Bible Commentaries
Éxodo 3

Versículos 1-5

El Llamado de Moisés ( Éxodo 3:1 a Éxodo 4:17 ).

Lo que sucedió antes fue una preparación para lo que sigue. Es ahora que comienza la historia principal del libro, que nos llevará desde el llamado de Dios a Moisés, hasta el establecimiento del pacto en el Sinaí y la construcción de la Morada terrenal de Dios, durante un período de aproximadamente dos años.

Pero tenga en cuenta el cuidado que se ha puesto en la formación de este hombre que vemos ante nosotros. Él no lo sabe, pero Dios lo ha preparado completamente. En Egipto se le ha formado en el arte de gobernar y en derecho, ha estado involucrado con los que dirigían una nación grande y poderosa, y sin duda ha tenido su parte en el funcionamiento de la misma. Ha aprendido la disciplina del poder. Pero lo que es igualmente importante en Madián, ha sido entrenado en la tradición del desierto.

Ahora sabía dónde se podía encontrar agua en el desierto, conocía los secretos del desierto del Sinaí, conocía los caminos que conducían a través de ese desierto montañoso y qué caminos podían llevar a una multitud de personas y cuáles no, y aparte de su cuñado Hobab, que era claramente famoso por su destreza en el desierto, a quien podía pedir ayuda ( Números 10:29 , Hobab no lo habría hecho por nadie más), ninguno sabía mejor cómo sobrevivir en ese lugar a veces espantoso. Nadie había sido mejor entrenado y equipado para ser un líder de viaje que él.

Dios se aparece a Moisés en una zarza llameante ( Éxodo 3:1 ).

a Moisés está alimentando el rebaño y llega al monte de Dios ( Éxodo 3:1 ).

b El Ángel de Yahvé se le aparece en un fuego llameante en medio de una zarza ( Éxodo 3:2 a).

c Moisés ve la zarza ardiendo y que no se está consumiendo ( Éxodo 3:2 b).

c Moisés dice que se Éxodo 3:3 y verá por qué esta maravilla de una zarza ardiente no se consume ( Éxodo 3:3 ).

b Yavé ve que se ha desviado y lo llama desde en medio de la zarza ( Éxodo 3:4 )

a No debe acercarse sino quitarse los zapatos porque está en tierra santa ( Éxodo 3:5 ).

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' Moisés llega al santo 'monte de Dios', en el paralelo no debe acercarse sino quitarse los zapatos porque está en tierra santa. En 'b' el Ángel de Yahweh aparece en llamas de fuego en una zarza, en el paralelo Yahweh le habla a Moisés desde la zarza. En la 'c' Moisés ve que la zarza no se consume, en el paralelo se desvía para ver por qué no se consume la zarza.

Éxodo 3:1

"Moisés estaba cuidando el rebaño de Jetro, su suegro, el sacerdote de Madián, y llevó el rebaño a la parte trasera del desierto y llegó al monte de Dios, a Horeb".

Moisés estaba ahora bien asentado en la tribu familiar de Reuel y aquí se ve cumpliendo responsabilidades para los rebaños. Bien puede haber otros con él cuidando el rebaño, posiblemente incluso algunas de las hijas. Tenemos que reconocer que sólo podemos especular sobre la composición del grupo al que pertenecía, porque no se nos dice nada. No se menciona lo que les había sucedido a las siete hijas, o por qué Moisés debería ser el pastor aquí en lugar de participar en otras actividades del grupo. Puede ser que estuviera reemplazando estas otras actividades y estuviera acompañado por algunas de las hijas.

"Llevó el rebaño a la parte posterior del desierto". Parece haberse alejado un poco de los pastos normales, posiblemente debido a la escasez de buenos pastos. Esta necesidad de viajar una cierta distancia puede explicar por qué lo habían puesto a cargo de ellos en ese momento. Tuvo que expulsar las ovejas del campamento madianita hasta Horeb, de modo que después de pasar por un desierto llegó a la tierra de pasto.

En este, el terreno más elevado de la península, se podían encontrar valles fértiles en los que crecían árboles frutales y abundaba el agua incluso en los malos tiempos. Sigue siendo el centro turístico de los beduinos cuando las zonas bajas se secan. Y había estado involucrado en esta y otra actividad similar en el desierto durante cuarenta años.

