramente personal: ya no es, "Yo y mi pueblo somos pecadores", sino "He pecado contra el Señor tu Dios, y contra ti ". Esta última cláusula le resultaba amarga a los labios, pero la necesidad de su intercesión era urgente: la vida y la muerte estaban en juego con la remoción de esta densa nube de criaturas que penetraba por todas partes, dejando por todas partes un mal olor, y de la que se queja un paciente posterior. "No pudimos comer, pero mordimos una langosta; ni abrimos la boca, sino que las langostas los llenaron".

Por lo tanto, prosiguió suplicando con volubilidad: "Te ruego que perdones mi pecado sólo por esta vez, e suplica a Jehová tu Dios que me quite esta muerte solamente".

Y en la oración de Moisés, el Señor hizo que la brisa virara y se convirtiera en un huracán: "El Señor hizo girar un viento occidental sumamente fuerte". Ahora, la langosta puede flotar muy bien con una brisa suave, por lo que había sido arrastrada sobre el Mar Rojo; pero de inmediato es derribado por una tormenta, y cuando toca el agua se destruye. Así simplemente se eliminó la plaga.

"Pero el Señor fortaleció el corazón de Faraón", y así, vencidos sus temores, su propia voluntad rebelde siguió su camino perverso. No dejaría ir a Israel.

Esta narración arroja luz sobre mil votos hechos en las camas de los enfermos, pero que se rompen cuando el que sufre se recupera; y mil oraciones pidiendo enmienda, respirando toda la sinceridad del pánico, y olvidado con toda la ligereza de la seguridad. También muestra, en la vacilante y abortiva sumisión a medias del tirano, la mayor insensatez de muchos cristianos profesantes, quienes, por amor de Cristo, entregarán todos sus pecados excepto uno o dos, y harán cualquier confesión excepto la que realmente los humilla. su orgullo.

Toda alma del hombre necesita la minuciosidad, la decisión, la profundidad y la entrega, que el faraón necesita.

NOTAS AL PIE:

[18] Curiosamente, el mismo historiador ya citado, relatando la historia del mismo día en Leipsic, dice del diálogo de Napoleón con M. de Merfeld, que "usó una expresión que, si se pronunciara en el Congreso de Praga, habría cambió su suerte y la nuestra. Desafortunadamente, ya era demasiado tarde ".

Versículos 21-29

LA NOVENA PLAGA.

Éxodo 10:21 .

Hemos tomado como establecido que el Faraón del Éxodo fue Menephtah, el Amado del Dios Ptah. Si es así, su devoción a los dioses arroja una luz curiosa sobre su primer desprecio de Jehová y su prolongada y continua resistencia; y también sobre la amenaza de venganza que se ejecutará sobre los dioses de Egipto, como si fueran un poder de resistencia. Pero hay un significado especial en la novena plaga, cuando la conectamos con Menephtah.

En las Tumbas de los Reyes en Tebas se puede ver, fresca y realista, la efigie admirablemente esculpida de este rey: un rostro débil y cruel, con la frente retraída de su raza, pero también su nariz como un pico, y su barbilla afilada. Sobre su cabeza está la inscripción:

"Señor de las Dos Tierras, Amado del Dios Amén; Señor de las Diademas, Amado del Dios Ptah: Coronado por Amén con dominio del mundo: Amado por el Sol en la gran morada".

Este formidable personaje está delineado por el escultor de la corte con la mano extendida en adoración, y debajo está escrito: "Adora al sol: adora a Hor de los horizontes solares".

El culto, así elegido como el más característico de este rey, ya sea por él mismo o por algún artista consumado, iba a ser puesto a prueba ahora.

¿Podría el sol ayudarlo? ¿O fue, como tantas fuerzas menores de la tierra y el aire, a merced del Dios de Israel?

Hay una terrible brusquedad sobre la llegada de la novena plaga. Como el tercero y el sexto, se inflige sin previo aviso; y el parlamentar, llevar a cabo un trato y luego romperlo, por lo que se asistió al octavo, es suficiente para explicar esto. Además, la experiencia de cada hombre le enseña que cada método tiene su propia impresionabilidad: el anuncio del castigo atemoriza, y una sorpresa las alarmas, y cuando se alternan, se abren todas las puertas posibles de acceso a la conciencia.

