Bible Commentaries
Éxodo 9

Versículos 1-7

EXPOSICIÓN

LA QUINTA PLAGA

Hasta ahora las plagas se habían dirigido más bien contra las personas de los egipcios que contra sus propiedades. La propiedad tal vez había sufrido algo en la plaga anterior, si realmente era uno de los Blatta orientalis; pero por lo demás, las diversas aflicciones no habían causado más que dolor y molestia a la persona. Ahora esto debía ser cambiado. La propiedad debía hacerse sufrir. Quedaba por ver si el faraón estaría más impresionado por las calamidades que empobrecían a sus súbditos que por los que simplemente les causaban molestias y sufrimiento personales. La mano de Dios fue puesta primero sobre la carrie, o más bien sobre los animales domésticos en general ( Éxodo 9:3). Se hizo que sufrieran un "murrain" o una epidemia de peste, que se llevó a un gran número. Tales visitas no son infrecuentes en Egipto, y generalmente caen con fuerza especial en el Delta, donde residían el faraón y el pueblo hebreo existentes. Se indicó el carácter milagroso de la visita en este momento,

1. Por su anuncio y aparición el día designado ( Éxodo 9:3-2);

2. Por su gravedad ( Éxodo 9:6); y

3. Al atacar solo al ganado egipcio ( Éxodo 9:7). Sin embargo, el faraón parece haber sido casi movido por esta plaga que por cualquier otra.

Éxodo 9:1

Excepto en la designación de Jehová como "el Señor Dios de los hebreos", este versículo es una repetición casi exacta del primer versículo de Éxodo 8:1. Tales repeticiones son muy características de los escritos más antiguos.

Éxodo 9:3

Tu ganado que está en el campo. La palabra "ganado" aquí debe tomarse en general, ya que incluye debajo de ella los diversos tipos particularizados. Se menciona que el ganado está en este momento "en el campo", porque durante la inundación todos fueron traídos y alojados, mientras que, después de que las aguas se retiraron y la tierra se secó, la mayoría de ellos fueron apacentados . Este es siempre el momento en que estallan las epidemias. Los caballos, los asnos, etc. Los caballos, que habían sido desconocidos antes de la invasión de los hicsos, y que, por consiguiente, no aparecen en la lista de animales presentados a Abraham ( Génesis 12:16), se volvieron comunes bajo el decimoctava dinastía, cuando parecen haber sido empleados exclusivamente en la guerra. Su uso para fines agrícolas, que tal vez se indica aquí, no fue hasta más tarde. El asno fue empleado en gran número en todo momento en Egipto. Mujeres y niños cabalgaban sobre ellos, hombres a veces en una especie de basura entre dos de ellos. Se utilizaron principalmente para transportar burthens, que a veces eran de enorme tamaño (Lepsius, Denkmaler, Parte 2. pls. 42a, 47, 56, 80c, etc.). Los camellos Los camellos no están representados en ningún monumento egipcio; pero ocasionalmente se mencionan en las inscripciones. Se llaman kauri o kamaru. No hay duda de su empleo por parte de los egipcios como bestias de guerra en el tráfico con Siria y con la península del Sinaítico.

Éxodo 9:4

El Señor cortará. Compare Éxodo 8:22. No morirá nada, etc. El original es más enfático y podría expresarse literalmente: "No morirá de todo lo que es cosa de los hijos de Israel".

Éxodo 9:5

Mañana. Dios pudo haber interpuesto el intervalo para que, tal como creían, el anuncio pudiera salvar a sus animales al sacarlos de los campos. Todo el ganado murió, es decir, todos los que estaban "en el campo" ( Éxodo 9:3).

Éxodo 9:7

Y Faraón envió. Esta vez el rey tuvo la curiosidad de enviar y ver si los israelitas se habían salvado. Aunque descubrió que el hecho correspondía al anuncio, no estaba muy impresionado. Quizás pensó que los israelitas cuidaban mejor su ganado y eran mejores médicos ganaderos que su propia gente. O puede haber atribuido el escape de sus animales al aire más saludable de Goshen. El corazón del faraón se endureció. La plaga lo afectó menos que otros, en lugar de más. Era tan rico que una aflicción que no afectaba más que a la propiedad parecía un asunto trivial. Lo que le preocupaba por los sufrimientos de las pobres bestias, o la ruina de aquellos que dependían de la cría y la alimentación del ganado.

HOMILÉTICA

Éxodo 9:1

El desarrollo del pecado del hombre ejerce presión sobre la creación bruta, así como sobre el hombre mismo.

"Toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora" ( Romanos 8:22). Los brutos son en gran medida socios del hombre en sus penas y su miseria. Pero el sufrimiento bruto es producto del pecado del hombre. Principalmente es causado directamente por el hombre. El hombre no solo mata animales por su comida, sino que los persigue por su diversión, los mutila para su conveniencia, los vivisecciona para su supuesto beneficio. Al perseguirlos, hiere más de lo que mata; al mutilarlos, a menudo elimina las partes necesarias para su comodidad; al viviseccionarlos, a sabiendas los hace sufrir un dolor insoportable. Su uso de ellos como bestias de tiro y carga es una forma de maldad más ligera que cualquiera de estas; pero en conjunto causa, tal vez, tanto sufrimiento. Nuevamente, el hombre hace del caballo su compañero en la guerra, y lo expone a las heridas más horribles, las muertes más horribles. Tampoco termina aquí la lista de sus fechorías en lo que respecta al mundo animal. Para los niños, la tortura sin sentido de los insectos parece ser una delicia. Para la producción de ciertos manjares de la mesa, los pavos y otros animales están hechos para sufrir agonías incalculables. La muerte lenta se inflige en las pantorrillas, para hacer que la ternera se ponga blanca. Finalmente, los animales a menudo están involucrados en los juicios divinos por los cuales las naciones son visitadas por sus pecados. "Mucho ganado" habría perecido miserablemente, si Nínive no se hubiera arrepentido de la predicación de Jonás. Las bestias aguantan tanto como los hombres cuando las ciudades están bloqueadas. Ocasionalmente, como en esta plaga, las bestias son las que sufren directamente, y Dios castiga al hombre a través de ellas. Sin duda hay un misterio en esto. El sufrimiento de animales tontos inocentes es difícil de reconciliar con la bondad de Dios. El hecho de que les cause dolor por culpa del hombre es aún más extraño. Cómo las personas que tienen una creencia fija de que la creación bruta no disfruta de una vida futura, superan la dificultad, no lo sabíamos. Pero la solución de esto, creemos, puede encontrarse en la Escritura que habla del "espíritu de la bestia que desciende" ( Eclesiastés 3:21). Si el espíritu de una bestia sobrevive, puede encontrar compensación en otra vida por lo que ha sufrido aquí. La frialdad y la muerte del hombre con respecto al sufrimiento animal es tan maravillosa como cualquier cosa en su naturaleza e historia. El "corazón del faraón" fue completamente difícil. Ni siquiera pidió que se eliminara la peste. Los sufrimientos y la muerte miserable de miles de bestias no le causaron la menor impresión. Probablemente no pensó en sus sufrimientos. E incluso entre los cristianos, ¿no es lo mismo? ¡Qué pocos protestan incluso contra tales enormidades como la vivisección promiscua! ¡Qué pocos, al llorar por los horrores de la guerra, piensan en el dolor que soportan los animales involucrados en ella! ¡Qué pocos dan tanto como un suspiro a la labor, el cansancio, el sufrimiento de millones de pobres bestias brutas tontas dedicadas a ministrar para sus placeres, diversiones, conveniencia! Nos afligimos amargamente por nuestros propios problemas. Tenemos una lágrima de simpatía, tal vez, por las penas de la humanidad en general. Pero para el resto de la creación, "gimiendo y sufriendo dolor juntos hasta ahora", apenas tenemos un pensamiento. ¡Cuán diferente de aquel que fue llevado a perdonar a Nínive ( Jonás 4:11) porque allí había "más de seis mil personas que no podían discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y también mucho ganado!"

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 9:1

La plaga de murrain de bestias.

I. LA ALTERNATIVA OTRA VEZ ( Éxodo 9:1, Éxodo 9:2). Seguramente Faraón estaba bien advertido. La analogía de la tercera plaga nos habría llevado a esperar que en esta ocasión, después de una segunda y flagrante violación de la fe, no hubiera habido ninguna advertencia. Sin embargo, la misericordia lo espera. Aunque había sido infiel, si aún dejara ir a la gente, todo será perdonado. Si no, entonces juicios. Marque cuán sagrado, en todo esto, se respeta la libertad de Faraón. "No lo pusieron en el estante real ni lo sostuvieron sobre un fuego lento hasta que su cruel mano se relajó, y dejó ir a los esclavos hebreos. El llamamiento era fuerte, y cada vez que se repetía, él y su gente se sacudían más severamente que antes; pero después de cada demanda hubo un respiro, una pausa, una oportunidad para reflexionar y ceder el punto o recordar una concesión pasada ". (Hamilton)

II UNA MURENA DE GANADO (versículos 3-7). Esta fue la forma asumida por la quinta plaga. Es para ser visto,

1. Como un nuevo golpe a la idolatría egipcia. La sacralidad de la vaca y el buey se insinúa en Éxodo 8:26. Bien pudo haber sido que las bestias sagradas mismas, el toro Apis, el ternero Mnevis y el resto, fueron heridos por la peste.

2. Como una nueva ilustración de los múltiples recursos de Jehová. La mortalidad que vino sobre el ganado fue universal en su barrido, llevándose, no solo ovejas y bueyes, sino caballos, asnos y camellos; destructivo en sus efectos, la mayor proporción del ganado de cada clase cae víctima de él; pero cuidadosamente discriminatorio, atacando el ganado de los egipcios, pero dejando ilesos los de los israelitas ( Éxodo 8:6).

3. Como una plaga de mayor gravedad. La pérdida sufrida por los egipcios en esta siega de su ganado fue la mayor que habían experimentado hasta ahora. El ganado constituye una gran parte de la riqueza de cada nación. Son importantes para la alimentación, la carga y los productos lácteos. ¡Qué pérdida sería para nuestra propia nación si nuestras ovejas, vacas, bueyes, caballos y asnos, todos de repente fueran destruidos! En Oriente, los bueyes se empleaban para el tiro y en las operaciones de la agricultura. Sin embargo, la peste no fue más que la intensificación de una calamidad natural, una con los efectos de los cuales no estamos completamente familiarizados. Puede parecer "avanzado" burlarse de la agencia de Dios en las visitas de la peste del ganado, pero la filosofía más verdadera reconocerá reverentemente el hecho de tal agencia, y no lo considerará como incompatible con las causas secundarias que puedan mostrarse participar en la producción y propagación del trastorno. Dios tiene esta arma igualmente con otros a sus órdenes para castigar a un pueblo desobediente. Nuestra sabiduría, seguramente, es estar en paz con él.

4. Como una advertencia de mayor juicio. Hasta ahora las personas de los egipcios habían escapado. Las plagas, sin embargo, se acercaban cada vez más. Su ganado había sido herido, y ¿cuál podría ser el próximo golpe, sino una imposición sobre sí mismos?

III. ESTA PLAGA TAMBIÉN ES INEFECTABLE ( Éxodo 8:7). Faraón envió a ver si alguno de los ganados de los hijos de Israel había muerto. La conexión parece indicar que su endurecimiento fue en parte el resultado de la noticia de que todos habían escapado. Esto, en lugar de suavizarlo, lo enloqueció y lo amargó. Hasta ahora se ha visto al faraón endurecerse a pesar de las influencias que ejercen sobre él. El hecho es que las plagas aquí comienzan a producir un efecto positivamente malo. Lo que debería haberse suavizado y convertido, ahora solo enfurece, y confirma en la mala resolución.-J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 9:1

La quinta plaga: el murrain entre las bestias.

I. EL USO QUE DIOS HACE AQUÍ HACE DE LA CREACIÓN INFERIOR. En las tres plagas inmediatamente anteriores, Dios hizo de la creación inferior sus flagelos. Tomó pequeñas criaturas, cuya existencia desnuda, que muchos, sin percibir la sabiduría de Dios, piensan que es innecesaria; y estos se convirtieron en una vasta y más vejatoria multitud. La matanza de una rana, un mosquito, una mosca, estamos acostumbrados a nuestra falta de atención para no hacer nada; tal asesinato no es más que deporte para muchachos irreflexivos. Pero pensamos de manera muy diferente en los animales de los que se habla en esta quinta plaga; caballos, bueyes, asnos, ovejas, todos los animales comprendidos aquí bajo el término general ganado. Deberíamos sentir que es casi imposible tener demasiados. Este fue ciertamente el punto de vista en la antigüedad en los países de las Escrituras, ya que leemos que la riqueza de los hombres generalmente se mide por la cantidad de animales que poseían. Por lo tanto, se nos hace notar en el curso de estas plagas, cómo Dios, en su visión de la creación inferior, se eleva muy por encima de nuestra visión. Observamos a los animales inferiores de acuerdo con su uso para nosotros, y así los clasificamos como útiles o hirientes; Dios los mira de acuerdo con su uso para él, y en sus manos todos se vuelven abundantemente útiles para promover sus fines. Utiliza las ranas, los mosquitos y las moscas (o escarabajos) para incomodar a Faraón y a su pueblo, si se produce un cambio de opinión, y cuando esto falla, toma el ganado y hace que se destruyan para provocarlo. si es posible, el mismo resultado. Así la creación sirve a Jehová; ya sea viviendo o muriendo, destruyendo o destruido.

II UNA ILUSTRACIÓN MELANOLÓGICA DE LA UNIDAD EN LA CUAL TODA LA CREACIÓN ESTÁ LIMITADA. Se puede plantear una pregunta sobre la bondad de Dios al destruir a esas criaturas por la maldad del hombre. ¿Por qué deberían sufrir por la obstinación de Faraón? La respuesta es que toda la creación de Dios está unida en una unidad maravillosa, desde lo más bajo que tiene vida, hasta el hombre mismo. Corresponde al hombre ayudar a establecer hasta qué punto la creación inferior sufrirá por su bien. Ya no es posible que el hombre haga lo malo y que el resto de las criaturas conscientes escapen de las consecuencias de su mal proceder, sino que el hombre viva imprudentemente en su propia persona y espere que los órganos y las extremidades de su cuerpo escapen del sufrimiento. . Los animales no deben ser vistos en sí mismos, sino como creados para la comodidad y el servicio del hombre, y especialmente para que al usarlos se les muestre cuáles son sus propias nociones de un uso correcto. Que el hombre haga lo correcto, y todas las criaturas vivientes dentro del círculo de su influencia comparten las benditas consecuencias; deja que haga lo malo, y sus vidas también deben ser desorganizadas.

