Bible Commentaries
Éxodo 4

Versículo 1

CAPITULO IV

Moisés continúa expresando su temor de que los israelitas no

crean en su misión divina , 1;

Dios, para fortalecer su fe y asegurarle que sus compatriotas

le creerían, cambió su vara por una serpiente, y la serpiente

en una vara , 2-5;

le dejó la mano leprosa, y luego la restauró , 6, 7;

insinuando que ahora lo había dotado de poder para trabajar de esa manera

milagros, y que los israelitas creerían , 8;

y además le asegura que debería tener poder para hacer convertir el agua en sangre, 9.

Moisés se excusa por no ser elocuente, 10,

y Dios lo reprende por su incredulidad, y promete darle

asistencia sobrenatural, 11, 12.

Moisés expresando su total falta de voluntad para ir por cualquier motivo, Dios

está enojado, y luego promete darle a su hermano Aarón para que sea su

portavoz, 13-16,

y designa su vara para que sea el instrumento de obrar milagros, 17.

Moisés regresa con su pariente Jetro y pide libertad para visitar

sus hermanos en Egipto, y se le permite, 18.

Dios se le aparece en Madián y le asegura que los egipcios que

buscaban su vida estaban muertos, 19.

Moisés, con su esposa e hijos, emprendieron su viaje a

Egipto, 20.

Dios le instruye lo que le dirá a Faraón, 21-23.

Está en peligro de perder la vida, porque no había circuncidado.

su hijo, 24.

Séfora inmediatamente circuncida al niño, Moisés escapa

ileso, 25, 26.

A Aarón se le ordena que vaya a encontrarse con su hermano Moisés; el va y

se encuentra con él en Horeb, 27.

Moisés le informa de la comisión que había recibido de Dios, 28.

Ambos van a sus hermanos, entregan su mensaje y hacen los milagros, 29, 30.

La gente cree y adora a Dios, 31.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. IV

Verso Éxodo 4:1. No me creerán...Como si hubiera dicho: A menos que pueda obrar milagros y les dé pruebas tanto con obras extraordinarias como con palabras, no creerán que tú me enviaste.

Versículo 2

Verso Éxodo 4:2. Una vara... מתה matteh , una bastón , probablemente su cayado de pastor; ver Levítico 27:32. Como se convirtió en el instrumento para hacer muchos milagros, luego se le llamó vara de Dios ; ver Éxodo 4:20.

Versículo 3

Verso Éxodo 4:3. Una serpiente...  De qué tipo no sabemos, ya que la palabra נחש nachash es un nombre para serpientes, y también significa varias otras cosas, ver Génesis 3:1: ​​pero era de un tipo que no había visto antes, o uno que sabía que era peligroso ; porque se dice, huyó de ella . Algunos suponen que el bastón se transformó en un cocodrilo ; Éxodo 7:10.

Versículo 4

Verso Éxodo 4:4. Extendió la mano y la atrapó... Considerando que Moisés huía de  esta serpiente, se requirió una fe considerable para inducirlo así implícitamente a obedecer la orden de Dios; pero él obedeció, ¡y la serpiente nociva se convirtió instantáneamente en la vara milagrosa en su mano! La fe y la obediencia implícitas vencen todas las dificultades; y el que cree en Dios y le obedece en todo, realmente no tiene nada que temer.

Versículo 5

Verso Éxodo 4:5. Para que crean... Este es un ejemplo de lo que se llama un discurso imperfecto o inconcluso, varios de los cuales ocurren en los escritos sagrados. Se puede suministrar así: Haga esto ante ellos , para que crean que el Señor - se te ha aparecido.