"Al monte de Dios". Esta es probablemente la descripción del escritor a la luz de lo que sabía que vendría, tanto en este capítulo como más adelante. En el análisis anterior, el paralelo es que es tierra santa. Puede sugerir que ya se consideraba una montaña sagrada, pero esto no se evidencia en ningún otro lugar. Que Dios lo eligiera para una revelación de sí mismo es suficiente para justificar la descripción. El monte de Dios era el monte Sinaí ( Éxodo 24:13 ) que está en el desierto del Sinaí.

"A Horeb". Puede ser que Horeb fuera el área alrededor del monte, pero incluido el monte, porque 'Sinaí' siempre se califica por 'el desierto de' o 'Monte' para distinguir los dos (excepto para Éxodo 16:1 donde se usa de manera vaga) , y en poesía en Deuteronomio 33:2 ; Jueces 5:5 ; Salmo 68:8 ; Salmo 68:17 ), mientras que Horeb generalmente se refería geográficamente como un lugar.

Solo se menciona una vez al 'Monte Horeb', y eso puede incluso ser un pico local diferente ( Éxodo 33:6 pero ver también 1 Reyes 19:8 , aunque este último puede surgir del mismo problema que tenemos, interpretación) . Esto sugiere que el monte Sinaí y Horeb, aunque estrechamente identificados, no deben verse como expresiones sinónimos, con Horeb teniendo un significado más amplio e incluyendo la llanura debajo del monte.

De hecho, el área de Horeb claramente se extendió aún más lejos ( Éxodo 17:6 ). También puede haber algo de verdad en la idea de que Sinaí era el nombre cananeo para la montaña y Horeb el nombre madianita, pero eso no explicaría completamente el uso diferente. Pero puede ser que los cananeos tendieran a pensar solo en la montaña impresionante en particular, mientras que los madianitas pensaban en términos de todo el lugar por donde vagaban.

Éxodo 3:2

"Y el ángel de Yahweh se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza, y él miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego y la zarza no se consumía".

Dios aparece como 'el ángel de Yahvé'. Esta es otra conexión del libro con Génesis. Es paralelo al uso del término en Génesis 16:7 ; Génesis 22:11 ; Números 22:22 compare Génesis 21:17 ).

Ismael pasaría de tal apariencia a fundar una nación. En el Pentateuco, la frase siempre se refiere a Dios directamente revelándose abiertamente en un momento de crisis en los asuntos del pacto. Así que ahora, en este tiempo de crisis, Yahvé se está revelando a sí mismo de una manera directa a Moisés. Él también está avanzando para fundar una nación. Esta mención del Ángel de Yahweh enfatiza la relación directa de Su acción con el pacto, y se remonta a 2:24. El Ángel de Yahvé fue la manifestación del Dios del pacto de sus padres.

Aquí tenemos el primer uso de Yahweh en Éxodo. Esto se debe a que, como Dios del pacto de ellos, ahora está entrando en su situación para actuar de acuerdo con su pacto.

"Apareció en una llama de fuego". Se han hecho muchos intentos para explicar esto de forma natural. Los arbustos a veces arden en llamas en los países cálidos, y Moisés bien pudo haber pensado al principio que eso era lo que estaba sucediendo aquí. Pero el punto que se hizo, y presumiblemente impresionó a Moisés, fue que siguió ardiendo sin consumir la zarza y ​​no se extinguió. No era el fenómeno natural al que estaba acostumbrado. La llama eterna era una imagen adecuada del 'Yo soy lo que soy', el siempre existente y presente, por el cual Yahweh se reveló a Sí mismo y Su naturaleza.

La aparición de Dios en fuego es común tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (ver Génesis 15:17 ; Éxodo 13:21 ; Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ; Éxodo 20:18 ; Éxodo 24:17 ; Éxodo 40:38 ; Deuteronomio 4:11 ; Ezequiel 1:27 ; Ezequiel 8:2 : Hechos 2: 3; 1 Timoteo 6:16 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 ).

Para los antiguos, tal manifestación era una combinación de lo inexplicable y beneficioso, peligroso y, sin embargo, vital. No tenía forma y, sin embargo, se podía ver incluso en la oscuridad. Beneficiaba al hombre y, sin embargo, podía consumirlo. Fue glorioso e inspirador y luego, en un momento, podría desaparecer. En la manifestación, trajo a casa algo del significado de lo divino.