III. OBSERVE EN ESTA PLAGA CUÁN FORZABLE ES LA ILUSTRACIÓN DE LA EXENCIÓN DE ISRAEL DEL MURINO. La riqueza de Israel era peculiarmente pastoral; del mismo tipo, por lo tanto, que fue herido en esta plaga. Por lo tanto, lo más notable es la exención de los israelitas y lo más impresionante. Si hubiera sido una peste que caía sobre el país en general, independientemente del territorio y del control divino especial, habría perjudicado a Israel mucho más que a Egipto.

IV. ¿QUÉ MANIFESTACIÓN CLARA HAY EN ESTA PLAGA DE CUANTO RAZONABLE E INFATADO LA OBDURACIÓN DEL FARAO SE CONVIERTE? Es inflexible, no solo sin razón, sino contra la razón. No contento con descartar los rumores que llegan a sus oídos con respecto a la exención del ganado de Israel de la peste, lo envía a certificarse a sí mismo del hecho, lo que hace que su obstinación continua sea evidentemente más irrazonable. ¿Qué excusa había para un hombre que preguntó en la forma en que Faraón preguntó, incluso después de haberle quedado claro que del ganado de los hijos de Israel ninguno había muerto? Es triste cuando un hombre descarta de esta manera, incluso la apariencia de tener razones para lo que hace, cuando dice: "No lo haré, porque no lo haré, y hay un final para eso".

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 9:1

LA MISERICORDIA DE DIOS EN JUICIOS TEMPORALES. Hasta ahora no se había infligido una gran pérdida; ahora se lleva su ganado. En la misericordia de Dios, las aflicciones se profundizan para que Egipto pueda abandonar el camino de la muerte. Cuando la mano del Señor cae en golpes más fuertes es para salvar de algo peor que yace más allá. Las calamidades de Israel precedieron a su cautiverio. Los castigos de Dios caen para que no seamos condenados con el mundo ( 1 Corintios 11:32).

II LA CONVICCIÓN NO SIEMPRE COMPLEJA LA OBEDIENCIA. Faraón ya tenía dos pruebas de que el murrain era de la mano de Dios. Lo había predicho, y llegó cuando dijo que vendría. Él mismo busca una tercera prueba; envía a Goshen y descubre que "no había muerto ninguno de los ganados de los israelitas". Sin embargo, él no se inclina bajo la mano de Dios. La convicción puede coexistir con la impenitencia y la persistencia terca en el pecado, pero, cuando lo hace, es la marca de un alma entregada a la destrucción. Los demonios creen y tiemblan. — U.

Versículos 8-12

EXPOSICIÓN

LA SEXTA PLAGA La sexta plaga fue enviada, como la tercera, sin previo aviso. También fue, como el tercero, una plaga que infligió daño directo a la persona. Había una advertencia muy solemne en ella; por el mismo poder que podría afectar al cuerpo con "forúnculos y heridas", es decir; con una enfermedad cutánea severa acompañada de úlceras pustulosas, también podría (debe haberse sentido) herirla con la muerte. No está claro cuál fue exactamente la enfermedad. Algunos supusieron elefantiasis, algunos "lepra negra", algunos simplemente una enfermedad eruptiva como la que ahora es común en Egipto durante el otoño. Pero, en cualquier caso, es evidente que la enfermedad fue extremadamente severa: "los magos no pudieron estar ante Moisés" debido a ello ( Éxodo 9:11). Si fue "el botch de Egipto" ( Deuteronomio 28:27), como parece probable, ya que el nombre en hebreo es el mismo, era incurable. El Faraón y su pueblo fueron advertidos por él de que el poder de Dios se mostraría sobre sí mismos, no como una simple molestia, como en las plagas anteriores, sino como una herida grave, y si es así, ¿por qué no la muerte? Así, la sexta plaga anunció la décima, y, excepto la décima, fue la más severa de todas.

Éxodo 9:8

Cenizas del horno. Más bien "hollín del horno". La palabra comúnmente usada en hebreo para "cenizas" es diferente. Se han presentado muchas razones recónditas para las instrucciones aquí dadas. Pero quizás el objetivo era simplemente mostrar que, como el agua, la tierra ( Éxodo 8:13) y el aire ( Éxodo 10:13) podrían convertirse en plagas, por lo que el fuego podría serlo. El "hollín del horno" bien podría representar fuego, y era particularmente apropiado para la preducción de una enfermedad que era principalmente una "inflamación". No es probable que Moisés imitara ninguna práctica supersticiosa de los sacerdotes de Egipto. Hacia el cielo El acto indicaba que la plaga vendría del cielo, es decir. de Dios. A la vista de Faraón. Compare Éxodo 7:20 Es probable que el acto simbólico que provocó la plaga se realizara "a la vista del faraón" en todos los casos, excepto donde la peste no fue anunciada, aunque el hecho no siempre se registra.

Éxodo 9:9

Se convertirá en polvo pequeño. Más bien, "Será como el polvo". La expresión utilizada no significa ningún cambio físico, sino simplemente que el "hollín" o la "ceniza" deberían ser esparcidos por el aire en todo Egipto, ya que el polvo no se esparciría. Y será una ebullición estallando con cuchillas. Literalmente, "una inflamación, engendrando pústulas". La descripción se aplicaría a casi cualquier enfermedad eruptiva. Los intentos de determinar cuál fue exactamente la enfermedad, parecen ser inútiles, más especialmente porque las enfermedades cambian continuamente sus formas, y una enfermedad que pertenece al siglo XIV o XV antes de nuestra era es casi seguro que haya sido diferente de cualquier otra ahora. predominante. La palabra "blains", ahora obsoleta como una palabra separada, aparece en "chilblains".

Éxodo 9:10

El horno. Quizás no sea muy importante qué tipo de "horno" se entiende. Pero el punto ha sido seriamente debatido. Algunos suponen un horno para el consumo de víctimas, humanos u otros; un horno de cocción o estufa de cocción; otros un horno para fundir metal; otros otra vez un limekiln. El significado ordinario de la palabra utilizada, kibshon, es un "horno de ladrillos"; pero los ladrillos no se horneaban a menudo en Egipto. Tampoco está claro que alguna víctima haya sido consumida en hornos. Probablemente se trate de un horno de ladrillos o un horno para la fundición de metales.

Éxodo 9:11

Los magos no pudieron soportar. Se deduce de esto que los magos, hasta este momento, siempre habían estado presentes cuando se producían los milagros, aunque ahora por un tiempo no habían podido producir ninguna falsificación de ellos. En esta ocasión, su persistencia fue castigada por la repentina caída de la peste sobre ellos con tal severidad que se vieron obligados a abandonar la presencia real y apresurarse a sus hogares para ser atendidos.

Éxodo 9:12

Y el Señor endureció el corazón de Faraón. Hasta este momento, el endurecimiento del corazón del faraón se ha atribuido a sí mismo, o se ha expresado indefinidamente como un proceso que estaba ocurriendo continuamente; ahora, por primera vez, se afirma positivamente que Dios endureció su corazón, ya que había amenazado con hacerlo ( Éxodo 4:21). Sobre la ley general de los tratos de Dios con los hombres malvados, vea el comentario en el pasaje anterior.

HOMILÉTICA

Éxodo 9:8-2

El pecado castigado por el sufrimiento físico, pero ese sufrimiento no siempre es un castigo por el pecado.

Dios tiene muchas armas en su carcaj para castigar el pecado. Uno de ellos es el dolor físico. Puede causar dolor en las extremidades, palpitar las sienes, inflamar la sangre, respirar durante el parto, sacudir la cabeza, temblar los nervios, todo el cuerpo, desde la planta del pie hasta la corona. de la cabeza, para ser nada más que una masa de "heridas y contusiones, y llagas putrificantes". No hay parte de nuestro marco, ni proceso, ni función, pero puede convertirse en el asiento de una agonía intolerable. Dios, en su mayor parte, nos salva, con la esperanza de que su bondad y paciencia nos lleven al arrepentimiento. Durante mucho tiempo había evitado al faraón y a los egipcios, les había mostrado su poder de maneras que molestaban y hostigaban, pero que no dolían gravemente. Ahora debe adoptar medidas más severas. Así que su mano está puesta sobre sus cuerpos, que están heridos de enfermedades, desfigurados, desagradables a la vista y atormentados por el sufrimiento físico. Aquí podemos notar tres cosas: -

I. Dios castiga el pecado en gran medida de esta manera. Muchos pecados tienen consecuencias físicas vinculadas a ellos por una ley natural, que son dolorosos en el más alto grado, que dañan la salud, destruyen los tejidos, producen enfermedades, locura e idiotez. Los hombres conocen estas consecuencias, pero esperan que puedan escapar individualmente de ellas. Como Moisés y Aarón advirtieron en vano, ahora también son en vano las voces elevadas de los ministros de Dios. Nueve décimas, probablemente, del sufrimiento físico en Inglaterra en la actualidad son causadas por esos pecados de intemperancia e impureza que son los males de nuestra era y nuestro país, y que nada parece capaz de desarraigar o incluso disminuir seriamente. Los niños nacen ahora en su mayor parte con las semillas de la enfermedad en ellos, que son la consecuencia de los vicios de sus padres. Carecen de la resistencia física y el vigor moral que habrían poseído, si sus padres hubieran llevado una vida religiosa buena, piadosa, consistente. Tienen apetitos, deseos y antojos poco saludables, que no hubieran tenido sino por los pecados de sus padres. Con demasiada frecuencia, a todo esto se agrega la fuerza del mal ejemplo. Siguen la impureza y la impureza, y los gérmenes innatos de la enfermedad son estimulados a la actividad; el dolor sigue al dolor, la agonía sigue a la agonía. Un miserable, la vida termina con una muerte prematura. Si dejan a los niños detrás de ellos, su caso es aún más inútil. La mancha física se profundiza. La fuerza moral para resistir es más débil. Feliz es si Dios quita a los pequeños del mal por venir.

II DIOS NO EXIME DE ESTE CASTIGO, NI LOS RICOS O LOS ALTAMENTE EDUCADOS. "El hervor estaba en los magos". La mancha de la impureza, la debilidad mental que resulta de los hábitos de intemperancia afligen a los grandes, los ricos, los "diez mil superiores", tan seguramente como sus compañeros más humildes que se reúnen en tribunales y callejones. Hay grandes familias en las que es un hecho bien conocido que la intemperancia se ha vuelto hereditaria. Hay otros donde el heredero nunca vive hasta los treinta años. Ningún rango, ni siquiera rango real, está exento de sujeción a las leyes de higiene. Ni el intelecto ni la educación. Puede ser que los intelectuales y altamente educados sean menos propensos que otros a caer en la disipación y los vicios sensuales. Pero si, a pesar de su naturaleza superior, dan las riendas a sus inferiores, se obtienen los mismos resultados que en el caso de los hombres menos dotados. La retribución los alcanza. Ellos "reciben dentro de sí mismos la recompensa de su iniquidad". Su naturaleza física, no menos que su moral, está contaminada; y el dolor, el sufrimiento, a menudo la agonía, son su porción.

III. AQUELLOS QUE RECIBEN EL CASTIGO A menudo se endurecen. El hervor estaba en los magos; pero no escuchamos que los magos se sometieron a sí mismos o que poseían la supremacía de Jehová. Así que ahora, aquellos cuyo pecado recae sobre ellos sufriendo rara vez se arrepienten, rara vez abandonan su pecado, rara vez se humillan bajo la vara de castigo del Todopoderoso. Sin duda, los borrachos se reforman ocasionalmente y se reclaman derroches. Pero por una oveja perdida así recuperada, ¿cuántas puntuaciones perecen en sus cursos malvados y descienden por la rápida pendiente que conduce al abismo de la destrucción? Estamos asombrados de la obstinación de Faraón; pero la mayoría de nosotros somos igual de obstinados. Nada nos inducirá a renunciar a nuestros vicios de mascotas. Nos aferramos a ellos, incluso cuando el hervor está sobre nosotros. Si los abandonamos por un tiempo, recurrimos a ellos. Si los dejamos en acción, nos detenemos con cariño en ellos en pensamiento e imaginación. ¡Oh corazones humanos duros, que no cederán ante la disciplina del dolor de Dios, cuando se envíen como castigo! ¿Qué pueden esperar, pero ese castigo dará lugar a la venganza? El sufrimiento físico a veces se envía, no para castigar, sino para refinar y purificar. Los consoladores de Job suponían que alguien tan afligido debía haber cometido algún gran crimen u ocultar algún vicio habitual de un personaje grave. Pero no fue así. Los sufrimientos de los santos son una bendición. Dan una comunión con Cristo, que nada más puede dar. Hacen que el santo ensaye en sus pensamientos, una y otra vez, cada paso de esa dolorosa, pero bendecida vía dolorosa, a lo largo de la cual se dirigió hacia la Cruz del Calvario. Intensifican la fe y el amor, dan seguridad de aceptación ( Hebreos 12:6), elevan, purifican, santifican. La Tierra no tiene una vista más hermosa que la de un paciente lisiado, estirado día tras día y año tras año sobre una cama de dolor, pero siempre alegre, siempre atento para los demás, siempre útil con consejos, palabras amables, incluso (si su la fuerza lo permite) actos amables. Tales Bienaventurados viven con Cristo, sufren con Cristo, se sienten en Cristo; como dice San Pablo, "llenan lo que está detrás de las aflicciones de Cristo en su carne" ( Colosenses 1:24), y "están alegres en su tribulación" ( 2 Corintios 7:4).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 9:8-2

La plaga de forúnculos y heridas.

Esta plaga, como la tercera, no fue anunciada. Dios varía sus métodos. Había necesidad de que se diera una muestra del disgusto severo de Dios por el grave abuso de su bondad y paciencia por parte de Faraón. Esta placa se distingue del resto al ser introducida con una acción significativa.

I. LA ACCIÓN QUE PRESENTA LA PLAGA ( Éxodo 9:8-2). Hasta ahora, las únicas acciones empleadas habían sido estirar la vara de Aarón y, en el caso de la tercera plaga, golpear el polvo con ella. Ahora, a Moisés se le indica que tome un puñado de las cenizas del horno y las rocíe hacia el cielo a la vista de Faraón y sus sirvientes. La realización de un acto tan solemne implicaba que se estaba alcanzando una nueva etapa en el endurecimiento de Faraón, como también en los tratos punitivos de Dios con él. A partir de este punto, los asuntos se desarrollan rápidamente a una crisis. El acto fue simbólico y puede interpretarse de diversas maneras.

1. Como un desafío a las Deidades egipcias, especialmente a Neit, "quien llevaba la designación de La Gran Madre del cielo más alto" y fue adorada como la diosa tutelar del Bajo Egipto "(Canon Cook).