Versículo 6

Verso Éxodo 4:6. Su mano estaba leprosa como la nieve... Es decir, la lepra se extendió por todo el cuerpo en finas escamas blancas; y de esta apariencia tiene su nombre griego λεπρα, de λεπις, una escala. El Dr. Mead dice: "He visto un caso notable de esto en un compatriota, cuyo cuerpo estaba tan miserablemente apresado por él, que su piel brillaba como si estuviera cubierta de nieve; y como las escamas de surfuraceous se frotaban diariamente, el la carne parecía rápida o cruda debajo ". La lepra, al menos entre los judíos, era un trastorno sumamente empedernido y contagioso, y ellos lo consideraban incurable. Entre los paganos se consideraba infligido por sus dioses, y se suponía que solo ellos podían eliminarlo. Es cierto que una creencia similar prevaleció entre los israelitas; Por tanto, cuando el rey de Siria envió a su general Naamán, al rey de Israel para curarlo de su lepra, rasgó sus vestidos, diciendo: ¿Soy yo Dios, para matar y dar vida, que este hombre me envía a recuperar a un hombre de su lepra? 2 Reyes 5:7. Esta parece, por lo tanto, ser la razón por la que Dios eligió este signo, ya que la imposición y eliminación instantáneas de esta enfermedad eran demostraciones que todos permitirían del poder soberano de Dios. Por lo tanto, no necesitamos buscar otras razones para este milagro: la única razón es suficientemente obvia.

Versículo 8

Verso Éxodo 4:8. Si no creen - la voz de la primera señal...   Probablemente insinuando que algunos serían más difíciles de persuadir que otros: algunos cederían a la evidencia del primer milagro, otros vacilarían hasta haber visto el segundo; y otros no creerían hasta que vieran el agua del Nilo convertida en sangre, cuando fuera derramada sobre la tierra seca; Éxodo 4:9.

Versículo 10

Verso Éxodo 4:10. No soy elocuente... לא איש דברים  lo ish debarim, no soy un hombre de palabras; una perífrasis común en las Escrituras. Entonces  Job 11:2  איש שפתים ish sephathayim, un hombre de labios, significa alguien que es hablador.  Salmo 140:11, איש לשון ish lashon, un hombre de lengua, significa un charlatán. Pero, ¿cómo se puede decir que Moisés no fue elocuente, cuando San Esteban afirma, Hechos 7:22, que era poderoso tanto en palabras como en hechos? Hay tres formas de resolver esta dificultad:

1. Moisés pudo haber tenido alguna debilidad natural, tardía, que en ese momento le hizo imposible hablar fácilmente, y que luego superó; de modo que, aunque entonces no era un hombre de palabras, después pudo haber sido poderoso tanto en palabras como en hechos.

2. Es posible que no estuviera familiarizado íntimamente con la lengua hebrea, como para hablar claramente en ella. Los primeros cuarenta años de su vida los había pasado en Egipto, principalmente en la corte; y aunque es muy probable que existiera una afinidad entre los dos idiomas, ciertamente no eran lo mismo. Los últimos cuarenta los había gastado en Madián, y no es probable que la lengua hebrea pura prevaleciera allí, aunque es probable que se hablara un dialecto. Según estos relatos, Moisés podría tener dificultades para expresarse con esa disposición y ese flujo persuasivo del lenguaje, que podría considerar esencialmente necesario en una ocasión tan trascendental; ya que con frecuencia se veía obligado a consultar su memoria para obtener expresiones adecuadas, lo que necesariamente produciría vacilaciones frecuentes y una lentitud general en la expresión, lo que podría pensar que no conviene a un embajador de Dios.

3. Aunque Moisés era tardo en hablar, sin embargo, cuando actuaba como mensajero de Dios, su palabra era con poder, porque a su mandato vinieron las plagas y cesaron las plagas; así fue poderoso tanto en palabras como en hechos: y este es probablemente el significado de San Esteban.

Por la expresión, ni hasta ahora, ni desde que hablaste con tu siervo, posiblemente él podría querer decir que la incapacidad natural para hablar fácilmente, que había sentido, continuaba sintiendo, incluso desde que Dios había comenzado a descubrirse a sí mismo; porque aunque había obrado varios milagros para él, no había sanado esta enfermedad. Éxodo 6:12.

Versículo 11

Verso Éxodo 4:11. ¿Quién hizo la boca del hombre? ¿No puede el que formó la boca, todos los órganos del habla, y también ha dado el don del habla, no puede dar expresión? Dios puede quitar esos dones y restaurarlos nuevamente. No lo provoquéis: el que creó el ojo, el oído y la boca, también hizo al ciego, al sordo y al mudo.