"En medio de un arbusto". Bien pudo haber sido la intención de Dios que Moisés viera en la escasa zarza del desierto una imagen del afligido Israel. La idea entonces sería que Dios estaba entre Su pueblo en una llama eterna, así como el candelero en el Tabernáculo lo representaría más tarde. Puede ser de alguna importancia con respecto a esto que el candelero más tarde representó un árbol, con las llamas ardientes en las puntas. Para entonces, el arbusto espinoso se había convertido potencialmente en un árbol frutal ( Éxodo 25:31 ).

Éxodo 3:3

Y Moisés dijo: "Me desviaré ahora y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema".

Moisés había visto muchos arbustos arder brevemente, pero ninguno que seguía ardiendo sin cesar. Así que decidió que debía mirar más de cerca. Las palabras pueden simplemente haber estado pasando por sus pensamientos, o pueden haber sido dichas a quienes estaban con él. Pero de cualquier manera, de alguna manera sabía que debía acercarse solo al arbusto.

Éxodo 3:4

Y cuando Yavé vio que se desviaba para ver, Dios lo llamó de en medio de la zarza y ​​dijo: "Moisés, Moisés". Y él dijo: "Estoy aquí". Y él dijo: “No te acerques aquí. Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar donde estás es tierra santificada.

Note que fue 'Yahweh' quien vio que se desviaba para ver, pero 'Dios' quien lo llamó desde la zarza. Era importante vincular esta visita del Ángel de Yahvé ( Éxodo 3:2 ) con el Dios que estaba tan preocupado por Israel. Este uso de 'Dios' enfatiza mucho Su unidad. La introducción del nombre Yahweh marcó el comienzo de la actividad del nuevo pacto.

Podemos comparar cómo en Génesis, cuando Ismael iba a ser restaurado a la comunidad del pacto, fue 'el ángel de Yahweh' quien lo encontró ( Génesis 16 ), pero cuando él dejaba la comunidad del pacto para siempre fue ayudado por 'el ángel de Dios '( Génesis 21:17 ).

Esta es una reversión de esa situación. Ahora era Moisés, que había estado tanto tiempo lejos de la comunidad del pacto y de los asuntos del pacto, y había vivido entre extraños bajo la mano de 'Dios', quien estaba siendo reintroducido en la comunidad del pacto. De ahí la reintroducción del nombre de 'Yahvé' que así estaba dando a conocer Su nombre una vez más.

Dios llamó a Moisés dos veces por su nombre. Así supo Moisés que esto era personal, algo para él y solo para él. Compárese con Génesis 22:11 ; 1 Samuel 3:10 . La repetición del nombre siempre enfatiza la urgencia.

Es difícil para nosotros apreciar el trauma de este momento. Moisés había vagado a menudo por el desierto. Posiblemente se había acercado a esta montaña a menudo. Había visto arbustos ardiendo espontáneamente con bastante regularidad, aunque nunca uno que continuara haciéndolo así sin aparentemente verse afectado por ello. Pero una voz era algo diferente, especialmente una voz que revelaba su fuente divina en lo que ordenaba.

Solo podemos imaginar el asombro. La incredulidad. El miedo. Moisés era un hombre como nosotros, aunque más tarde se familiarizaría más con la voz (compare con Números 7:89 ).

"No te acerques". Dios estaba allí, y hubiera sido peligroso acercarse demasiado, porque Dios se reveló como un fuego consumidor.

"Quítate las sandalias". Compárese con Josué 5:15 ; 2 Samuel 15:30 . Posteriormente los sacerdotes cumplieron con sus funciones descalzos (nótese que no hay mención de zapatos ni sandalias en el Levítico 8 y la punta al menos es accesible ( Levítico 8:23 )).

De hecho, en muchas religiones los hombres se quitan los zapatos al entrar al Santuario. El punto era que la suciedad de las sandalias de los hombres no debe contaminar el lugar donde está Dios. Es un símbolo de la alteridad de Dios. El lavado con agua en la fuente tendría un propósito similar. No 'limpiaba' ('no se limpiará' es un estribillo constante después de lavarse con agua), sino que preparó el camino para la limpieza al eliminar la terrenalidad cuando el hombre se acercaba a Dios en soledad.