2. En relación con la dispersión de las cenizas de las víctimas humanas para evitar el mal de la tierra. Esto se hizo, o se había hecho, en los días de los Pastores, en la adoración de Sutech o Typhon. Las víctimas generalmente eran extranjeras, quizás a menudo hebreas. "Después de ser quemados vivos en un altar mayor, los sacerdotes esparcieron sus cenizas en el aire, creyendo que evitarían el mal de todas partes donde fueran volados" (Geikie). La aspersión de cenizas por parte de Moisés y su descenso, no en bendición, sino en forúnculos y llagas, tendrían un significado terrible.

3. Como símbolo de la imposición de una maldición sobre la gente. Es, al menos en algunas partes del Este, una práctica tomar cenizas y arrojarlas al aire, en señal de dar lugar a una imprecación. Lo más probable de todo, -

4. Como símbolo de retribución por los sufrimientos de Israel. El "horno" es un emblema bíblico común para la esclavitud amarga de los hebreos ( Génesis 15:17; Deu 4:20; 1 Reyes 8:57; Isaías 48:10; Jeremias 11:4). Las cenizas tomadas del horno y rociadas hacia el cielo, de donde descendieron en una plaga, simbolizarían naturalmente el regreso sobre Faraón y sus sirvientes de las crueldades con las que habían afligido a Israel. El grito de los que sufrieron en el horno había entrado en los oídos del Señor de Sabaoth. Las malas acciones de los afligidos iban a volver sobre ellos en retribución. Era como si las cenizas de las víctimas sacrificadas en la larga tiranía se alzaran en venganza contra el opresor.

II LA PECULIARIDAD DE LA PLAGA EN EL SMITING DE LAS PERSONAS (versículo 10). La enfermedad con la que los egipcios fueron heridos fue dolorosa, repugnante e insoportablemente severa en comparación con las infracciones ordinarias de naturaleza similar: torturados en sus cuerpos, estaban "recibiendo en sí mismos la recompensa de su error que era" ... se encuentran ( Romanos 1:27). Esta experiencia de doloroso sufrimiento personal seguramente debería haber detenido su locura. Les mostró cuán absolutamente indefensos estaban en manos de Dios. La plaga fue universal (versículo 11). Nadie puede ser bestia contra otro. La plaga fue particularmente aflictiva para un pueblo que se enorgullecía de su limpieza. Golpeó tanto a las bestias como a los hombres. ¡Qué terrible calamidad! Toda la cabeza estaba enferma y todo el corazón se desmayó. Desde la planta del pie hasta la coronilla no había solidez; pero heridas, contusiones y llagas putrificantes ( Isaías 1:6). Sin embargo, en lugar de arrepentirse, la gente parece haber sido picada para una nueva revuelta. Así fue, al menos, con su rey.

1. Una imagen de la condición del pecador.

2. Una nueva prueba del poder de Dios. La mano de Dios se debe ver en la imposición de enfermedades. Dios amenaza, en Deuteronomio, con poner las enfermedades malignas de Egipto sobre los israelitas si demostraran ser desobedientes (Deu 29: 1-29: 60).

3. Un ejemplo de la ineficacia de los sufrimientos corporales para producir arrepentimiento. Cf. Apocalipsis 16:10, Apocalipsis 16:11, "Se mordieron las lenguas de dolor, y blasfemaron al Dios del cielo por sus dolores y llagas, y no se arrepintieron de sus obras".

III. LA DERROTA DE LOS MAGOS ( Apocalipsis 16:11). Ahora ni siquiera podían pararse delante de Moisés. Faraón se queda cada vez más solo en su resistencia.

IV. El faraón todavía está endurecido ( Apocalipsis 16:12). Antes, una plaga era lo máximo contra lo que podía resistir. Se rindió bajo el segundo y el cuarto. Ahora mantiene su actitud de resistencia bajo dos plagas seguidas. J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 9:8-2

La sexta plaga: los forúnculos y las heridas.

Solo las conjeturas más simples son posibles de por qué estas cenizas del horno se tomaron como materiales de donde sacar esta sexta plaga. Si observamos las dos primeras plagas, vemos que salen del agua. La siguiente plaga, la de los mosquitos, sale del polvo de la tierra, y las moscas pueden tomarse como del mismo origen. El murrain probablemente surgió a través de un cambio viciado en la comida de los animales; y aquí nuevamente estamos dirigidos a mirar hacia abajo a la tierra, de donde proviene la comida tanto para el hombre como para la bestia. Luego viene esta sexta plaga, y por la mención de las cenizas del horno casi parecería que Dios quería que su pueblo entendiera que todos los elementos útiles en la naturaleza debían hacer su parte en plagar al Faraón. El agua ha tenido. su parte, la tierra su parte, el fuego ahora tiene su parte; y solo queda el aire arriba y alrededor, y fuera de esto, efectivamente, llegó el granizo, las langostas,

Deformación en el viento del este,

y la espesa oscuridad. Por lo tanto, en todas las direcciones visibles donde el hombre busca bendición, Dios lo encuentra con una severa insinuación de que puede convertir la bendición en una maldición. Esto en cuanto al origen de esta plaga; ahora con respecto a su forma.

I. QUE LOS CASTIGOS DE DIOS AHORA AVANZAN A TOMAR SU ABODO EN LOS CUERPOS DE FARAO Y SU GENTE. Como Dios puede tomar los animales inferiores, que ha hecho para nuestro uso, y convertirlos a su gusto en una bendición o una maldición, para que pueda acercarse aún más y hacer que nuestros cuerpos, que son agentes de los placeres más exquisitos, en agentes del dolor igual de exquisitos. Tenga en cuenta que en el mismo modo de imposición había una mezcla de severidad y misericordia. Severidad, porque indudablemente habría un dolor terrible; misericordia, porque probablemente el dolor se limitaba a la superficie del cuerpo; ninguno más fácil de soportar, ciertamente; y aún más fácil en esto, que no pertenecía a una aflicción de los grandes órganos vitales. La severidad nuevamente, por otro lado, solo porque afectó la superficie sensible del cuerpo. Es a través de nuestras sensaciones que Dios ha causado tanto placer e información por venir. Por lo tanto, Dios, que había deleitado tanto a Faraón y a su pueblo, al hacerlos tan sensibles al mundo exterior, ahora trastorna todos los nervios y vasos diminutos, y al esparcir forúnculos y heridas sobre la superficie del cuerpo, efectivamente detiene todo. disfrute de la vida. Sabemos que es posible que una persona esté gravemente enferma, incluso fatalmente, tal vez confinada como un inválido sin remedio durante años, y aún así obtener un disfrute considerable de la vida, como leer y ocupaciones ligeras para la mente. Pero, ¿qué placer se puede obtener cuando, de pies a cabeza, el cuerpo está cubierto de forúnculos y heridas? Mientras dure este tipo de dolor, se puede pensar poco más que en cómo deshacerse de él.

II Como en la plaga de los mosquitos, aquí en la plaga de los forúnculos y las cáscaras, NUESTRA ATENCIÓN SE DIRIGE ESPECIALMENTE A LOS MAGOS. En la primera ocasión, con o sin sinceridad, habían dicho: "Este es el dedo de Dios". ahora están en sí mismos, por así decirlo, el dedo de Dios. No pueden evitar ni disimular su sujeción al poder que obra a través de Moisés. Al principio, sin duda, lo habían mirado con arrogancia, audacia y desprecio, como si apenas mereciera un momento de atención. Muy probablemente se consideró una gran condescendencia convertir las varillas en serpientes. Pero ahora, sea cual sea el sentimiento en sus corazones, el control que Jehová tiene sobre sus cuerpos es demasiado evidente. El silencio y la serenidad exterior son imposibles bajo un sufrimiento como este. Las sacudidas de la cara no se pueden ocultar, el gemido no se puede suprimir, la actitud inquebrantable no se puede mantener. ¿Quién dirá qué humillaciones y derrotas individuales se encuentran detrás de esta breve expresión: "Los magos no podían estar ante Moisés debido a los forúnculos". Debido a los forúnculos! No fue un desastre muy digno; No es muy agradable recordarlo después de los tiempos. Podemos imaginar que estos magos habían despreciado el mismo nombre de Jehová, peor, tal vez, que el mismo Faraón. Y ahora, en estos forúnculos y llagas, a cambio se suprime el desprecio y la burla de parte de Jehová. Los opositores de Dios pueden no solo tener que ser derribados de su ancho, sino de tal manera que los involucre en el ridículo y la vergüenza. La exposición de la falsedad es solo un trabajo de tiempo, y como vemos aquí, se puede lograr en un tiempo relativamente corto. El dolor efectivamente aleja todo disimulo, y la naturaleza prueba demasiado incluso para el hombre para quien el arte se ha convertido en una segunda naturaleza.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 9:8-2

I. La Sexta Peste. LOS MEDIOS UTILIZADOS. Se tomaron cenizas del horno de ladrillos en el que trabajaban los israelitas, y en presencia del faraón se esparció en mudo atractivo hacia el cielo. Los monumentos de la opresión levantados ante Dios caerán en angustia sobre los opresores ( Santiago 5:1). La Revolución Francesa y las eras del mal gigante que había pasado antes. La esclavitud americana y su castigo.

II LA SUDDENESS OF THE INFLICTION. No hubo advertencia. El polvo estaba echado, e inmediatamente la plaga estaba sobre el hombre y la bestia. El juicio de maldad vendrá como en un momento. Sodoma. La inundación.

III. LA VERGÜENZA DE LOS MAGOS.

1. Sobre ellos la plaga parece haber sido más severa que sobre otros. Sobre los instigadores de la tiranía y el mal de otros hombres, el juicio de Dios caerá más fuerte. La profunda responsabilidad de los maestros cristianos y los hombres de influencia y talento. Que se aseguren de que están del lado de la justicia y no de la clase mundial: egoísmo y múltiples errores.

2. Fueron avergonzados en presencia de quienes confiaron en ellos. La falsedad de sus pretensiones quedó expuesta por su incapacidad para defenderse. Cuando Dios visite por el pecado del mundo, habrá una confusión y vergüenza eternas para sus apologistas y cómplices. — U.

Versículos 13-26

EXPOSICIÓN

LA SÉPTIMA PLAGA. La sexta plaga no había tenido ningún efecto sobre el duro corazón del faraón, a quien no le importaban los sufrimientos físicos de sus súbditos, y aparentemente no estaba afectado por la enfermedad. Por lo tanto, a Moisés se le ordenó presentarse ante él una vez más y advertirle de nuevas y más terribles visitas que eran inminentes. El mensaje largo ( Éxodo 9:13-2) no tiene paralelo previo, y contiene materia calculada para causar una impresión incluso en los mortales más insensibles. Primero hay un anuncio de que Dios está a punto de enviar "todas sus plagas" sobre el rey y el pueblo ( Éxodo 9:14); luego una advertencia solemne de que podría haberse enviado una peste que habría barrido tanto al rey como a la gente de la faz de la tierra ( Éxodo 9:15); y finalmente ( Éxodo 9:18) un anuncio del juicio real inminente, que será una tormenta de granizo de una severidad nunca antes conocida en Egipto, y raramente experimentada en otros lugares. Además, se le dice al faraón que todo el objeto de que Dios le haya permitido continuar existiendo es la gloria a punto de acumular su nombre en la exhibición de su poder en la liberación de su pueblo ( Éxodo 9:16) . Una característica peculiar de la plaga es la advertencia ( Éxodo 9:19) por la cual aquellos que creyeron las palabras de Moisés, pudieron escapar de una gran parte de los efectos nocivos de la tormenta. Es una indicación notable de la impresión causada por las plagas anteriores, que la advertencia fue tomada por un número considerable de los egipcios, que por este medio salvaron su ganado y sus esclavos ( Éxodo 9:20). La lesión causada por la plaga fue muy grande. Los cultivos de lino y cebada, que fueron los más avanzados, sufrieron una destrucción completa. Los hombres y las bestias fueron heridos por las piedras de granizo, que podrían haber sido, como las piedras de granizo a veces son, trozos de hielo irregulares; y algunos incluso fueron asesinados, ya sea por el granizo (ver Josué 10:11), o por el rayo que lo acompañó. Incluso los árboles fueron dañados por la fuerza de la tormenta, que destruyó el follaje y rompió las ramas.

Éxodo 9:13

Levántate temprano. Compare Éxodo 7:15 y Éxodo 8:20. Herodoto observa la práctica de los reyes egipcios de levantarse temprano y proceder de inmediato al despacho de los negocios. Es una práctica común de los monarcas orientales. Y dile a él. El mismo mensaje se repite constantemente en las mismas palabras como una muestra de la inmutabilidad de Dios. Ver Éxodo 8:1; Éxodo 9:1; Éxodo 10:3; etc.

Éxodo 9:14

En este momento enviaré todas mis plagas sobre tu corazón. Un anuncio muy enfático. En este momento contrasta el futuro inmediato con el pasado, y le dice a Faraón que la hora de advertencias leves y leves plagas ha pasado. Ahora debe esperar algo mucho más terrible que Dios enviará todas sus plagas —todas las peores formas de maldad— en rápida sucesión; y los enviará contra su corazón. Cada uno dará un golpe en ese corazón perverso y obstinado; cada uno agitará su naturaleza hasta lo más profundo. La conciencia se despertará e insistirá en ser escuchada. Todas las numerosas crías de miedos y alarmas egoístas se perfeccionarán. Temblará, se sorprenderá y quedará perplejo. Renunciará a su orgullo y se humillará a sí mismo, y rogará a los israelitas que se vayan, e incluso le gritará que, antes de partir, los líderes a quienes se ha opuesto tanto tiempo, le darán su bendición ( Éxodo 12:32) . Para que lo sepas. Faraón mismo debía estar convencido de que el Señor Dios de Israel era, en todo caso, el más grande de todos los dioses. No era probable que abandonara de inmediato y por completo la religión en la que había sido criado, o que considerara a sus dioses como inexistentes. Pero podría estar convencido de una cosa: que Jehová estaba muy por encima de ellos. Y esto prácticamente lo reconoce en Éxodo 9:27 y Éxodo 9:28.

Éxodo 9:15

Por ahora extenderé mi mano. En general, los escritores modernos están de acuerdo en que esta traducción no da el verdadero sentido del Dios original, no anuncia aquí lo que va a hacer, sino lo que podría haber hecho y lo habría hecho, pero por ciertas consideraciones. Traduce: "Por ahora podría haber extendido mi mano y herirte a ti y a tu pueblo con pestilencia; y luego habías sido cortado de la tierra". Las Escrituras muestran que la pestilencia siempre está en el poder de Dios, y que en cualquier momento puede desatarse para azotar a sus enemigos y barrerlos al pozo de la destrucción. (Ver Le Éxodo 26:25; Números 11:33; Números 14:12; Números 16:46; 2 Samuel 24:13-10, etc. ) No había hecho ahora lo que podría haber hecho, y lo que la obstinación del faraón bien podría haberlo provocado; ¿y por qué? A causa de las consideraciones contenidas en el siguiente verso.