Versículo 12

Verso Éxodo 4:12. Estaré con tu boca...  El caldeo traduce, Mi PALABRA, meimeri, estará con tu boca . Y Jonathan ben Uzziel parafrasea, Yo y mi PALABRA estaremos con el discurso de tu boca . Génesis 15:1 y " Levítico 25:10 ".

Versículo 13

Verso Éxodo 4:13.Envía - por la mano de aquel a quien tú envíes... Muchos comentaristas, tanto antiguos como modernos, han pensado que Moisés ora aquí por la misión inmediata del Mesías; como si hubiera dicho: "Señor, te has propuesto enviar a esta gloriosa persona en algún momento u otro, te suplico que lo envíes ahora, porque ¿quién puede ser suficiente para librar y gobernar a este pueblo sino él solo?" El hebreo שלח נא ביד תשלח shelach na beyad tishlach literalmente traducido es: Envía ahora (o, te suplico) por la mano que envíes; lo que parece intimidar, enviar a una persona más apta para el trabajo que yo. Así que la Septuaginta: Προχειρισαι δυναμενον αλλον, ὁν αποστελεις · Elige otra persona poderosa, a quien enviarás. Es correcto encontrar al Mesías dondequiera que se lo mencione en el Antiguo Testamento; pero presionar escrituras en este servicio que no tienen una tendencia obvia de esa manera, es tanto impropio como peligroso. Creo firmemente que Moisés no se refirió al Mesías cuando pronunció estas palabras.

Versículo 14

Verso Éxodo 4:14. Y la ira del Señor se encendió contra Moisés...  Seguramente este no habría sido el caso si hubiera tenido modestia , y desde un profundo sentido de su propia incapacidad, deseaba que el Mesías fuera preferido antes que él. Pero toda la conexión muestra que esta interpretación es infundada.

¿No es Aarón el levita tu hermano?  Houbigant se esfuerza por demostrar a partir de esto que Moisés, en Éxodo 4:13 , oró por la misión inmediata del Mesías, y que Dios le da aquí una razón por la cual esto no podría ser, porque el sacerdocio Levítico iba a preceder al sacerdocio de nuestro Señor. ¿No es Aarón el levita? No debe establecerse primero el ministerio de Aarón, antes de que pueda tener lugar el otro? Entonces, ¿por qué pedir lo que es contrario al consejo divino? De la opinión de un crítico tan grande como Houbigant, ningún hombre desearía disentir, excepto por necesidad; sin embargo, debo decir que me parece que su visión de estos versículos es fantasiosa, y los argumentos con los que los apoya son insuficientes para establecer su punto.

Sé que él puede hablar bien... ידעתי כי דבר ידבר הוא yadati ki dabber yedabber hu, sé que al hablar hablará . Es decir, es apto para hablar y tiene un enunciado listo.

Viene a encontrarte...  Te encontrará en mi monte, ( Éxodo 4:27), regocíjate en tu misión y coopera contigo de todo corazón en todas las cosas. Una garantía necesaria, para evitar que Moisés sospechara que Aarón, que era su hermano mayor, envidiaría su llamado y cargo superior.

Versículo 15

Verso Éxodo 4:15. Yo estaré con tu boca y con su boca...  Ambos seréis, en todo lo que yo os asigne para hacer en este negocio, bajo la continua inspiración del Altísimo.

Versículo 16

Verso Éxodo 4:16. Él será tu portavoz... Literalmente, Hablará para ti (o en tu lugar) para la gente .

Él será para ti en lugar de una boca...  Él transmitirá todo mensaje a la gente; y serás para él en lugar de Dios - le entregarás lo que te comunique a ti.