"Tierra santificada". Es decir, tierra que fue apartada en ese momento como singularmente intocable y santa excepto por la gracia de Dios, porque Dios estaba allí. Su presencia hizo que todo lo que entraba en contacto fuera santo y exclusivo (comparar con Éxodo 19:12 ). A ningún hombre se le puede permitir abordar tales cosas a la ligera.

En su juventud, posiblemente había sabido lo que era llegar a la presencia del Faraón, la preparación necesaria, el lavado, el arreglo y luego la entrada solemne al salón del trono interior. Esa preparación había sido asombrosa. Pero reconoció que esto era algo aún más traumático. Porque esto era sobrenatural, aterrador, de una manera que el faraón nunca había sido. Aquí había una presencia sobrenatural. Y se despojaba de sus sandalias, se ponía de rodillas y se preguntaba qué le iba a pasar.

Versículos 6-15

Se revela a sí mismo como Yahvé, el Dios de sus padres con la promesa de liberación ( Éxodo 3:6 ).

a Yahvé declara que Él es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob ( Éxodo 3:6 a).

b Moisés oculta su rostro porque tiene miedo de mirar a Dios ( Éxodo 3:6 b).

c Yahweh declara que ha visto la profunda aflicción de su pueblo y que por ella ha descendido para Éxodo 3:7 ( Éxodo 3:7 ).

d Los llevará a una buena tierra, una tierra que fluye leche y miel ( Éxodo 3:8 ).

e Él ha escuchado su clamor y ha visto la opresión y enviará a Moisés a Faraón para que los Éxodo 3:9 ( Éxodo 3:9 ).

e Moisés aplaza y rechaza la idea de que es capaz de ser un libertador ( Éxodo 3:11 ).

d Dios dice que estará con él y da como muestra de su éxito seguro que adorará a Dios en esta montaña ( Éxodo 3:12 ).

c Moisés explica que la gente querrá conocer la naturaleza del Dios que ha hecho estas promesas ( Éxodo 3:13 ).

b Yahweh responde que Su nombre revela que Él es el que actúa ( Éxodo 3:14 ).

a Yahvé declara que es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob Quien lo envía a ellos ( Éxodo 3:15 ).

Los paralelos aquí son sorprendentes. En 'a' y en el paralelo, Dios es declarado el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, en 'b' Moisés oculta su rostro debido a su temor de Dios y en el paralelo Dios revela la asombrosa maravilla de Quién es Él en realidad. . En 'c' se declara a sí mismo el Libertador y en el paralelo Moisés explica que ellos querrán conocer sus credenciales. En 'd' Él declara que los traerá a una buena tierra (en otro lugar Su montaña - Éxodo 15:17 ) y en el paralelo la señal es que lo servirán en Su montaña aquí. En 'e' Él nombra a Moisés como el libertador y en el paralelo Moisés profesa su incapacidad e indignidad.

Éxodo 3:6

Además, dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Y Moisés escondió su rostro porque tenía miedo de mirar a Dios. '

Hasta este punto, Moisés no estaba seguro de quién era el que le hablaba desde la zarza. Pero la voz ahora se reveló a Sí mismo como el Dios de sus padres ('padre' es un singular compuesto). Y Moisés escondió su rostro con temor y temor. La sensación de terror aumentó. No se atrevía a mirar a Dios cara a cara porque sabía que ningún hombre podía ver a este Dios y vivir ( Éxodo 33:20 compare 1 Reyes 19:13 ; Isaías 6:2 ).

Los hombres especiales pueden tener experiencias parciales de Dios en Su escondite ( Génesis 32:30 ; Éxodo 33:22 ; Deuteronomio 5:24 ; Jueces 6:22 ) pero no en Su gloria revelada. Y tenía miedo.

Se esperaba claramente que Moisés supiera acerca de los patriarcas y su relación especial de pacto con Dios. Su madre lo habría educado en la historia de su pueblo, y especialmente en sus historias sagradas. Una vez que lo consideró, esto le explicaría quién era este Dios y por qué estaba a punto de actuar. Pero en este punto estaba simplemente aturdido.