Éxodo 9:16

Y de hecho, etc. Más bien, "pero realmente por esta causa te he hecho pararte", es decir; "te mantuvo vivo y te sostuvo en la posición que ocupas" para mostrarte mi poder, es decir; impresionarte, si es posible que puedas impresionarte, con la grandeza de mi poder y la tontería de cualquier intento de resistirlo, y también que mi nombre pueda ser declarado en toda la tierra, es decir; Se puede llamar ampliamente la atención entre las naciones vecinas a la gran verdad de que realmente hay un solo Dios, que solo puede liberar y a quien es imposible resistir.

Éxodo 9:17

Todavía. Más bien "quieto". Y todo el verso debe ser traducido: "¿Aún te opones a mi pueblo para no dejarlos ir?" El verbo traducido "oponerse" - ("exaltar" en el A.V.) - es estrictamente "levantar un montículo, o banco", "de ahí" obstruir, "" oponerse ".

Éxodo 9:18

Mañana sobre esta hora. Como podría haberse pensado que Moisés no había hecho nada muy extraordinario al predecir una tormenta para el día siguiente, aquí se dio una nota de tiempo más exacta de lo habitual. Compare Éxodo 8:23; Éxodo 9:5. Haré que llueva un granizo muy penoso. La lluvia y, aún más, el granizo son relativamente raros en Egipto, aunque no tan raros como afirman algunos autores antiguos (Herodes, 3.10; Pomp. Mela, De Situ Orbis, 1.9). Una gran cantidad de lluvia cae en el Bajo País, donde el viento del norte trae aire cargado de vapor del Mediterráneo; particularmente en los meses de invierno de diciembre a marzo. La nieve, el granizo y los truenos son durante esos meses no muy infrecuentes, ya que han sido presenciados por muchos viajeros modernos, como Pococke, Wansleben, Seetzen, Perry, Tooke y otros. Sin embargo, rara vez son de gran gravedad. Tal tormenta como se describe aquí (ver especialmente Éxodo 9:23, Éxodo 9:24) sería bastante extraña y anormal; ningún egipcio habría experimentado nada parecido, y de ahí la profunda impresión que causó ( Éxodo 9:27). Desde su fundación. No "desde la formación original del país" en la Creación, o por depósitos aluviales posteriores, como pensó Heródoto (2.5-11), sino "desde que Egipto se convirtió en una nación" (ver Éxodo 9:24). Los egiptólogos modernos, o al menos un gran número de ellos, llevan este evento a una fecha completamente irreconciliable con la cronología bíblica: Bockh a b.c. 5702, Unger a b.c. 5613, Mariette y Lenormant a b.c. 5004, Brugsch a b.c. 4455, Lepsius a a.c. 3852, y Bunsen (en un lugar) a b.c. 3623. Sin embargo, la primera cronología egipcia es completamente incierta, ya que la variedad en estas fechas es suficientemente íntima. De las dinastías anteriores a la (llamada) décimo octava, solo siete han demostrado ser históricas, y el tiempo que duraron los Imperios Antiguo y Medio es extremadamente dudoso. Todos los hechos conocidos se cumplen suficientemente en una fecha como b.c. 2500-2400 para los Pyramid Kings, antes de cuyo tiempo no tenemos nada auténtico. Esta es una fecha que viene bien dentro del período permitido para la formación de naciones por la cronología de las versiones de la Septuaginta y el Samaritano.

Éxodo 9:19

Tu ganado y todo lo que tienes en el campo. Durante el invierno y principios de la primavera, los egipcios mantenían su ganado "en el campo", como lo hacen comúnmente otras naciones. Cuando comenzó la inundación, se vieron obligados a llevarlos a las ciudades y pueblos cerrados, y alojarlos. La época de la "Peste del Granizo" aparece según todos los indicios w ha sido a mediados de febrero. Ellos morirán La vida humana ahora estaba por primera vez amenazada. Cualquier pastor que permaneciera con el ganado en el campo abierto y no buscara refugio en casas o cobertizos sería golpeado por las enormes piedras de granizo dentadas con tal fuerza que serían asesinadas de inmediato o morirían de sus heridas.

Éxodo 9:20

El que temía la palabra del Señor entre los siervos de Faraón. Es un hecho nuevo que cualquiera de los egipcios había sido llevado a "temer la palabra de Jehová". Probablemente, el efecto de las plagas había sido gradualmente convencer a un número considerable, no tanto de que Jehová era el único Dios verdadero como de que era un dios grande y poderoso, cuyos castigos debían temer. En consecuencia, ahora había un cierto número entre los "sirvientes del faraón" que dispararon con la advertencia dada ( Éxodo 9:19), y albergó a su ganado y pastores, en previsión de la tormenta que se avecinaba.

Éxodo 9:21

El que no miraba. Si había hombres que creían en el poder y la veracidad de Jehová, probablemente había más que no creían. Como Lot "parecía ser uno que se burlaba de sus yernos" ( Génesis 19:14), Moisés y Aarón se aparecieron a la gran masa de los egipcios. Como se observó anteriormente, una tormenta de granizo que podría poner en peligro la vida, ya sea del hombre o la bestia, estaba más allá de toda experiencia egipcia, y debe haber parecido casi imposible.

Éxodo 9:22

Extiende tu mano hacia el cielo. La acción fue apropiada, ya que la plaga vendría del cielo. De manera similar, en la primera y segunda plagas, la mano de Aaron había sido extendida sobre las aguas ( Éxodo 7:19, Éxodo 7:20; Éxodo 8:6); y en el tercero sobre "el polvo de la tierra" ( Éxodo 8:17). Y sobre cada hierba del campo, es decir; sobre todas las formas de vida vegetal. (Compare Génesis 1:30; Génesis 9:3.)

Éxodo 9:23

Moisés extendió su vara. En el último conjunto de tres plagas, el agente terrenal fue Moisés ( Éxodo 9:10; Éxodo 10:13, Éxodo 10:22), cuya diferencia parece haberse desvanecido como pasó el tiempo y se acostumbró a presentarse. Truenos y granizo. El trueno no había sido predicho; pero es un acompañamiento común de una tormenta de granizo, el cambio de temperatura producido por la descarga de electricidad indudablemente conduce a la formación de granizo. El fuego corrió por el suelo. Parece que se pretende una pantalla eléctrica muy peculiar, algo que corresponde a los fenómenos llamados "bolas de fuego", donde el fluido eléctrico no parpadea momentáneamente, sino que permanece durante varios segundos, o incluso minutos, antes de desaparecer.

Éxodo 9:24

El fuego se mezclaba con el granizo. Más bien, "Hubo granizo, y en medio del granizo se encendió un fuego". La expresión utilizada es la misma que ocurre en Ezequiel 1:4. Parece significar un incendio que no fue un simple destello, sino que se acumuló en una masa y fue visto durante un tiempo considerable.

Éxodo 9:25

El pasillo golpeó. Es al granizo y no al rayo que se atribuye la gran destrucción de hombres y bestias. Tal rayo, sin embargo, como se dice, probablemente mataría a algunos. Todo lo que estaba en el campo. De acuerdo con la advertencia dada ( Éxodo 9:19), los pastores y el ganado que se dejaron al aire libre y no fueron llevados a los cobertizos fueron asesinados. El granizo emote cada hierba del campo. Incluso en nuestro propio clima templado, que está libre de todos los extremos atmosféricos, las tormentas de granizo ocasionalmente causan tanto daño a los cultivos que se ha encontrado conveniente organizar un seguro especial contra la pérdida por esta causa. Un granizo como el que se describe en el texto dañaría en gran medida cada cultivo que se encontrara a muchas pulgadas sobre el suelo y destruiría por completo el que se había ido a la mazorca. (Ver abajo, Éxodo 9:31.) Rompió cada árbol, es decir; dañó las ramas y ramitas más pequeñas, destruyendo así la perspectiva de la fruta.

Éxodo 9:26

Solo en la tierra de Goshen, etc. Compare Éxodo 8:22; Éxodo 9:4; Éxodo 10:23.

HOMILÉTICA

Éxodo 9:13-2

El método del gobierno divino sobre los hombres malos ilustrado por el mensaje de Dios al faraón.

El mensaje ilustra,

1. EL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS HACIA LOS PECADORES. "Por ahora podría haber extendido mi mano y herirte a ti y a tu pueblo con pestilencia" ( Éxodo 9:15). Faraón se había opuesto a Dios por tanto tiempo, se había mostrado de diversas maneras tan malvado, que merecía haber sido golpeado por la peste y haber hecho perecer miserablemente. Había sido insolente y blasfemo, cuando se le solicitó por primera vez en nombre de Jehová ( Éxodo 5:2); cruel y vengativo, cuando aumentó las cargas de los israelitas ( Éxodo 5:7-2); duro, cuando los capataces se quejaron con él ( Éxodo 5:15-2); obstinado y perverso, al resistir tantos signos y maravillas forzados con el propósito de moverlo ( Éxodo 7:10-2, Éxodo 7:20-2; Éxodo 8:5, Éxodo 8:6, Éxodo 8:16-2, Éxodo 8:20-2; Éxodo 9:6, Éxodo 9:7, Éxodo 9:10-2) ; despiadado y falso, al romper dos veces sus promesas ( Éxodo 8:8-2, Éxodo 8:28-2). Sin embargo, Dios lo había salvado. Había "hecho que se parara" ( Éxodo 9:16), es decir; lo conservó en su ser, y lo había retenido en su alto puesto, cuando fácilmente pudo haber causado su derrocamiento por conspiración o de otra manera. Sufrió tanto, que incluso ahora le dirigió nuevas advertencias y le dio nuevas señales de su poder, por lo tanto por su bondad luchando por llevarlo al arrepentimiento.

II EL PODER DE DIOS PARA ROMPER LA VOLUNTAD INCLUSO DEL PECADOR MÁS DETERMINADO. Dios puede multiplicarse, variar y prolongar sus juicios, de modo que, por fin, el poder de la resistencia, incluso en el caso del pecador más obstinado, se agota. Primero envía aflicciones comparativamente leves, luego más graves; finalmente, si el terco todavía se niega a doblarse, visita al delincuente con "todas sus plagas" ( Éxodo 9:14). El hombre no puede triunfar sobre Dios. Los reyes pueden oponerse a su voluntad, pero no pueden obligarlo a sucumbir. "Se abstiene del espíritu de los príncipes" y se muestra "maravilloso entre los reyes de la tierra" (Salmo 76:12). Incluso los grandes monarcas, este faraón actual, Senaquerib, Nabucodonosor, son impotentes contra él. Él los "abstiene", los rompe, los humilla, hace su voluntad a pesar de ellos. ¡Y a qué costo para ellos! Desafortunadamente, los reyes, y aún los pecadores menos exaltados, rara vez aprenderán sabiduría hasta demasiado tarde. Tiene que enviar "todas sus plagas" sobre ellos; mientras que, si hubieran sido sabios, podrían haber escapado con un ligero castigo.

III. EL HECHO DE QUE TODA LA RESISTENCIA DE LA VOLUNTAD DE DIOS POR LOS PECADORES TIENDE A AUMENTAR, Y ESTÁ DISEÑADA PARA AUMENTAR, SU GLORIA. "La ferocidad del hombre se vuelve hacia la alabanza de Dios; Él ha dotado a los hombres de libre albedrío y les permite el libre ejercicio de su libre albedrío, porque, haciendo lo que quieran, no pueden frustrar sus propósitos. Ser, como él es, el Dios de orden, y no de confusión o anarquía, no podría haber permitido huir en absoluto a sus criaturas, si su empleo impidió el cumplimiento de sus propios diseños e intenciones, pero no lo hace; está previsto, tomado en cuenta , provisto. Y el único resultado de la oposición de los hombres a su voluntad es el aumento de su gloria y de sus alabanzas. Se ven grandes reyes arreglándose contra Dios, determinando tomar Jerusalén, como Senaquerib ( 2 Reyes 18:35 ), o para destruir la Iglesia infantil, como Herodes Agripa ( Hechos 12:1), o para reconstruir Jerusalén, como el apóstata Julián, o para aplastar la Reforma, como Felipe II de España, y ellos hacen su lo más importante; recaudan ejércitos, o flotas de hombres, o recolectan materiales e involucran a miles de trabajadores, o asesinan y encarcelar a su gusto, pero no sale nada de eso. Sus esfuerzos fracasan por completo. Y el único resultado de todos sus esfuerzos es que los hombres ven y reconocen la mano de Dios en su derrocamiento, y que su gloria aumenta de ese modo. Todo esto se declara comúnmente en las Escrituras, y especialmente en los Salmos (Salmo 2:4; Salmo 5:10; Salmo 7:11; Salmo 9:15, etc.) El mensaje enviado por Dios al Faraón a través de Moisés agrega que el resultado está diseñado. "Por esta causa te he puesto de pie (marg.), Para mostrarte mi poder; y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra" (versículo 16). Compare Éxodo 14:17, Éxodo 14:18; Éxodo 15:14-2; Josué 2:9-6.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 9:13-2

La plaga del granizo.

Esta plaga se introdujo con una protesta más amplia. Se le ordenó a Moisés que se dirigiera a Faraón y que le advirtiera en un lenguaje más fuerte y decisivo que el que aún había empleado de la locura de esta resistencia loca. Éxodo 9:15 probablemente debería traducirse: "Por ahora, de hecho, si extendiera mi mano y te golpeara a ti y a tu pueblo con la peste, habrías salido de la tierra"; y luego Éxodo 9:16 dará la razón por la cual Dios no había cortado a Faraón, sino que lo había "puesto de pie" (marg.), a saber: para que él pudiera mostrar en él su poder. No se sigue que Dios no hubiera preferido usar a Faraón para su gloria de otra manera que la de destruirlo. Esta fuerte representación del propósito de Dios fue diseñada para influir en el rey para siempre, y si le quedara una chispa de sentido, habría provocado un cambio inmediato en sus voliciones. En ese caso, el procedimiento de Dios habría sufrido una alteración correspondiente. Porque Dios no quiere la muerte de ningún pecador, y las amenazas de este tipo, como se muestra en el caso de los ninivitas, son siempre condicionales ( Jonás 4:1). Al mismo tiempo, la soberanía de Dios se ve en la forma en que utiliza al hombre malvado cuya persistencia en su maldad es prevista por él. "Dios podría haber causado que Faraón naciera en una cabaña, donde su orgullosa obstinación se habría mostrado con no menos voluntad propia, pero sin ninguna consecuencia histórica; por otro lado, podría haber colocado en el trono de Egipto en ese momento un hombre débil y tranquilo, que habría cedido en el primer choque. ¿Qué hubiera pasado? Faraón en su oscura posición no habría sido menos arrogante y perverso, pero Israel habría salido de Egipto sin un clamor ... Dios lo hizo. por lo tanto, no creó el indomable orgullo del faraón para ganar un punto de resistencia y reflejar su gloria; estaba contento de usarlo para este propósito "(Godet en Romanos 4:17, Romanos 4:18). Darse cuenta-

I. EL TERRIBLE LEVANTANDO ( Éxodo 9:16). Nos enseñan

1. Que Dios puede encontrar un uso incluso para los malvados ( Proverbios 16:4).

2. Que Dios coloca a los hombres malvados en posiciones en las que se manifiesta su verdadero carácter, y su propio poder y justicia son glorificados en su juicio.