Versículo 17

Verso Éxodo 4:17. Tomarás esta vara...  De la historia de la vara de Moisés, los paganos han inventado las fábulas del tirso de Baco, y el caduceo de Mercurio. Cicerón reconoce cinco Baco , uno de los cuales, según Orfeo, nació del río Nilo ; pero, según la opinión común, nació a orillas de ese río. Se dice expresamente que Baco ha sido expuesto en el río Nilo , de ahí que se le llame Nilus, ambos por Diodorus y Macrobius ; y en los himnos de Orfeo se le llama Myses , porque fue sacado del agua . Los poetas lo representan como muy hermoso , y un guerrero ilustre ; informan que ha invadido todo Arabia con un numeroso ejército tanto de hombres como de mujeres . Se dice que también fue un eminente legislador , y que escribió sus leyes en dos tablas . Siempre llevaba en la mano el tirso , una vara con serpientes , y por las cuales se informa que ha realizado muchos milagros . Cualquier persona que esté familiarizada con el nacimiento y las hazañas del poético Baco percibirá de inmediato que todos ellos fueron tomados de la vida y los actos de Moisés, como se registra en el Pentateuco; y sería perder tiempo  mostrar el paralelo, citando pasajes del libro del Éxodo.

El caduceo o vara de Mercurio es bien conocido en las fábulas poéticas. Es otra copia de la vara de Moisés. También se dice que él ha realizado una multitud de milagros con esta vara ; y particularmente se dice que mata y da vida a , para enviar almas al mundo invisible y traerlos de allí. Homero representa a Mercurio tomando su vara para hacer milagros precisamente de la misma manera que Dios le ordena a Moisés que tome la suya.

Ἑρμης δε ψυχας Κυλληνιος εξεκαλειτο

Ανδρων μνηστηρων · εχε δε ῬΑΒΔΟΝ μετα χερσιν

Καλην, χρυσειην, τῃ τ 'ανδρων ομματα θελγει,

Ὡν εθελει, τους δ 'αυτε και ὑπνωοντας εγειρει.

Odyss., Lib. xxiv., ver. 1.

Cyllenian Hermes ahora llamó a las almas

De todos los pretendientes; con su varita dorada

De poder, para sellar en un sueño balsámico cuyos ojos

Así que lo hará, y vuelva a abrirlos.

COWPER.

Virgilio copia a Homero, pero lleva el paralelo más lejos, probablemente la tradición le ha proporcionado más detalles; pero en ambos podemos ver una copia disfrazada de la historia sagrada, de la que, de hecho, los poetas griegos y romanos tomaron prestadas la mayoría de sus bellezas.

TUM VIRGAM CAPIT: hac animas ille evocat Orco

Pallentes, alias sub tristia Tartara mittit;

Dat somnos, adimitque, et lumina morte resignat

ILLA fretus agit, ventos , et turbida tranat.

AEneid, lib. iv., ver. 242.

Pero primero agarra con su horrible mano

La marca de poder soberano , la varita mágica ;

Con esto saca los fantasmas de las tumbas huecas,

Con esto él los impulsa por las olas de Estigia ;

Con esto él sella en el sueño la vista despierta,

Y los ojos, aunque cerrados en la muerte, devuelven a la luz .

Así armado, el dios comienza su etérea carrera,

Y conduce las nubes tormentosas por el espacio líquido.

DRYDEN.

Muchas otras semejanzas entre la vara de los poetas y la de Moisés, el lector erudito recordara fácilmente. Estos especímenes pueden considerarse suficientes.

Versículo 18

Verso Éxodo 4:18. Déjame ir, te lo ruego, y volver a mis hermanos...  Moisés, habiendo recibido su comisión de Dios, y las instrucciones de cómo ejecutarla, regresó a su suegro-cuñado, y pidió permiso para visitar a su familia y hermanos en Egipto, sin darle ningún indicio de la gran misión que estaba llevando a cabo. El haber guardado este secreto se ha atribuido a su modestia singular : pero por cierto que pudiera ser que Moisés era un hombre verdaderamente humilde y modesto, su prudencia fue suficiente para haberlo inducido a guardar silencio sobre este tema; porque, si una vez se las comunicara a la familia de su suegro, la noticia podría haber llegado a Egipto antes de que él pudiera llegar allí, y la consecuencia, con toda probabilidad, habría sido una alarma general entre los egipcios; su fama no dejaría de representar a Moisés como viniendo a provocar sedición y rebelión, y toda la nación se habría armado contra ellos. Por tanto, era fundamentalmente necesario que el negocio se mantuviera en secreto.