Éxodo 3:7

Y Yahvé dijo: “Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus capataces, porque conozco sus dolores. Y he descendido para librarlos de la mano de los egipcios, y para hacerlos subir de esa tierra a una tierra buena y una tierra extensa, una tierra que mana leche y miel, al lugar del cananeo y de la tierra. El hitita, el amorreo, el ferezeo, el heveo y el jebuseo. Y ahora, he aquí, me ha llegado el clamor de los hijos de Israel. Además, he visto la opresión con que los oprimen los egipcios ”. '

Aprendió que 'Yahvé' su Dios había tomado conocimiento de Su pueblo ( Éxodo 2:25 ). Él 'conoce' su dolor, es decir, ha entrado en sus dolores y los comparte con ellos. Él ha visto la aflicción, ha oído los clamores, ha entrado en su experiencia de miseria, y ahora ha 'descendido' como el Dios del pacto de ellos con el expreso propósito de librarlos. Por eso está aquí. No solo para llamar a Moisés, sino para liberar activamente a su pueblo.

"He bajado". Uno de los cielos ha bajado para interesarse activamente en la actividad del pacto en la tierra. La idea es que Él ha bajado para pasar algún tiempo allí para lograr su liberación debido a ese pacto. Ha pasado el tiempo de la inacción. El pacto vuelve a salir a la luz.

Aquí hay un contraste de Dios con Moisés. Moisés había visto la aflicción de su pueblo, su corazón había entrado en sus dolores, pero había perdido el control de sí mismo y había tenido que huir de Egipto. Pero ahora es Dios quien ha descendido, el Dios de su pacto, Yahvé. Y se ha quedado. Ahora serán entregados. En esto también se expresa Su odio por la opresión.

Hay momentos en la historia en los que Dios ha "bajado", pero no muy a menudo. Sucederá aquí. Sucedió en los días de Elías y Eliseo. Sucedió de manera suprema en la venida de Jesús y el alcance de la iglesia primitiva. Entonces sucedieron cosas asombrosas porque Dios estaba aquí en expresión personal de Su poder. Ocasionalmente ha sucedido en asombrosos 'avivamientos'. Pero no sucede muy a menudo y cuando sucede, el hombre tiene que retroceder y Dios se hace cargo.

"A una tierra buena y una tierra extensa, una tierra que fluye leche y miel". Una tierra 'grande', más grande que Gosén con mucho espacio, y más, para todo Su pueblo. Buena tierra porque fluye leche y miel ( Números 13:27 ; Deuteronomio 6:3 ).

La leche fluiría porque había buenos pastos y, aparte de en tiempos de hambruna, abundante lluvia. La miel provendría de abejas silvestres (y luego de abejas domesticadas, ya que se diezmó), junto con posiblemente jarabe de uva y dátil, y sería abundante y luego se exportaría a otros países ( Ezequiel 27:17 ).

Por lo tanto, proporcionó tanto alimento como dulzura. Los israelitas quejumbrosos dieron la misma descripción de Gosén ( Números 16:13 ), pero eso fue en parte sarcástico al referir la promesa futura al pasado. Entonces se les había prometido esta maravillosa tierra que no habían podido obtener. Bueno, entonces, en su desesperación, les pareció que tal vez Goshen había sido así después de todo.

Los cananeos y amorreos eran términos para la población general del país y los términos a menudo eran intercambiables. Cada uno podría usarse para los habitantes de todo el país. Sin embargo, a veces había alguna distinción en el sentido de que a menudo los cananeos era el término para los que ocupaban las costas y el valle del Jordán, mientras que los amorreos podían verse como habitantes de la región montañosa al este y al oeste del Jordán.

Los hititas pueden haber sido colonos que habían venido del Imperio hitita más al norte y se habían establecido en Canaán. O pueden haber sido habitantes de la tierra desde hace mucho tiempo (ver Génesis 23 ). Los ferezeos eran habitantes de las montañas ( Josué 11:3 ; Jueces 1:4 adelante) y posiblemente campesinos del campo, su nombre se tomó de 'peraza', que significa 'aldea'.

Esto está respaldado por el hecho de que no fueron nombrados como hijos de Canaán en Génesis 10:15 adelante. También se omiten en un pasaje paralelo a éste en Éxodo 13:5 . Los heveos pueden haber sido equivalentes a los horeos (ver Génesis 36 . Génesis 36 ).