3. Que este no es el deseo primario de Dios en relación con ningún hombre malvado. Preferiría su conversión. Si se insta a que las situaciones en las que se colocan a los hombres no sean siempre las más favorables para su conversión, esto puede admitirse. Pero no se colocan en estas posiciones arbitrariamente, sino bajo un sistema de administración que considera a cada individuo, no simplemente como un fin en sí mismo, sino como un medio para un fin aún más elevado, la realización del propósito mundial en su conjunto. Dios no puede tratar con el individuo como si no hubiera tal cosa como la historia, o como si ese individuo constituyera la suma total de la humanidad, o como si su salvación fuera la consideración única y dominante en el arreglo del mundo. Dios dispone del mal del mundo, decreta las líneas y direcciones de su desarrollo, las personas en las cuales y las situaciones bajo las cuales se le permitirá revelarse y concentrarse, pero no crea el mal ni se deleita en él. , y todo el tiempo trabajando para su derrocamiento final y efectivo. Ninguna situación en la que Dios coloca al hombre lo niega a ser malo.

4. Que la maldad del pecador, en consecuencia, es suya, y su ruina se forja a sí misma. Esto se muestra, y notablemente en el caso de Faraón, por el hecho de que los tratos de Dios con él están preparados para cambiarlo si él será cambiado ( Mateo 23:37).

II UNA PLAGA CON LLAMADAS A LAS CIRCUNSTANCIAS DEL ASISTENTE ( Éxodo 18:23-2). Esta plaga, como muchos de sus predecesores, fue,

1. Grave en su carácter ( Éxodo 9:24).

2. Destructivo en sus efectos ( Éxodo 9:25).

3. Distinguir en su rango. Salvó la tierra de Goshen ( Éxodo 9:26). Pero la circunstancia peculiar relacionada con él, lo que lo marcó como el primero de un nuevo orden de plagas, fue,

4. Su combinación de terror con sublimidad, su poder de espantar y castigar. Se hizo un último intento para derribar la oposición del monarca mediante muestras de la majestad y la omnipotencia de Dios que deberían sacudir su corazón ( Éxodo 9:14). En lugar de ranas, piojos, moscas, pestilencias y forúnculos en el hombre y la bestia, ahora se debía hacer que el Faraón escuchara "voces de Dios" en el trueno ( Éxodo 9:28, hebreos); fue ver terribles relámpagos, masas de fuego, descendiendo del cielo y rodando en bolas de fuego por el suelo ( Éxodo 9:23); fue presenciar su tierra herida de granizo "muy grave", como nunca se había visto en Egipto "desde que se convirtió en una nación" ( Éxodo 9:24). Una tormenta eléctrica es en todo momento terrible, y cuando es muy severa, inspira un asombro que pocas naturalezas pueden resistir. Acompañado de terrores preternaturales, su efecto sería simplemente abrumador. Esta era la intención aquí. Los golpes de Dios iban al corazón del rey. Debían convencerlo de que "no había nadie como Jehová en toda la tierra" ( Éxodo 9:14). Debían ser plagas, como dice Calvin, "que no solo golpearían la cabeza y los brazos, sino que penetrarían en el corazón e infligirían una herida mortal". El trueno se presenta como "la manifestación más poderosa de la omnipotencia de Dios, que habla a los hombres ( Apocalipsis 10:3, Apocalipsis 10:4) y les advierte sobre los terrores del juicio" (Keil) Sobre el efecto peculiar de la tormenta eléctrica al despertar la naturaleza religiosa, vea un artículo sobre "Dios en la naturaleza y la historia", Expositor, marzo de 1881. Para las mentes supersticiosas de los paganos, estos terribles ejemplos parecerían de una importancia tremenda.

III. DOS EFECTOS DE ADVERTENCIAS ( Éxodo 9:20, Éxodo 9:21).

1. Los juicios de Dios, como sus oberturas de gracia, rara vez son totalmente ineficaces. Si el rey se endureció, había al menos algunos en Egipto que habían cobrado vida ante la gravedad de la situación, "que temían la palabra del Señor". Tales se encontraban incluso entre los sirvientes de Faraón, en el palacio mismo. La predicación del Evangelio, incluso en las circunstancias más poco propicias, rara vez fracasará de algún fruto. Había "ciertos hombres" que "clave" para Pablo "y creían" en Atenas; "entre los cuales estaba Dionisio, el Areopagita, y una mujer llamada Damaris, y otros con ellos" ( Hechos 17:34). Había "santos" —dictu mirabile— incluso en el palacio de Nerón ( Filipenses 4:22).

2. La división de los hombres, en su relación con la Palabra de Dios, es muy simple. Hay quienes temen y lo consideran, y hay quienes lo ignoran y desobedecen. Pablo habla de aquellos para quienes la predicación del Evangelio es un sabor de muerte a muerte, y de aquellos para quienes es un sabor de vida a vida ( 2 Corintios 2:16). Entre las dos clases no hay una tercera. Los efectos de su propia predicación se resumen así: "Y algunos creyeron las cosas que se hablaban y otros no" ( Hechos 28:24).

3. La fe se revela en la obediencia. El que temía la palabra de Dios trajo su ganado; el que lo ignoró los dejó en el campo.

4. La sabiduría de considerar a Dios, y la locura de ignorarlo, se manifestaron por el resultado.

IV. CAPITULACIÓN DEL FARAO ( Éxodo 9:27, Éxodo 9:28). Los concomitantes sobrenaturales de esta espantosa visita tan inquietaron al rey que lo indujeron nuevamente a llamar a Moisés. El empate no cedió hasta que la plaga estuvo realmente en la tierra, y solo entonces, porque no pudo evitarlo. Los términos en los que hace su presentación muestran:

1. Su terror no disfrazado.

2. Su profunda convicción de que estaba en manos del Dios de toda la tierra. El Faraón ya tenía un curso de instrucción en las "evidencias", que no dejaban lugar a dudas. La característica más llamativa en su presentación, sin embargo, es,

3. Su confesión de pecado. "He pecado esta vez; el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos malvados" ( Éxodo 9:27). Era bueno que el Faraón fuera llevado a ver que era una exigencia justa que él estaba resistiendo, y que era inexcusable en resistirlo. Esto al menos las plagas lo habían obligado a reconocer, y le dio a su endurecimiento un carácter aún más grave cuando posteriormente se retractó de su palabra dada. Pero la superficialidad del arrepentimiento es muy obvia. "He pecado esta vez". Aquí no hay un sentido adecuado del pecado del que había sido culpable. Los falsos arrepentimientos tienen su raíz en visiones superficiales del pecado. Pueden ser producidos por el terror, bajo compulsión; pero están acompañados por ningún cambio real de corazón; y el endurecimiento renovado es el único resultado posible de ellos. "En cuanto a ti y a tus siervos, sé que todavía no temerás al Señor Dios" ( Éxodo 9:30).

V. JUICIO TEMPLADO CON MISERICORDIA. La misericordia de Dios en relación con esta plaga es conspicua:

1. Al dar la advertencia, para que aquellos que consideraran su palabra tuvieran la oportunidad de retirar a sus sirvientes y ganado ( Éxodo 9:20, Éxodo 9:21).

2. Al ahorrar el trigo y el centeno ( Éxodo 9:31, Éxodo 9:32).

3. Al eliminar la plaga a pedido del Faraón, presentada a través de Moisés ( Éxodo 9:28, Éxodo 9:29).

VI. Endurecimiento sin pensar.

1. Faraón se endureció a sí mismo ( Éxodo 9:34, Éxodo 9:35). Preguntamos, sorprendidos, ¿cómo fue posible tal cosa? El orgullo, el odio, la ira y la obstinación proporcionan la explicación, aunque es realmente difícil concebir cómo podrían enloquecer una mente para que sea capaz de perseverar en un curso de resistencia. Sin embargo, existe el hecho y está lleno de terribles advertencias para nosotros. El endurecimiento era obviamente ahora del tipo más serio posible. La naturaleza del faraón había sido completamente despertada. Ya no pecaba por ignorancia, sino contra la luz clara y la convicción. Había confesado su pecado y prometió obedecer. El endurecimiento, en estas circunstancias, era casi tan "pecado contra el Espíritu Santo" como era posible en ese momento ( Juan 9:41).

2. Sus sirvientes se endurecieron ( Éxodo 9:34). Este es un hecho que debe ser bien meditado. Se podría haber pensado que solo un faraón era capaz de tal fatiga. Aquí aprendemos que entre sus sirvientes había naturalezas tan susceptibles de endurecerse como la suya. No necesitamos ser faraones para ser capaces de endurecer nuestros corazones contra Dios. Las personas en posiciones oscuras pueden hacerlo tan fácilmente como aquellos en los pináculos de la grandeza. Sin embargo, la influencia del rey tuvo mucho que ver con la conducta de sus sirvientes. Tomaron el ejemplo de su señor. Si se hubiera presentado, también lo habrían hecho. Debido a que se endureció, deben seguir su ejemplo. ¡Qué locura! para destruirse por ser como un rey, por estar a la moda. Aprende también la potencia del ejemplo. Aquellos en posiciones altas tienen una poderosa influencia sobre aquellos que dependen de ellos. ¡Bien para ellos si usan esa influencia para la gloria de Dios, y no para arruinar las almas!

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 9:16

El camino a la ruina.

"Y de hecho por esta causa", etc. ( Éxodo 9:16). El carácter y la conducta de Faraón como un período de prueba bajo el gobierno moral del Dios siempre vivo es digno de consideración especial y separada. El hecho de que fuera un tal período de prueba no debería simplemente suponerse, sino manifestarse claramente. Toda la gran luz de la religión natural brilló en su camino ( Romanos 1:19), como estrellas en el cielo en el camino de cada alma. Luego está el testimonio interno que habla del alma, de Dios, del deber, de la inmortalidad ( Romanos 2:14, Romanos 2:15). Dentro de los límites de su imperio existía una nación de no menos de dos millones, a quien ya se le había confiado una parte, al menos, de los "oráculos de Dios". Eran los destinatarios de tales revelaciones que Dios ya había dado. Sus creencias no deberían haber sido desconocidas para él. Dos misioneros, directamente de Dios, Moisés y Aarón, fueron sus maestros. Vinieron con credenciales completas. Los juicios providenciales, no desatados con misericordia (por advertencia tras advertencia), hablaron con lengua de trompeta. Algunos de su propia gente, convencidos, probablemente penitentes, abogaron por el derecho. Y sin embargo, esta alma fue de mal en peor. Indicamos las etapas en el camino a la ruina. Solo es necesario suponer que, aunque las etapas son lo suficientemente manifiestas, en un carácter tan complicado, ocasionalmente se superponen y se mezclan entre sí.

I. INCREÍBLE. Faraón del tipo más en blanco ( Éxodo 9:2). [Lea correctamente, "¿Quién es Jehová"?] El hombre es un Dios para sí mismo, como lo son prácticamente todos los infieles. El representante del dios del sol. Tenga en cuenta la posición independiente que toma durante toda esta controversia, en contra de Jehová. [Sobre esto ver Kurtz, Hist. de Old Cov. 2: 292.]

II SUPERSTICIÓN. Entonces, ¿el péndulo alguna vez se aleja de los extremos de la creencia o no creencia? Ninguna alma puede descansar en esa infidelidad que virtualmente se deifica a sí misma. De ahí que Faraón se enfrentó a los representantes de Jehová, los representantes del politeísmo de Egipto, los magos. SO en los tiempos modernos. Existen las credulidades del ateísmo. Los hombres que no creen en las sublimes verdades de la revelación caen en el impulso intelectual. Ejemplo notable, "Religión de la humanidad" de Comte. Después de todo, este es un testimonio de que el hombre no puede vivir sin religión. [En esta conexión, tenga en cuenta la conexión entre la magia y la idolatría, y de eso, posiblemente, con los demonios, Kurtz, 2: 246-259.]

III. ALARMA. En el caso de Faraón, esto se manifestó especialmente después del segundo ( Éxodo 8:8), cuarto ( Éxodo 8:25), séptimo ( Éxodo 9:27) y octavo ( Éxodo 10:16) visitas.

IV. CONFESIÓN. Después del séptimo ( Éxodo 9:27). No es de extrañar, porque Dios había dicho antes de este juicio: "En este momento enviaré todas mis plagas sobre tu corazón". La próxima calamidad sería de un tipo más profundo y de búsqueda. El hombre parece haber tenido acceso a sentimientos reales y honestos. Ve el pecado del pueblo así como el suyo. Confiesa Pero la confesión no fue seguida.

V. PROMESA — VIOLACIÓN. Después de las plagas segunda ( Éxodo 8:8-2), cuarta ( Éxodo 8:28-2) y séptima ( Éxodo 9:28-2). Una cosa muy común con los pecadores bajo la disciplina divina —promesas de enmienda—, pero el avance del sesgo hacia la iniquidad es como el de un río poderoso, y lleva los votos más serios al abismo del olvido.

VI. DISPOSICION A COMPROMISO. Consulte Éxodo 8:25-2, Éxodo 10:8-2, Éxodo 10:24. La penitencia que tenía Faraón era una de condiciones y compromiso. La fiesta de Israel debe ser "en la tierra"; entonces no "lejos", entonces solo los hombres deben ir; entonces todo podría irse, pero el ganado debe quedarse atrás. Entonces "Renunciaremos al pecado, pero solo una parte de él. Cederemos noventa y nueve puntos, no la centésima. Renunciaremos a lo que no nos importa tanto, pero guardaremos lo que nos gusta peculiarmente. Nos quedaremos con todo los mandamientos, pero no renunciar a nuestro dinero. ** Obtendremos el crédito y la reputación de la religión, pero evitamos el dolor y la negación de ella ". (ver "Faraón", en "Sermones sobre los personajes del Antiguo Testamento" de Munro, vol. 1. ser. 15.)

VII. INDIFERENCIA. La estolidez en asuntos tan importantes como la religión es una condición muy peligrosa. Faraón asumió después de la quinta y sexta visitas una actitud de indiferencia endurecida ( Éxodo 9:7-2).