En la Septuaginta y en Copto se hace la siguiente adición a este versículo: Μετα δε τας ἡμερας τας πολλας εκινας ετελευτησεν ὁ βασιλευς Αιγυπτου · . Probablemente se trataba de una antigua glosa o nota al margen, que con el tiempo se deslizó en el texto, ya que parecía arrojar luz sobre el siguiente versículo.

Versículo 19

Verso Éxodo 4:19. En Madián... Esta fue una nueva revelación, y parece haber tenido lugar después de que Moisés regresara a su suegro antes de su partida a Egipto.

Versículo 20

Verso Éxodo 4:20. Su esposa y sus hijos...  Tanto Gersón como Eliezer, aunque el nacimiento de este último aún no ha sido mencionado en el texto hebreo. Éxodo 2:22.

Colócalos sobre un asno... La Septuaginta lee la palabra en plural, εκι τα ὑποζυγια, sobre asnos , ya que ciertamente se requería más de uno para llevar a Séfora, Gersón y Eliezer.

La vara de Dios... La señal del poder soberano, por la cual él iba a realizar todos sus milagros; una vez la insignia de su oficina del pastor , y ahora la que debe alimentar, dirigir, reglar , y proteger su gente Israel .

Versículo 21

Verso Éxodo 4:21. Pero endureceré su corazón...  El caso del Faraón ha dado lugar a muchas controversias feroces y a varias opiniones extrañas y conflictivas. Si los hombres miraran todo el relato sin el medio de sus respectivos credos, encontrarían pocas dificultades para comprender la verdad. Si abordamos el tema en un punto de vista teológico , todos los cristianos sobrios permitirán la verdad de esta proposición de San Agustín, cuando el tema en cuestión sea una persona que ha endurecido su propio corazón resistiendo frecuentemente la gracia y el espíritu de Dios: Non obdurat Deus impertiendo malitiam, sed non impertiendo misericordiam ; Epist. 194, ad Sixtum, "Dios no endurece a los hombres infundiéndoles malicia, sino  no impartiéndoles misericordia". Y este otro será igualmente acreditado: Non operatur Deus in homine ipsam duritiam cordis; sed indurare eum dicitur quem mollire noluerit, sic etiam excaecare quem illuminare noluerit, et repellere eum quem noluerit vocare . "Dios no obra esta dureza de corazón en el hombre; pero se puede decir que endurece a quien se niega a ablandar, que ciega a quien se niega a ver y repele a quien se niega a llamar". Es justo que retenga las gracias que había ofrecido repetidamente y que el pecador había despreciado y rechazado. Hasta aquí el principio general. El verbo חזק chazak , que traducimos endurecer , literalmente significa fortalecer, confirmar, hacer negrita o valiente ; y se utiliza a menudo en los escritos sagrados para estimular deber, perseverancia , etc., y los judíos lo colocan al final de la mayoría de los libros de la Biblia como una exhortación al lector a tener coraje , y proceder con su lectura y con la obediencia que se requiere. Constituye una parte esencial de la exhortación de Dios a Josué, Josué 1:7: Solo sé tú FUERTE, רק חזק rak chazak . Y de la exhortación agonizante de Josué al pueblo, Josué 23:6: Se, pues, MUY VALIENTE, וחזקתם vachazaktem, mantener y hacer todo lo que está escrito en el libro de la ley . Ahora bien, sería muy extraño en estos lugares traducir la palabra endurecer: Solo sé duro, Sed, pues, muy duro y sin embargo si usamos la palabra resistente , se adaptaría perfectamente al sentido y al contexto: Solo sé tú RESISTENTE; Sed, pues, muy DUROS. Ahora supongamos que aplicamos la palabra de esta manera a Faraón, el sentido sería bueno y la justicia de Dios igualmente conspicua. Haré que su corazón sea resistente, atrevido, presuntuoso; por el mismo principio actuando contra El orden de Dios es presunción , que al actuar según es coraje impávido . Es cierto que se usa el verbo קשה kashah , Éxodo 7:3, que significa hacer rígido, resistente , o terco, pero equivale casi al mismo significado que el anterior.