Si el corazón de Faraón estaba ahora sin esperanza, no se sigue que todo su pueblo estuviera igualmente endurecido. ¡Qué efecto se produjo en aquellos cortesanos que apoyaron tan fervientemente la reciente demanda de Moisés, cuando esta nueva plaga cayó sobre ellos sin saberlo!

Pero no solo no hay ningún anuncio: la narrativa es tan concentrada y breve que da una representación gráfica de la sorpresa y el terror de la época. No se desperdicia una palabra:

"El Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, tinieblas que se sientan. Y Moisés extendió su mano hacia el cielo; y había una densa oscuridad en todo el tierra de Egipto tres días: no se vieron unos a otros, ni nadie se levantó de su lugar durante tres días, pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus moradas "( Éxodo 10:21 ).

No se nos dice nada de las emociones del rey, mientras el profeta entra a grandes zancadas en su presencia, y ante la corte acobardada, silenciosamente levanta la mano y apaga el día. Podemos inferir su temperamento, si queremos, del frenético estallido de amenaza y rabia en el que advierte al hombre cuya llegada es lo mismo que una calamidad que no vuelva a ver su rostro. Nada se dice, nuevamente, acerca de los ángeles malignos por los cuales, según narraciones posteriores, esa larga noche fue obsesionada.

[19] Y después de todo, es más impresionante pensar en la parálisis total y en blanco del terror en la que una nación contuvo la respiración, entumecida e inmóvil, hasta que la vitalidad estuvo casi agotada, e incluso el Faraón prefirió rendirse que morir.

Mientras la gente yacía acobardada por el miedo, había mucho en qué ocupar sus mentes. Recordarían la primera terrible amenaza, aún no cumplida, de matar a su primogénito; y la afirmación posterior de que si la pestilencia no los había destruido, era porque Dios los plagaría con todas Sus plagas. Reflexionarían sobre todos sus deberes derrotados, y cómo el sol mismo ahora se retiraba ante el movimiento de la mano del profeta. Y entonces, un terrible presentimiento completaba su pavor. ¿Qué tipificaba la oscuridad en todas las naciones orientales, es más, en todo el mundo? ¡Muerte! Job habla de

"La tierra de tinieblas y de sombra de muerte; Una tierra de densa oscuridad, como las tinieblas mismas; Una tierra de sombra de muerte sin orden alguno, Y donde la luz es como tinieblas" ( Job 10:21 ).

Con nosotros, una sentencia mortal se da con un gorro negro; en Oriente, de manera mucho más expresiva, la cabeza del culpable estaba cubierta, y la oscuridad que así se apoderó de él expresaba su condenación. Así "cubrieron el rostro de Amán" ( Ester 7:8 ). Así, destruir "el rostro de la cubierta que se echa sobre todos los pueblos y el velo que se extiende sobre todas las naciones", es lo mismo que "devorar la muerte", siendo la destrucción visible de la pena de muerte encarnada ( Isaías 25:7 ). Y ahora este velo se extendió por toda la radiante tierra de Egipto. Frío, hambriento y con miedo de moverse, el peor horror de toda esa prolongada medianoche fue la agonía mental de la terrible anticipación.

En otros aspectos, había habido calamidades mucho peores, pero a través de su efecto sobre la imaginación, esta terrible plaga fue un preludio apropiado para la décima, que insinuaba y presagiaba.

En el Libro Apócrifo de la Sabiduría hay un estudio notable de esta plaga, considerada como una retribución en especie. Venga la opresión de Israel. "Porque cuando los impíos pensaban oprimir a la nación santa, encerrados en sus casas, prisioneros de las tinieblas, y encadenados con las cadenas de una larga noche, yacían desterrados de la Providencia eterna" (Sab 17, 2). Expresa en el ámbito físico su miseria espiritual: "Porque mientras se suponía que yacían escondidos en sus pecados secretos, estaban esparcidos bajo un espeso velo de olvido" (Sab 17, 3).