VIII DUREZA DEL CORAZÓN. Excepto en el anuncio objetivo hecho a Moisés al principio, no hay declaración de que Dios endureció el corazón de Faraón hasta después de la sexta plaga ( Éxodo 9:12). Hasta ese momento, el faraón endureció su propio corazón, o el hecho simplemente se afirma, que su corazón estaba endurecido. En este asunto, el hombre actúa primero pecaminosamente, luego Dios judicialmente.

IX. RESISTENCIA A LA APELACIÓN DE OTROS. Consulte Éxodo 9:20 y Éxodo 10:7.

X. RUIN.—R.

HOMILIAS POR HOMILIAS POR D. YOUNG

Éxodo 9:13-2

La tierra es del Señor y su plenitud.

En este mensaje comprensivo de Jehová, de pie a mitad de camino en el curso de sus juicios sobre Faraón, tenemos una aplicación peculiar e impresionante de la palabra anterior del salmista (Salmo 24:1). Se notará que la palabra "tierra" se encuentra en una posición muy prominente en cada una de las Éxodo 9:14, Éxodo 9:15, Éxodo 9:16. Evidentemente, entonces, debemos darle a la palabra una posición igualmente prominente en nuestros pensamientos, y conectar con ella las verdades que se extraerán de este mensaje. Entonces se verá que Jehová tiene muchas maneras de demostrar que la tierra es suya y su plenitud. Es todo suyo; no de Faraón, ni de ningún otro potentado, ni siquiera de Israel, excepto cuando Israel es elegido por Jehová, debidamente entrenado y preparado por él, sometido y obediente a él. Tenemos que considerar este mensaje, entonces, bajo tres encabezados, como lo sugiere la aparición de la palabra "tierra" en estos tres versículos. Tenga en cuenta, sin embargo, primero, la forma en que Moisés se acerca al Faraón en esta ocasión. En Éxodo 7:15, se le dice que llegue al Faraón por la mañana y lo encuentre al borde del río; por lo tanto, hay una indicación general del tiempo y una indicación particular del lugar. En Éxodo 8:20, se le dice que vaya temprano por la mañana, cuando Faraón sale al agua; por lo tanto, hay una indicación más particular del tiempo. Ahora, en Éxodo 9:13, hay la misma indicación particular del tiempo, pero no hay referencia al lugar. Por lo tanto, parece que tenemos una gradación, una señal de presión creciente y urgencia sobre Faraón. Moisés tiene que estar listo para Faraón al comienzo del día, y luego, cuando y donde quiera que se encuentre con él, puede entregar su mensaje de inmediato. Faraón tuvo todo el día para considerar las cosas que estaban por suceder mañana. Y ahora-

I. NO HAY NADIE COMO JEHOVÁ EN TODA LA TIERRA, Y FARAÓN 18 PARA HACERLO SABER ESTO. Tal es la declaración de Éxodo 9:14; y, por supuesto, toda la esencia de esto radica en llevar al Faraón a un conocimiento claro e inconfundible de la supremacía de Dios sobre todos los poderes terrestres. Que no hay nadie como Dios en toda la tierra puede ser cierto, pero lo que se quiere es traer esa verdad de manera clara y práctica ante nuestras mentes, y si es rentable para nosotros también, entonces mucho mejor. ejemplo de Faraón por ataques persistentes de Jehová sobre él, ataques cada vez mayores en fuerza efectiva, hasta que finalmente resultaron irresistibles. No fue suficiente para otros estar seguros por la condena del faraón de que no había nadie como Dios en toda la tierra. El faraón debe saberlo por sí mismo y confesarlo, no por el canal ambiguo del discurso, sino por un acto decisivo, cuyo compromiso no puede evitar ( Éxodo 12:31-2). Y que él pueda ser llevado a tal conocimiento es la razón de las severas plagas que quedan. Podríamos, de hecho, contarlo lo suficiente como para saber que Jehová había enviado todas sus plagas. Podríamos descansar sobre el carácter de Jehová y decir que todo lo que hace es correcto, a pesar de que hay muchas cosas que al principio nos tambalean, y eso continúa perplejo. Pero la razón de todas estas plagas está claramente expresada, y si se analiza 'se verá una razón amplia, alentadora y alentadora. Aunque Jehová es soberano del universo, no trata a Faraón de manera arbitraria; él actúa, no como quien dice que el poder hace lo correcto, sino como el uso de su poder para asegurar el logro del derecho. El camino del faraón, por el contrario, es arbitrario, sin la más mínima mitigación u ocultación. Todo descansa simplemente en su voluntad; y, sin embargo, voluntad es una palabra demasiado digna: el capricho estaría más cerca de la marca. Y ahora esa orgullosa voluntad debe ser sometida y disuelta, al menos hasta el punto de fluir en la liberación de Israel, aunque de inmediato se liberen, se endurece nuevamente a su antigua rigidez. El anuncio que Moisés debía hacer ahora al Faraón, podríamos decir con justicia, que habría sido inapropiado en un momento anterior. Se convierte en Dios, en sus primeros acercamientos a los hombres, para atraerlos, si por su propio bien pueden someterse voluntariamente; luego, cuando no serán atraídos, entonces, por el bien de los demás, deben ser conducidos. No es hasta que Faraón manifiesta plenamente su egoísmo, su malignidad y la persistencia sin razón de su negativa, que Dios indica el enfoque de todas sus plagas. El hombre ha sido humillado en sus circunstancias, pero su orgullo de corazón sigue tan erecto como siempre; y entonces, toda la fuerza de Jehová tiene que ser ejercida sobre él para que quede bajo. Por fin, tic debe sentir en sí mismo, digan lo que diga, que la verdadera pregunta no es "¿Quién es Jehová, que Faraón debería dejar ir a Israel?" pero, "¿Quién es el faraón, para que mantenga a Israel atrás?" Ya ha obtenido algunos rudimentos y principios de este conocimiento, a pesar de que no han hecho ninguna diferencia en su práctica. Cada vez que ha abierto los ojos. ha visto algo nuevo que, por rápido que vuelva a cerrar los ojos, no puede verlo. Y ahora está a punto de obtener más conocimiento, y eso de una manera muy desagradable para un déspota. Con alarmante rapidez, su pueblo está a punto de impresionarse con la supremacía de Jehová ( Éxodo 9:20; Éxodo 10:7).

II Observe la referencia peculiar en Éxodo 9:15 a LA DESTRUCCIÓN DE FARAO. Se habla de un ser separado de la tierra. Parece que nuestra versión en inglés no da la representación correcta del tiempo en este versículo, y que la referencia no es a lo que sucederá en el futuro, sino a lo que ya podría haber sucedido en el pasado. Si Faraón no era ya un hombre muerto e Israel era un pueblo libre, no había nada en este retraso para que Faraón se diera cuenta. Jehová podría haberlo golpeado con pestilencia y haber matado al hombre fuerte y orgulloso en su cama, en medio de humillaciones y dolores que se habrían visto agravados por la vanidad de los regios esplendores a su alrededor. El empate podría haber convertido a Egipto en una gran extensión de los muertos, una tierra que los israelitas podrían haber estropeado a su antojo, y luego haber salido en cualquier momento más conveniente para ellos. Y si Jehová no mató así al Faraón y liberó a Israel, fue porque tenía sus propios propósitos que cumplir con la vida prolongada de uno y los sufrimientos intensificados del otro. Pero, aparte de la cuestión del tiempo, ¿qué significado tan horrible hay en la expresión "cortado de la tierra!" A esta separación, hecha más efectiva, el Faraón llegó por fin. Al considerar esta expresión, note primero la sugerencia de nuestra conexión con la tierra. Una cosa no puede ser separada de la tierra a menos que esté conectada con ella. Con respecto a muchas cosas, la conexión puede parecer muy leve y sin importancia; pero en el caso de un ser humano, la conexión es evidentemente íntima e importante; y, hasta que se establezca nuestra conexión con el cielo, no solo importante, sino lo más importante. Estamos conectados con la tierra por lo que obtenemos de ella. Las limitaciones de nuestra constitución corporal nos recuerdan nuestra dependencia de la tierra. No somos como los pájaros con alas que se alejan volando de él, ni como peces que pueden respirar aire vital bajo el agua; somos enfáticamente de la tierra sólida. Para sus frutos amables buscamos nuestro sustento, y de él también viene nuestra ropa y refugio. Y luego, desde la tierra, en su sentido aún más amplio, "el gran globo en sí mismo", considere lo que nos llega en cuanto a ocupación, instrucción, interés, placer, oportunidades de obtener y dar de todo tipo. De todo esto, Faraón fue finalmente cortado; y de todo esto también debemos algún día ser cortados. Cortado de la tierra, como el árbol, en cuyas raíces ha permanecido el hacha. Cuando el árbol ha caído, todavía está cerca de la tierra, pero no obtiene nada de él. La pregunta que debemos hacernos es si, si bien el árbol de nuestra vida terrenal natural aún está en pie, ¿tenemos las raíces de una vida más noble y rica, incluso divina, derribando los lugares celestiales? La separación de la tierra tendrá poca importancia si la vida desaparecida se encuentra en otro lugar, más floreciente y fructífera que nunca aquí.

III. Observe por Éxodo 9:16 que EL PROPÓSITO DE LA EMINENCIA DEL FARAO ES HACER UNA DECLARACIÓN UNIVERSAL DEL PODER Y LA GLORIA DE DIOS. Dios no trató a Faraón de manera diferente a miles de otros, en lo que respecta a la esencia de su declinamiento con él. Todos los que actúen como Faraón actuó sufrirán como Faraón sufrió. No era un títere tronado, una simple máquina en manos del poder divino; si lo hubiera sido, no podría recibir instrucciones ni advertencias de él para guiar a seres voluntarios como nosotros. Pero siendo un hombre francamente egoísta, orgulloso y maligno, Dios lo colocó en una posición tan elevada que podría publicar eficazmente tanto su locura como su destino, y el poder y el nombre de ese gran Ser a quien había desafiado tan pertinazmente. Nació como un faraón, puesto en prerrogativa real y posesiones por elección propia, pero podemos decirlo verdaderamente, por la disposición soberana de Jehová. Miles han sido tan tercos contra el castigo como él, y se han convertido en una destrucción tan real, a pesar de que sus circunstancias no han sido milagrosas, imponentes y memorables. La diferencia es que la carrera del faraón era conocida; y no solo conocido, sino también conocido como el curso del sol y la luna, alrededor de la tierra. Una de esas carreras es suficiente para ser registrada de una manera tan prominente; Una instancia capital de locura y debilidad humana y sabiduría y poder divinos, ardiendo como un faro en la oscuridad de ese pasado distante. Poco faraón soñó que, por su propia perversidad y humillación, se estaba haciendo un nombre por sí mismo, como nadie que haya ido antes o que lo haya seguido, ya sea en paz o en guerra. Su memoria es arrastrada en una procesión perpetua de triunfo en las ruedas de carro de Jehová. Y como es con los hombres malvados, así es con el bien. Como ha habido mucha terquedad del Faraón, aunque solo una de la notoriedad del Faraón, también ha habido muchos mansos y gentiles como Moisés, aunque solo Moisés ha sido establecido para que el mundo entero lo contemple. Es más importante tener la fe de Abraham que tener la fama de Abraham; Es más importante tener las susceptibilidades espirituales, las experiencias y las aspiraciones de David que el poder que podría ponerlos en salmos inmortales. No se debe considerar a un hombre más malvado porque la historia de sus actos execrables nace de cada viento. Un hombre no es mejor porque es más conocido. Algunos son tomados como ejemplos y ubicados en la historia, ya que solo Dios en su sabiduría puede localizarlos. Él es un Dios que preside no solo sobre la vida, sino también sobre la biografía.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 9:13

No endurezcas tus corazones.

Nuestra posición al considerar los tratos de Dios con los hombres, se asemeja a la posición de los eruditos en algunas escuelas observando y criticando la conducta del maestro. Ciertas inferencias no pueden extraerse del conocimiento parcial. Además, el trato de Dios con nosotros se asemeja, hasta cierto punto, al trato de un tutor con sus eruditos. Cuando la apreciación inteligente es imposible por la inmadurez de la inteligencia, la acción debe parecer arbitraria, por perfecta que sea la justificación. Considerar-

I. LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON EL FARAO. Desde este punto de vista, no podemos separar al Faraón de las condiciones sociales que moldearon su vida. Aunque era un gran rey, a los ojos de Dios no era más que un hombre con gran influencia, un hombre íntimamente conectado con otros hombres cuyo entrenamiento y destino eran tan importantes como los suyos. [Ilustración: en la escuela, un niño especialmente influyente. La conducta del maestro hacia él debe estar regulada por consideraciones sobre lo que se debe a todo el cuerpo de eruditos. El maestro debe actuar por el bienestar general, sin parcialidad hacia ninguno.] Si el Faraón hubiera sido el único ocupante de Egipto, podría haber recibido un trato diferente. Como uno entre muchos, el tratamiento que recibió está justificado, si se puede demostrar que ha tendido en beneficio de la comunidad de la que formó parte. [Ilustración: supongamos que un niño en la escuela, más grande y más fuerte que otros académicos, ejerce una mala influencia, el bullying. El maestro le hablará. Sin embargo, sabiendo que su personaje puede prever que el habla irritará, lo hará más obstinado. Aún así, el discurso ignorado debe continuar para imponerlo mediante el castigo, sabiendo todo el tiempo que el castigo aumentará la obstinación del receptor individual. Finalmente, puede que tenga que expulsar; sin embargo, en justicia para el resto, solo finalmente, ver que la expulsión prematura debilitaría su autoridad.] Entonces Dios

(1) habló con Faraón por Moisés ( Éxodo 5:1), luego

(2) lo castigó una y otra vez ( Éxodo 9:14), solo

(3) finalmente lo expulsó; previendo todo el tiempo que su tratamiento solo endurecería al delincuente, pero persistiendo en ello por el bien de los demás, para fortalecer y mantener su propia autoridad ( Éxodo 9:16).

II EFECTO EN EL FARAO DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON ÉL. Siguiendo con la ilustración, el efecto sobre Faraón fue justo lo que podría haber sido y fue anticipado.

1. Efecto del habla. Advertencias y amenazas igualmente ignoradas. El hombre tan lleno de su propia importancia que no quería escuchar; no permitiría la existencia de un superior; solo irritado; hecho más obstinado (cf. Éxodo 5:1.).

2. Efecto del castigo. El dolor infligido demuestra poder para infligir dolor. El dolor sintió impulsos a cualquier acción que pueda traer alivio. Por lo tanto, encontramos:

(1) Confesión verbal, "He pecado" [como un niño, sintiendo castigo, listo para decir cualquier cosa que pueda remitir el dolor].