Todos aquellos que han leído las Escrituras con cuidado y atención, saben bien que Dios es frecuentemente representado en ellas como haciendo lo que él solo permite hacer . Entonces, debido a que un hombre ha contristado a su Espíritu y resistido su gracia, le quita ese Espíritu y esa gracia, y así se vuelve valiente y presuntuoso en el pecado. El faraón hizo que su propio corazón se obstinara contra Dios, Éxodo 9:34; y Dios lo entregó a la ceguera judicial, de modo que se apresuró obstinadamente a su propia destrucción. De toda la conducta del Faraón nos enteramos de que era audaz, altivo y cruel ; y Dios eligió permitir que estas disposiciones dominaran plenamente su corazón sin control o restricción de la influencia divina: la consecuencia fue lo que Dios pretendía, no lo hizo inmediatamente cumplir con la requisición de dejar ir a la gente; y esto se hizo para que Dios tuviera la oportunidad más completa de manifestar su poder mediante la multiplicación de señales y milagros, y así impresionar los corazones tanto de los egipcios como de los israelitas con el debido sentido de su omnipotencia y justicia. Todo el procedimiento fue calculado gentilmente para hacer un bien infinito a ambas naciones. Los israelitas deben estar satisfechos de que tenían al Dios verdadero como protector; y así se fortaleció su fe. Los egipcios deben ver que sus dioses no pueden hacer nada contra el Dios de Israel ; y así su dependencia de ellos fue necesariamente sacudida. Estos grandes fines no podrían haberse cumplido si el faraón hubiera consentido de inmediato en dejar ir al pueblo. Esta consideración por sí sola desentraña el misterio y lo explica todo. Obsérvese que aquí no se habla del estado eterno del rey egipcio; ni nada en todo el relato posterior nos autoriza a creer que Dios endureció su corazón contra las influencias de su propia gracia , para que pudiera ocasionarle pecar de tal manera que su justicia pudiera enviarlo al infierno. Este sería un acto de flagrante injusticia que difícilmente podríamos atribuir al peor de los hombres. El que induce a otro a cometer un delito para que pueda tener un pretexto más justo para castigarlo por ello, o lo lleva a circunstancias tales que no puede evitar cometer un crimen capital y luego lo ahorca por ello, es sin duda el más execrable de los mortales. Entonces, ¿qué deberíamos hacer del Dios de justicia y misericordia si le atribuyéramos un decreto, cuya fecha se pierde en la eternidad, mediante el cual ha decidido cortar de la posibilidad de salvación a millones de millones de almas por nacer, y dejarlos bajo la necesidad de pecar, endureciendo sus corazones contra las influencias de su propia gracia y Espíritu, para que él pueda, con el pretexto de justicia , consignarlos a ellos a la perdición sin fin? Independientemente de lo que se pueda pretender en nombre de tales opiniones no calificadas, debe ser evidente para todos los que no estén profundamente prejuiciados, que ni la  justicia ni la soberanía de Dios pueden ser magnificadas por ellos. Éxodo 9:16.

Versículo 22

Verso Éxodo 4:22. Israel es mi hijo , incluso mi primogénito... Es decir, el pueblo hebreo me es indescriptiblemente querido.

Versículo 23

Verso Éxodo 4:23. Deja ir a mi hijo, para que me sirva...  Lo que no pudieron hacer en Gosén, de acuerdo con la política y el culto religioso de los egipcios; porque la parte más esencial de la adoración de un israelita consistía en el sacrificio, y los animales que ofrecían a Dios eran sagrados entre los egipcios. Moisés le da a Faraón esta razón Éxodo 8:26.

Mataré a tu hijo , incluso a tu primogénito... Lo cual, según las palabras del faraón la negativa a dejar ir a la gente se hizo en consecuencia; ver Éxodo 12:29.