Les replicó las ilusiones de sus hechiceros: "en cuanto a las ilusiones del arte mágico, fueron rechazadas ... Porque ellos, que prometieron alejar los terrores y problemas de un alma enferma, estaban enfermos de miedo, dignos para que se rían de él "(Sab 17, 7-8). En otro lugar se declara que los egipcios son peores que los hombres de Sodoma, porque llevaron a la servidumbre a amigos y no a extraños, y afligieron gravemente a los que habían recibido con banquetes; “Por tanto, éstos también fueron heridos de ceguera, como los que están a las puertas del justo.

"(Sab 19: 14-17). Y bien podemos creer que la larga noche estuvo atormentada por terrores especiales, si agregamos esta sabia explicación:" Porque la maldad, condenada por su propio testimonio, es muy temerosa, y es presionada por la conciencia, siempre predice cosas penosas. Porque "-y esta es una sentencia de mérito trascendente-" el miedo no es más que una traición a los socorros que ofrece la razón "(Sab 17, 11-12).

Por tanto, se concluye que sus propios corazones fueron sus peores verdugos, alarmados por el silbido de los vientos, o el melodioso canto de los pájaros, o la agradable caída de las aguas, "porque el mundo entero resplandecía con una luz clara, y nadie se veía obstaculizado en su labor: sobre ellos sólo se extendió una noche pesada, imagen de las tinieblas que después los recibiría; sin embargo, eran para sí más graves que las tinieblas ”(Sab 17, 20-21).

También Isaías, que está lleno de alusiones a la historia temprana de su pueblo, encuentra en esta plaga de tinieblas una imagen de toda angustia mental y tristeza espiritual. "Buscamos la luz, pero contemplamos las tinieblas; el resplandor, pero andamos en la oscuridad: palpamos el muro como ciegos, sí, palpamos como los que no tienen ojos; tropezamos al mediodía como en el crepúsculo" ( Isaías 59:10 ).

Aquí la nación pecadora se reduce a la miseria de Egipto. Pero si obedeciera gozaría de todas las inmunidades de sus antepasados ​​en medio de la penumbra egipcia: "Entonces se alzará en las tinieblas tu luz, y tu oscuridad como el mediodía" ( Isaías 58:10 ); "Tinieblas cubrirán la tierra, y tinieblas los pueblos; mas sobre ti nacerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria" ( Isaías 60:2 ).

Y, de hecho, en la luz espiritual que se siembra para los justos, y el oscurecimiento del juicio de los impuros, este milagro se reproduce para siempre.

La historia de Menephtah es la de un príncipe mezquino y cobarde. Los sueños le prohibían compartir los peligros de su ejército; una profecía lo indujo a someterse al destierro, hasta que su primogénito fuera mayor de edad para recuperar sus dominios para él; y todo lo que sabemos de él se adapta admirablemente al personaje representado en esta narración. Ahora se someterá una vez más, y esta vez todos irán; sin embargo, no puede hacer una concesión franca: los rebaños y los rebaños (más valiosos después de los estragos del murrain y el granizo) deben permanecer como rehenes para su regreso.

Pero Moisés es inflexible: no quedará ni una pezuña atrás; y luego el frenesí de un autócrata desconcertado estalla en salvajes amenazas; "Apártate de mí; ten cuidado de ti mismo; no veas más mi rostro; porque el día que veas mi rostro, morirás". El asentimiento de Moisés fue sombrío: la ruptura fue completa. Y cuando se encontraron una vez más, fue el rey el que cambió su propósito, y en su rostro, no en el de Moisés, estaba la palidez de la muerte inminente.

En la conducta del profeta, a lo largo de estas tormentosas escenas, vemos la diferencia entre un espíritu manso y uno cobarde. Siempre estaba dispuesto a interceder; nunca "injuria al gobernante", ni transgrede los límites de la cortesía hacia su superior en rango; y, sin embargo, nunca vacila, ni transige, ni deja de representar dignamente el terrible Poder que representa.

En la serie de agudos contrastes, toda la verdadera dignidad está con el siervo de Dios, toda la mezquindad y la vergüenza con el rey orgulloso, que comienza insultándolo, continúa imponiéndole y termina con la más ignominiosa de las rendiciones. , coronado con la más abortiva de las traiciones y la más abyecta de las derrotas.

NOTAS AL PIE:

[19] Este probablemente no es el significado en Salmo 78:49 (ver RV), aunque de él puede haber surgido la tradición.