(2) Un corazón endurecido. La disposición no fue alterada por la imposición. "He pecado" solo significaba "he sufrido". Una vez que eliminas el sufrimiento, el paciente se mostró más obstinado que nunca. Hubiera sido fácil eliminar a Faraón de una vez; pero ocupó una posición ejemplar y, por el bien de los demás, debe ser tratado de manera ejemplar. La expulsión llegó por fin, pero Dios lo retuvo en su posición siempre que fuera necesario enseñar a otros su poder ( Éxodo 9:16). Perfectamente justo para todos; incluso para Faraón, aunque su conducta estaba prevista, tenía la facultad de alterarla. Endurecido como arcilla bajo el calor del sol, su propia autodeterminación lo hizo como la arcilla; podría haberlo hecho como la nieve, en cuyo caso su obstinación se habría derretido.

Aplicar. A muchos les gusta el faraón, pero no todos actúan como lo hizo bajo el mismo trato. (Cf. Jonás 3:1 .; Daniel 4:31-27.) El mismo tratamiento puede suavizarse y endurecerse. El corazón, la voluntad propia, el asiento de la travesura, y hay un remedio para eso (cf. Ezequiel 36:1.), Pero no si lo haremos o no ( Hebreos 3:7, Hebreos 3:8). Otras formas en que los corazones se endurecen: los faraones por la resistencia activa, otros por la falta de atención persistente. [Ilustración: el alarum ignorado.] Entonces Israel se acostumbró al trato de Dios con ellos; entonces, con demasiada frecuencia lo hacemos (cf. Romanos 2:4, Romanos 2:5; Salmo 95:8) .— G.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 9:17-2

La séptima plaga: el granizo mezclado con fuego.

I. CONSIDERE LA PLAGA MISMA,

1. Dios tiene su "mañana" ( Éxodo 9:18) así como Faraón ( Éxodo 8:10). Solo cuando llega el "mañana" de Faraón, viene con la evidencia de que no quiere decir lo que dice. Pero cuando llega el "mañana" de Dios, existe la evidencia de su perfecta estabilidad, cómo lo resuelve todo de antemano, incluso hasta la hora. "Mañana, sobre esta hora". Después de veinticuatro horas enteras, Faraón toma en consideración, aunque realmente no lo necesita, y no se puede esperar que se beneficie. Pero como vemos en la actualidad, es útil proteger a las personas con mentalidad de lucha entre su gente. Quizás el mismo período de consideración haría que Faraón incluso despreciara la predicción. Se diría a sí mismo que una tormenta de granizo, por severa que fuera, podría ser vivida, y el daño de la misma pronto se solucionó nuevamente.

2. Esta plaga viene de una nueva dirección. Los cielos se unen a la tierra para servir a Dios contra Faraón. Nuestras mentes se dirigen de inmediato a la apertura de las ventanas del cielo ( Génesis 7:11), y la lluvia sobre Sodoma y Gomorra de azufre y fuego del Señor del cielo. Pero vemos de inmediato la gran diferencia entre estas dos visitas y esta. Por terrible que fuera, no era tan destructivo como ellos, ni debía serlo. Dios nunca actúa para que la obliteración venga en lugar del castigo, o el castigo en lugar de la obliteración. Se gradúa muy bien en sus agencias para lograr los resultados deseados. Y, sin embargo, aunque esta plaga no fue una experiencia de Sodoma, fue lo suficientemente terrible. No había nada en los anales egipcios que lo empequeñeciera. Todo el poder que Dios ha almacenado en la atmósfera y que, mediante su amplia y diminuta difusión, hace una bendición, ahora se concentra para volverse correspondientemente destructivo. Cuando el hombre no obedece, Dios puede mostrar el resto de su creación en notable obediencia. Se ve al hombre volviéndose cada vez más repugnante al control Divino, mientras que frente a él otras cosas se ven cada vez más susceptibles. Qué recordatorio tan impresionante se nos da, en relación con nuestra partida de Dios, y la discordia que ha producido esa partida. Dios envió truenos, granizo y relámpagos. Incluso una ligera tormenta de truenos perturba la mente, y qué profunda conmoción del alma debe haber producido esta tormenta inigualable. El sonido de ese trueno, uno pensaría, permaneció en los oídos de aquellos que lo escucharon hasta su última hora. En cuanto al rayo, sabemos más de sus causas que los egipcios; pero toda nuestra ciencia nunca le robará su asombro y terror. Franklin nos ha quitado el misterio a nuestros intelectos, pero Dios se ha encargado de que su poder sobre nuestros corazones permanezca. Cuando destello tras destello llena los cielos, el hombre más vulgar y sensual queda impresionado por su sórdida compostura, al menos por el momento.

II CONSIDERA LA DISCRIMINACIÓN DESTACABLE DE DIOS EN ESTA PLAGA,

1. La exención de Goshen de la tormenta. "Donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo". Esta exención ahora viene casi como algo natural. Cuán claro queda para aquellos que reciben este milagro del granizo en espíritu y en verdad, que Dios tiene poder completo sobre todo el orden del cielo, enviando lluvia, nieve, granizo, como le place, reuniendo a los más terribles. tempestades sobre un distrito, y dejando otro distrito que lo rodeaba, tal vez incluso dentro de él como un círculo interno, perfectamente seguro. En Goshen oyeron el trueno, vieron el rayo, marcaron la caída de las piedras de granizo, pero estas cosas no las tocaron. Aquí está a menudo citado el suave marl magno de Lucrecio a la perfección. Dios, mostrando así aquí, como en otros lugares, su control de los cielos, es lo suficientemente racional como para suplicar los cambios del clima. Entonces estamos suplicando por lo que es posible lograr, a pesar de que posiblemente sea mejor en tales cosas tomar humildemente y con confianza lo que Dios puede enviar.

2. Pero mucho más notable aquí que la exención de Goshen, es la forma discriminatoria en que Dios trata al pueblo egipcio. Cada vez más han tenido la oportunidad de descubrir de dónde y por qué estas visitas han llegado a su tierra. Fue necesaria cierta preparación para darles el poder de manera justa y plena para apreciar el atractivo de Jehová en Éxodo 9:19. Las mismas exenciones de Goshen ya habrían hecho mucho para llevarlos a una percepción del estado real de las cosas, y de hecho cada maravilla había dicho: "El que tiene oídos para oír, que oiga". Hay algunos que son sordos, incluso a los truenos, y otros a quienes la voz suave y apacible habla en los tonos más claros y las palabras más claras sobre toda verdad y deber. Observe con qué sabiduría actuó Dios al tomar una plaga de este tipo para discriminar entre los egipcios. Tuvieron la oportunidad de protegerse de sus peores consecuencias prestando atención oportuna a su advertencia. La prueba fue efectiva sobre quién temía la palabra de Jehová. Todo lo que quería era que el miedo condujera a creer en la predicción y a la acción correspondiente a la creencia. Cuando se hace necesario eximir a Goshen, entonces seguramente también es solo darles a los egipcios de mente recta, abierta y prudente la oportunidad, si no de exención, en todo caso, de alivio. No todos son Egipto que son de Egipto, ya que no son todos Israel que son de Israel. Entre los creyentes nominales hay los peores infieles; y entre los infieles nominales puede haber, no, por supuesto, el mejor de los creyentes, sino aquellos cuya fe germinante puede convertirse en el fruto más abundante y glorioso. Note como esta fue la experiencia de los Apóstoles; constantemente encontraron fe e incredulidad lado a lado ( Hechos 13:42; Hechos 14:1; Hechos 17:4, Hechos 17:12, Hechos 17:34; Hechos 19:8, Hechos 19:9). En ninguna parte se afirma esto de manera más impresionante y antitética que al final de la historia apostólica; "Algunos creyeron las cosas que se hablaban y otros no" ( Hechos 28:24). Los hombres mismos están continuamente haciendo una separación preliminar e inconsciente entre las ovejas y las cabras.

III. CONSIDERE LA NUEVA CONFESIÓN Y LA PROMESA QUE ESTA PLAGA. A FIN DE EXTRACTOS DE FARAO. Esta confesión tiene una apariencia muy esperanzadora en la superficie; pero luego, de repente, recordamos cuán desesperado es Dios mismo de cualquier rendición permanente de Faraón, cualquier rendición de toda su naturaleza. Nada es más fácil que decir: "He pecado"; nada es más difícil que decirlo con el conocimiento correcto de lo que es el pecado, y la profunda contrición y humillación, debido a su presencia dominante en la vida. Faraón usa palabras fuertes aquí, y hay una gran apariencia de espontaneidad y sinceridad, pero Dios no es engañado; y solo necesitamos mirar las palabras para ser rápidamente engañados. De hecho, al examinar el enunciado de Faraón, encontramos que, mediante un contraste más efectivo, nos muestra cómo discernir los elementos de una confesión de pecado adecuada y aceptable.

1. Tal confesión debe tener referencia a un estado permanente del personaje. El pecado no es un mero acto externo, de modo que un hombre a veces puede estar pecando y otras no. "He pecado esta vez". ¡Esta vez! Ahí tienes la marca de un simple reconocimiento de labios; de alguien que confunde los simples peligros y molestias egoístas que surgen del pecado con el pecado mismo. La confesión correcta, por lo tanto, es la palabra de alguien que ha llegado a conocer la fuente profunda y maldita dentro, de esos depósitos en los pensamientos e intenciones del corazón de donde fluyen todas las acciones particulares. Quien confiesa correctamente sabe que es una vida que necesita ser limpiada, y no una mera extremidad que necesita ser amputada.

2. Debe ser absorbentemente personal. Debe ocupar de la manera más imperativa toda la conciencia individual. Si hay algún momento en que, como se puede decir, es un deber del hombre mirar sus propias cosas, y no las de los demás, es cuando está trabajando para obtener la convicción adecuada del pecado. No debe perderse en la multitud; él debe destacarse ante los ojos de su propia mente —el yo tan revelado sin temor a sí mismo— que nada menos podrá decir que "soy el jefe de los pecadores". Porque hasta que un hombre sepa lo que es ser el jefe de los pecadores, está descubriendo lo que es ser el jefe de los santos. "Mi gente y yo somos malvados", dice el faraón. Era una falsa unidad; un reclamo de unidad dictado incluso por el orgullo, porque se había vuelto incapaz de pensar en su pueblo aparte de sí mismo. Los llama uno en maldad, cuando no eran uno; porque algunos tenían esta posibilidad de bondad al menos, que temían a Jehová lo suficiente como para seguir sus consejos ( Éxodo 9:20). Y más tarde, cuando la multitud mixta salió con Israel ( Éxodo 12:38), ¿qué pasó con el alarde de "yo y mi pueblo"?

3. Debe desear la eliminación del pecado mismo; de la conciencia culpable, la imaginación depravada, los sentimientos incansables e innecesarios, el intelecto oscurecido por la ignorancia y el error. Sobre todo, deseará tener la vida reconciliada, filial y útil para Dios. ¿Cuál es la forma de evitar el sufrimiento y la pérdida física, en comparación con el barrido de elementos de miseria mucho más íntimos? Solo cuando haya tales deseos en el corazón, la palabra "He pecado" funcionará para asegurar un cambio inmediato de la vida. Israel dijo "hemos pecado", cuando se habían rebelado contra Jehová debido al informe desagradable de los espías. El valor de su confesión se ve en la secuela inmediata ( Números 14:40 Números 14:45). Balaam le dijo al ángel en el camino: "He pecado", pero por todo eso no se volvió; estaba muy contento de seguir adelante y trabajar por el salario de la injusticia ( Números 22:34).

4. Debe ser una confesión a Dios mismo, y no una mera conversación con otros acerca de que Dios es justo. Todo lo que el faraón quería era que Moisés suplicara por la retirada del sufrimiento actual. El reconocimiento, tal como fue, fue para Moisés y no para Jehová. Ahora las confesiones de este tipo son inútiles. Lo que se desea es, no una súplica a posibles intercesores, sino al Santo en lo alto, visto a través del agente mediador. No es suficiente ser llevado a un conocimiento de Jesús como salvador del pecado; de hecho, solo podemos estar engañándonos con meras palabras, excepto cuando ganamos esa parte gloriosa de la salvación que consiste en el conocimiento de aquel a quien Jesús mismo conocía tan bien, y deseaba, con tanto fervor, revelar a sus discípulos también. —Y.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 9:13-2

Misericordia en el juicio.

I. EL PROPÓSITO DE DIOS AL TRATAR CON LOS MALVADOS POR CASTIGO Y NO POR JUICIO (13-16). Dios pudo haber desolado la tierra y haber dejado pasar a Israel sin cuestionarla en medio de ella. Pero en Faraón y su pueblo, el Señor, según lo predicho, continuaría, profundizando los castigos, revelaría el terror y la resistencia de su poder. Haría codornizar el corazón del opresor en todas las épocas y naciones, e incitaría a los oprimidos a la esperanza y la oración. Pero para esta prolongada competencia con el Faraón, deberíamos haber faltado mucho para profundizar el santo temor de Dios y confiar en él.

II CÓMO DIOS LLEVA LA FE MÁS DEBIL A LA FUERZA (20, 21).

1. Se dio advertencia, y aquellos que simplemente tenían la fe suficiente para creer que se podía cumplir la palabra de Dios, tuvieron tiempo de salvar a sus siervos y su ganado.

2. En el contraste posterior entre ellos y aquellos que habían despreciado la advertencia, la fe surgiría en plena seguridad. La confianza que le damos a Dios, como la semilla que echamos en el suelo, nos es devuelta cien veces. Cómo Dios contesta la oración: "Señor, aumenta nuestra fe".

Versículos 27-35

EXPOSICIÓN

La plaga de granizo impresionó al faraón más que ninguna otra. Fue el primero que infligió la muerte a los hombres. Fue una manifestación muy llamativa y terrible. Era muy diferente a todo lo que los egipcios habían experimentado antes ( Éxodo 9:18, Éxodo 9:24). Fue, por milagro manifiesto, hecho caer sobre los egipcios solamente ( Éxodo 9:26). Faraón estaba por lo tanto más humillado que nunca antes. Reconoció que "había pecado" ( Éxodo 9:27); añadió una confesión de que "Jehová [solo] era justo, él y su pueblo malvados" (ibid.). Y, como dos veces antes, expresó su voluntad de dejar que los israelitas se marcharan si se eliminaba la peste ( Éxodo 9:28). Los resultados finales, sin embargo, no fueron mejores que antes. Apenas Moisés oró a Dios y consiguió el cese de la plaga, cuando el rey se arrepintió de su arrepentimiento, "endureció su corazón"; y, una vez más lanzando su promesa a los vientos, se negó a permitir que los israelitas se fueran ( Éxodo 9:33-2). Su gente se unió a él en este acto de obstinación ( Éxodo 9:34), quizás pensando que ahora habían sufrido lo peor que les podía pasar.