Versículo 24

Verso Éxodo 4:24. Por cierto en la posada...  Génesis 42:27. El relato de este versículo y el siguiente es muy oscuro. Algunos suponen que el Éxodo 4:23 no es parte del mensaje al Faraón, pero fue dicho por el Señor a Moisés; y que el conjunto pueda ser parafraseado así: " Y te he dicho , (Moisés,) Envía adelante שלח shallach, mi hijo, (Gersó, a circuncidarlo,) para que me sirva , (lo cual no puede hacer hasta que haya entrado en el pacto por la circuncisión), pero te has negado a enviarlo; he aquí , (por lo tanto ,) Mataré a tu hijo, tu primogénito . Y sucedió por el camino en la posada , (cuando estaba en su viaje a Egipto,) que Jehová lo encontró y lo buscó (amenazado) para matarlo (Gersón) Entonces Séfora tomó una piedra afilada y cortó  y quitó el prepucio de su hijo, y lo hizo lanzó a sus pies , (Jehová, que probablemente apareció en forma corporal; la Septuaginta lo llama el Ángel del Señor ,) y le dijo: Esposa de sangre eres para mí. Entonces él (Jehová) dejó a (Gershom.) Entonces ella dijo: Esposo de sangre eres para mí, a causa de esta circuncisión. Actuar como lo ha hecho con mi hijo sobre quien se ha realizado este acto.

El significado de todo el pasaje parece ser el siguiente: - El hijo de Moisés, Gersón o Eliezer, (porque no sabemos quien) no había sido circuncidado, aunque parece que Dios le había ordenado al padre que lo hiciera; pero como él había descuidado esto, por lo tanto, Jehová estuvo a punto de haber matado al niño, porque no estaba en pacto con él por la circuncisión, y por eso tenía la intención de castigar la desobediencia del padre con la muerte natural de su hijo. Séfora, al familiarizarse con la naturaleza del caso y el peligro al que estaba expuesto su primogénito, tomó una piedra afilada y cortó el prepucio de su hijo. Con este acto, el disgusto del Señor se desvió, y Séfora se consideró ahora aliada de Dios debido a esta circuncisión. Según la ley Génesis 17:14 ), el niño incircunciso debía ser separado de su pueblo, para que no hubiera herencia para esa rama de la familia en Israel. Por lo tanto, Moisés, por descuidar la circuncisión del niño, lo expuso a este corte, y apenas lo impidió la pronta obediencia de Séfora. Como la circuncisión era el sello de esa justificación por la fe que viene a través de Cristo, Moisés, al descuidarla, dio un muy mal ejemplo, y Dios estaba a punto de proceder contra él con la severidad que la ley requería.

La piedra afilada que se menciona en  Éxodo 4:25 probablemente era un cuchillo hecho de pedernal, porque en la antigüedad se usaban, incluso donde se podían tener cuchillos de metal, para todo tipo de operación sobre el cuerpo humano, como embalsamar, circuncidar, etc. Los autores antiguos están llenos de pruebas de estos hechos. Génesis 50:2.

Es probable que Séfora, alarmada por esta circunstancia y temiendo males peores, tomó la resolución de regresar a la casa de su padre con sus dos hijos. Ver Éxodo 18:1,

Versículo 27

Verso Éxodo 4:27. El Señor le dijo a Aaron...  Vea Éxodo 4:14. Por algún movimiento secreto pero poderoso en la mente de Aarón, o por alguna voz o ministerio angelical, ahora se le indicó que fuera a encontrarse con su hermano Moisés; y tan correctamente fue la información dada a ambos, que llegaron  al mismo tiempo a la montaña sagrada.

Versículo 30

Verso Éxodo 4:30. Aarón pronunció todas las palabras...  Es probable que Aarón conociera mejor la lengua hebrea que su hermano, y por eso se convirtió en el portavoz. Éxodo 4:14 Éxodo 4:14.

Las señales... Convirtió la vara en una serpiente , hizo la mano leprosa y cambió el agua en sangre . Éxodo 4:6 Éxodo 4:6; y " Éxodo 4:8 " .

Versículo 31

Verso Éxodo 4:31. La gente creyó...  

Acreditaron el relato dado del nombramiento divino de Moisés y Aarón para ser sus libertadores de su esclavitud, los milagros obrados en la ocasión confirmaban el testimonio entregado por Aarón.

Ellos inclinaron sus cabezas y adoraron...  Vea un acto similar mencionado, y en las mismas palabras, Génesis 24:26 . La inclinación de la cabeza, aquí, probablemente se refiera a la costumbre oriental de inclinar la cabeza hasta las rodillas, luego arrodillarse y tocar la tierra con la frente. Esta fue una postura muy dolorosa y la más humilde en la que posiblemente se podría colocar el cuerpo. Aquellos que pretenden adorar a Dios, ya sea mediante oración o acción de gracias, y se mantienen durante la ejecución de esos actos solemnes en un estado de perfecta comodidad, ya sea de pie descuidadamente o sentados estúpidamente, seguramente no pueden tener el debido sentido de la majestad de Dios, y su propia pecaminosidad e indignidad. Dejemos que los sentimientos del cuerpo recuerden al alma su pecado contra Dios. Dejemos que un hombre se ponga en la posición (arrodillándose, por ejemplo) como generalmente se reconoce que un criminal debe asumir, cuando se acerca a su soberano para ser juzgado y lamentar por sus pecados y pedir perdón.

La costumbre judía, como aprendemos del rabino Maymon, era doblar el cuerpo de modo que todas las articulaciones de la columna vertebral se doblaran y la cabeza se inclinara hacia las rodillas, de modo que el cuerpo se asemejaba a una reverencia y la postración implicaba colocar el cuerpo plano sobre las rodillas y en  la tierra  los brazos y piernas extendidos al máximo, la boca y la frente tocando el suelo. En Mateo 8:2se dice que el leproso adora a nuestro Señor, προσεκυνει αυτω. pero en Lucas 5:12se dice que cayó de bruces, πεσων επι προσωπον. Estos dos relatos muestran que primero se arrodilló, probablemente poniendo su rostro sobre sus rodillas y tocando la tierra con su frente; y luego se postró, con las piernas y los brazos extendidos. Génesis 17:3.

EL atraso de Moisés para recibir y ejecutar la comisión de liberar a los hijos de Israel tiene algo muy instructivo en ello. Sintió la importancia de la acusación, su propia insuficiencia y la terrible responsabilidad bajo la cual debería ser puesto si la recibía. Entonces, ¿quién puede culparlo por vacilar? Si tuvo un aborto espontáneo (¡y qué difícil en tal caso no abortar!) Debe rendir cuentas a un Dios celoso, cuya justicia le exige que castigue todos los delitos. ¿Qué deben sentir los ministros del Evangelio sobre estos temas? ¿No es su cargo más importante y más terrible que el de Moisés? ¡Cuán pocos consideran esto! Es respetable, es honorable estar en el ministerio del Evangelio, pero ¿quién es suficiente para guiar y alimentar al rebaño de Dios? Si por la incapacidad o negligencia del pastor algún alma se extraviara, o pereciera por falta de la nutrición espiritual adecuada, o por no recibir su porción a su debido tiempo, ¡en qué terrible estado se encuentra el pastor! Esa alma, dice Dios, morirá en sus iniquidades, pero yo demandaré su sangre de manos del atalaya. ¿Fueron estas cosas solo consideradas por aquellos que son candidatos para el ministerio del Evangelio, que se puede encontrar para emprenderlo? Entonces deberíamos tener la mayor ocasión para orar al Señor de la mies, εκβαλλειν, que EMPUJE a los obreros a la mies, como nadie, considerando debidamente esas cosas, iría a menos que Dios mismo lo echase fuera. ¡Oh, ministros del santuario! tiemblen por sus propias almas y por las almas de los que están confiados a su cuidado, y no entren en esta obra a menos que Dios vaya con ustedes. Sin su presencia, unción y aprobación, no podéis hacer nada.