Éxodo 9:27

Y Faraón envió. Compare Éxodo 8:8 y Éxodo 8:25-2. Faraón había sido impulsado a suplicar solo dos veces antes. He pecado esta vez. El significado es: "Reconozco esta vez que he pecado" (Kaliseh, Cook). "Ya no sostengo que mi conducta ha sido correcta". La confesión se hace por primera vez, y parece haber sido extorsionada por la naturaleza terrible de la plaga, que, en lugar de pasar, como la mayoría de las tormentas, continuó. El Señor es justo, etc. Literalmente, "Jehová es el Justo; y yo y mi pueblo somos los pecadores". La confesión parece, a primera vista, amplia y satisfactoria; pero tal vez haya un cambio de pecado, que era completamente suyo, sobre el "pueblo" egipcio, lo que indica falta de honestidad.

Éxodo 9:28

Fuertes truenos. Literalmente, como en el margen, "voces de Dios". El trueno era considerado por muchas naciones de la antigüedad como la voz real de un dios. En la teología védica, Indra habló con truenos. La opinión egipcia sobre el tema no ha sido comprobada.

Éxodo 9:29

Tan pronto como me haya ido de la ciudad. "La ciudad" es probablemente Tanis (Zoan). Podemos deducir de la expresión de este versículo, y nuevamente de Éxodo 9:33, que Moisés y Aarón no vivían en la ciudad, sino en el país con los otros israelitas. Cuando les fue necesario tener una entrevista con el rey, buscaron la ciudad: cuando terminó la entrevista, la dejaron. Para obtener para Faraón un cumplimiento rápido de su deseo, Moisés se compromete a orar por la eliminación de la peste tan pronto como esté fuera de los muros de la ciudad. Para que sepas que la tierra es del Señor. La frase utilizada es ambigua. Puede significar "que la tierra es de Jehová" o "que la tierra (de Egipto) es suya". En general, quizás la representación anterior es la mejor. Las otras plagas demostraron suficientemente que Egipto era de Jehová; esto, que vino del cielo abierto que rodea y abraza al mundo entero, indicaba que toda la tierra era suya. (Comp. Salmo 24:1: "La tierra es del Señor y su plenitud: el mundo y los que en él habitan")

Éxodo 9:30

Sé que todavía no temerás al Señor. El verdadero temor de Dios se muestra por la obediencia a sus mandamientos. Faraón y sus sirvientes tenían el tipo de miedo que tienen los demonios: "creyeron y temblaron". Pero aún no tenían ese temor reverencial real que se une con el amor y que tiene como fruto la obediencia. Así lo demostró el evento. (Ver Éxodo 9:34, Éxodo 9:35.)

Éxodo 9:31, Éxodo 9:32

Estos versículos parecen estar fuera de lugar y contienen, como lo hacen, una descripción del daño causado por el granizo y, por lo tanto, son exegéticos de Éxodo 9:25. Son una especie de idea de último momento, insertada entre paréntesis, y preparan el camino para la comprensión de la próxima plaga; desde entonces, si el daño causado por el granizo se hubiera extendido a todos los cultivos, no habría quedado nada para que las langostas devoraran.

Éxodo 9:31

El lino y la cebada estaban golpeados. El lino fue cultivado en gran parte por los egipcios, que preferían las prendas de lino a cualquier otro (Herodes 2:37), y permitieron que los sacerdotes vistieran solo lino. Se mencionan varios tipos de lino cultivados en Egipto (Plin. H. N. 19.1); y se dice expresamente que el barrio de Tanis fue uno de los lugares donde se produjo el lino. El lino se hierve, es decir, florece hacia fines de enero o principios de febrero, y la cebada llega a la oreja casi al mismo tiempo, y se corta comúnmente en marzo. La cebada se empleó principalmente como alimento de caballos, y también se usó para la fabricación de cerveza, que era una bebida egipcia común. Las clases más pobres convirtieron cierta cantidad en pan.

Éxodo 9:32

El trigo y el rie no estaban heridos, porque no habían crecido. En Egipto, la cosecha de trigo es al menos un mes más tarde que la cosecha de cebada, que viene en abril, mientras que la cosecha de cebada finaliza a fines de marzo. El centeno no se cultivó en Egipto; y generalmente se acepta que la palabra hebrea aquí traducida "rie" significa Holcus sorghum, o doora, que es el único grano además del trigo y la cebada representado en los monumentos egipcios. La doora ahora se cría comúnmente como una cosecha posterior; pero, si se siembra tarde en el otoño, maduraría casi al mismo tiempo que el trigo.

Éxodo 9:33

La lluvia no fue derramada sobre la tierra. La lluvia no había sido mencionada anteriormente, ya que no era parte de la plaga, es decir, no causaba daños. Pero Moisés, al registrar el cese como testigo ocular, recuerda que la lluvia se mezcló con el granizo y que, en su oración, cesaron los truenos, el granizo y la lluvia. El toque es uno que ningún escritor posterior habría introducido.

Éxodo 9:34

Pecó aún más, y endureció su corazón. En total, hay tres verbos hebreos diferentes, que nuestros traductores han traducido como "endurecer" o "endurecer": kabad, qashah y khazaq. El primero de estos, que ocurre en Éxodo 7:14; Éxodo 8:15, Éxodo 8:32; Éxodo 9:7 y Éxodo 9:34, es el más débil de los tres, y significa ser "aburrido" o "pesado", en lugar de "ser duro". El segundo, que aparece en Éxodo 7:3, y Éxodo 13:15, es un término más fuerte y significa "ser duro" o, en el Hiphil, "hacer difícil". Pero el tercero tiene el sentido más intenso, lo que implica una resolución fija y obstinada. Ocurre en Éxodo 4:21; Éxodo 7:22; Éxodo 8:19; Éxodo 9:35; y en otra parte Él y sus sirvientes. Los "siervos" de Faraón, es decir, los oficiales de su corte, todavía, al parecer, defendieron al rey en su curso impío y loco, ya sea por queja o porque realmente aún no estaban convencidos del poder inquebrantable de Jehová. Después de la octava plaga, encontraremos su cambio de tono ( Éxodo 10:7).

Éxodo 9:35

Como el Señor había hablado por Moisés. Compare Éxodo 3:19; Éxodo 4:21; y Éxodo 7:3, Éxodo 7:4

HOMILÉTICA

Éxodo 9:27-2

El falso arrepentimiento de un pecador a medio despertar falsifica lo verdadero, pero tiene características por las cuales puede ser conocido.

No siempre es fácil distinguir entre un arrepentimiento verdadero y uno falso. Aquí estaba el Faraón en este momento muy visiblemente, podría haber parecido profundamente, impresionado. Estaba inquieto, alarmado, listo para humillarse, confesar y prometer obediencia en el futuro. ¿En qué difería su arrepentimiento de la verdadera penitencia divina? ¿Qué puntos poseía en común con tal penitencia? ¿Qué puntos le faltaron?

I. POSEIÓ LA CARACTERÍSTICA DE LA AUTOHUMILIACIÓN. "He pecado esta vez, yo y mi pueblo somos malvados". La confesión del pecado es un punto muy importante en la verdadera penitencia. No puede haber penitencia verdadera sin ella. "Dije: Confesaré mi pecado al Señor, y así perdonaste la maldad de mi pecado" (Salmo 32:5). Pero puede hacerse, bajo una especie de compulsión, como una necesidad, sin el sentimiento legítimo de contrición, o pena por el pecado, del cual debe surgir, y aparte del cual no tiene valor. Podemos dudar si la confesión de Faraón surgió de un corazón verdadero y contrito. Había un anillo de falta de sinceridad en él. "Yo y mi gente", dijo, "somos malvados". La verdadera penitencia nos lleva a confesar nuestros propios pecados, no los de los demás. No hubo ocasión para introducir la mención de los pecados de su pueblo y, por así decirlo, fusionar los suyos con los de ellos. No se había hecho un llamamiento a la gente, para que pudieran decir si a los israelitas se les debería permitir partir o no. Sin duda tenían muchos pecados propios por los cuales responder; pero no habían tenido parte en este pecado en particular. Hay una autojustificación encubierta en la introducción de las palabras "y mi pueblo", como si el sentimiento nacional hubiera sido demasiado fuerte para él, y él solo se hubiera "negado a dejar ir a Israel" como consecuencia.

II Poseía la característica de reivindicar el honor de Dios. "El Señor es justo", o "Jehová es el justo", fue un reconocimiento tan completo y franco de la perfecta justicia y justicia de Dios que el corazón del hombre no hace fácilmente, a menos que sea en momentos de exaltación. No debemos suponer que el monarca no fue sincero en su discurso. Fue levantado temporalmente de sí mismo, tan impresionado con el poder y la grandeza de Jehová, que tuvo por el momento verdaderos pensamientos y pensamientos elevados acerca de él. Indudablemente tenía un sentimiento o apreciación muy insuficiente de la terrible pureza y santidad de Dios; pero sintió su justicia. Sabía en lo más profundo de su corazón que había merecido los juicios enviados sobre él, y tenía la intención de reconocer esto. Estaba dispuesto a que Dios fuera "justificado en sus dichos y vencido cuando fuera juzgado" ( Romanos 3:4). Es posible que no haya tenido un sentido adecuado del significado completo de sus propias palabras, pero tenía algún sentido de su significado, y no se limitó a repetir, como un loro, frases de un ritual.

III. POSEIÓ LAS CARACTERÍSTICAS DE LA DISTRIBUCIÓN Y DE LA APELACIÓN A LOS MINISTROS DE DIOS PARA SU AYUDA. Faraón "envió y llamó a Moisés y Aarón". No mucho tiempo antes, los había despedido de su presencia como intrusos impertinentes, con las palabras "Llevarte a tus cargas" ( Éxodo 5:4). Ahora les pide socorro. Él pide sus oraciones: "Intrame por mí". Tales apelaciones se hacen constantemente, tanto por el verdadero como por el falso penitente. La confianza en uno mismo desaparece. Los ministros de Dios toman su debido lugar como embajadores de él y administradores de sus misterios. Se les pide que intercedan por el pecador, que hagan una oración por él y la ofrezcan en su nombre. Todo esto es apropiado bajo las circunstancias; porque los labios que no están acostumbrados a la oración no pueden ofrecerla de inmediato aceptablemente, y la oración intercesora es especialmente valiosa en el momento en que el alma medio despierta siente un anhelo hacia Dios, a lo que, si no recibe ayuda, no puede dar efecto.

IV. POSEIÓ LA CARACTERÍSTICA DE HACER LA PROMESA DE ENMIENDA. "Te dejaré ir." Que se conceda su oración, pero que se elimine la peste, y el rey promete que cesará toda su oposición a la voluntad de Jehová: los hijos de Israel serán "soltados", ya no serán detenidos. La enmienda de la vida es la corona y el ápice del arrepentimiento, y con razón primero se resuelve, luego se profesa, finalmente se practica por el verdadero penitente. Pero la profesión por sí sola no es un criterio de la naturaleza del arrepentimiento. El único criterio seguro es el resultado. Si se mantienen las resoluciones hechas, si la profesión se lleva a cabo en el acto, entonces se demuestra que el arrepentimiento fue genuino; si lo contrario es el caso, entonces fue espurio. Sin embargo, el evento solo puede mostrar cómo se mantiene el caso. Mientras tanto, como no debemos "juzgar nada antes de tiempo", parecería mejor que en todos los casos un arrepentimiento profesado sea tratado como real cuando se presenta, independientemente de las sospechas que puedan surgir al respecto. No se hace daño al tratar a un penitente simulado como si fuera uno real. Un gran rechazo de un verdadero penitente podría causar un gran daño.

V. FALTA, SIN EMBARGO, LA CARACTERÍSTICA DEL INTENSO ODIO DEL PECADO. El pecador que verdaderamente se arrepiente desea sobre todas las cosas el perdón y la eliminación de su pecado. Le importa poco, comparativamente, la eliminación de su castigo. El pecado, que lo separa de Dios, es el gran objeto de su aborrecimiento; y cuando pide las oraciones de los ministros u otras personas piadosas, les pide que intercedan por él, para que pueda encontrar el perdón y la limpieza, que sus pecados pasados ​​sean perdonados y que se le otorgue la fuerza para abandonar el pecado en el futuro. Cuando Faraón, en lugar de una oración como esta, no pidió nada más que la eliminación del mal temporal que le había sido enviado como castigo, fue fácil para alguien experimentado en las palabras del hombre ver que la suya no era real. , arrepentimiento genuino. Y esto Moisés parece haberlo percibido. "En cuanto a ti y a tus siervos", le dijo al rey, "sé que todavía no temerás al Señor Dios". Sé que el miedo que ahora llena tus corazones no es el verdadero temor de Dios, no un temor a su desagrado, sino a los dolores y sufrimientos que puede infligir. Sé que lo que buscas no es la reconciliación con Dios, sino la exención de la calamidad. La alarma y el terror te conducen a tu rumbo, no atraídos por el amor. Sé que cuando se elimine la aflicción, recaerá en su condición anterior. Se necesitará un juicio más terrible para que realmente cedas. Tenga en cuenta, entonces, que el ministro, si posee discernimiento espiritual, generalmente puede detectar un arrepentimiento irreal y, por muy parecido que sea el verdadero, puede escapar de ser engañado por él.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 9:22-2

I. LOS TERRORES DEL PODER DE DIOS. En esa horrible guerra de elementos, cualquier momento podría haber sido el último, y Faraón tembló. Esta plaga le evocó la primera confesión de pecado. Hasta ahora había concedido a regañadientes la solicitud de Moisés: ahora se arroja a sí mismo como un pecador (27, 28) por la misericordia de Dios, y suplica las oraciones del siervo de Dios por sí mismo y su pueblo. Hay un punto en el que el corazón más fuerte se romperá, y el grito será arrancado de los labios: "He pecado". "¿Puede aguantar tu corazón", etc. ( Ezequiel 22:14).

III. LA VALIDEZ DEL ARREPENTIMIENTO NACIDO SOLO DEL TERROR. Dios podría así inclinar a todos los hombres debajo de él, pero la conquista no valdría nada: los corazones de los hombres no serían ganados. Cuando el terror desaparece, la confesión de Faraón falla (30, 34, 35), ya que no tiene raíces en ningún conocimiento verdadero de sí mismo. Él ve la oscuridad del ceño de Dios, no la vileza de sus transgresiones. Dios se encuentra con él, no en la tempestad y el fuego, sino en la voz apacible que habla dentro del pecho. Muchos pasan por las puertas del terror para escuchar esto; pero hasta que la voz de Dios se escuche allí, hablando del pecado, la justicia y el juicio, no hay un verdadero retorno del alma para él.

III. La plenitud de la misericordia de Dios. Dios conoce la inutilidad de la confesión, sin embargo, le suplican a Faraón y a los egipcios. La piedad de Dios descansa donde los hombres no tendrán nada sobre sí mismos. Aunque no lo creen, él no puede negarse a sí mismo.