Su ubicación principal estaba en las colinas libanesas ( Jueces 3:3 ) y la cordillera del Hermón ( Josué 11:3 ; 2 Samuel 24:7 ), pero había algunas en Edom en la época de Esaú ( Génesis 36 ) y en Siquem ( Génesis 34 ).

Los jebuseos eran los habitantes de Jerusalén y las colinas Números 13:29 ( Números 13:29 ; Josué 11:3 ; Josué 15:8 ; Josué 18:16 ).

Por tanto, la población era muy heterogénea y abierta a la invasión e infiltración. La amplia gama de pueblos mencionados, y su extensión, enfatiza la amplitud de la tierra y su disponibilidad debido a sus múltiples divisiones.

"El clamor de los hijos de Israel me ha llegado". Es decir, ahora recibirá una respuesta eficaz, porque Yahweh estaba muy consciente de la opresión que enfrentaban. Como dijo antes, lo "conoce" dentro de sí mismo. Esta repetitividad es típica de la literatura antigua de la época, un dispositivo que se utiliza, entre otras cosas, para llevar los hechos al oyente. Pero ahora viene el golpe decisivo.

Éxodo 3:10

"Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel".

A estas alturas, el temor de Moisés había disminuido al enterarse de que esta visitación era para informarle de un pacto de liberación de su pueblo, pero estas palabras de que él iba a ser el que lo llevaría a cabo debieron de ser una sacudida para él. Moisés. Había estado escuchando y contento de que Yahvé había bajado para hacer la entrega. Pero no había pensado que estaría involucrado en ello. Ahora descubrió que iba a estar al frente de la liberación y tendría que enfrentarse al mismo Faraón.

"Te enviaré al faraón". Moisés sabía todo sobre el faraón y su poder y su despotismo. No le gustó en absoluto la idea de la tarea. Alguna vez pudo haber sido vagamente posible cuando él había sido un príncipe en Egipto y parecía invulnerable. Pero ahora era simplemente el yerno de un sacerdote madianita, un miembro de una tribu del desierto, uno que sería despreciado por los egipcios. Y nadie estaba más consciente de la alta opinión que los faraones tenían de sí mismos que Moisés.

Éxodo 3:11

Y Moisés dijo a Dios: "¿Quién soy yo para ir a Faraón y sacar a los hijos de Israel de Egipto?"

Aquí no encontramos más al joven descarado. Sintió más bien su insuficiencia para la tarea que tenía entre manos. Después de todo, ¿qué era él? Un desierto nadie en comparación con el faraón. ¿Y Dios había olvidado que era un fugitivo? Conocía demasiado bien el poder de Faraón, y su arrogancia, y cómo le parecería el hijo de un sacerdote madianita vestido para el desierto. Habló de lo que sabía. ¿Y los hijos de Israel pensarían mejor de él? ¿Un hombre del desierto? No era probable.

Aún tenía que reconocer que, si bien Dios no podía usar a un orgulloso hijo del Faraón en la cúspide de sus poderes que no podía controlarse a sí mismo, podía usar a alguien que le obedeciera y que Él había preparado a su manera, incluso aunque en su apariencia y posición no era un material prometedor.

Éxodo 3:12

Y él dijo: “Ciertamente estaré contigo, y esta será la señal para ti de que te he enviado. Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, servirás a Dios en esta montaña ". '

Entonces Dios hizo a un lado sus excusas. Él mismo iría con él. "Ciertamente estaré contigo", declaró. Por eso había 'bajado'. Había Uno que iría con Moisés, Yahweh su Dios del pacto, que era más poderoso que Faraón y todos sus ejércitos. Debía ver eso como una certeza garantizada. Por tanto, no debe tener miedo. Y esta montaña en sí misma era una garantía, porque era en este mismo lugar donde habría bendición.

"Esta será la señal". La "señal" era la promesa de Dios de lo que iba a ser. Fue una promesa y una promesa, una señal a cumplir después del evento. Llamaba a la fe. Pero, si quisiera, Moisés podría mirar a su alrededor incluso ahora y visualizar las hordas de los hijos de Israel con él mientras adoraba a Dios aquí. Entonces sabría que estaba siendo enviado por Dios. Entonces, lo que tenía que hacer era dar un paso de fe y aceptar la palabra de Dios, creyendo que la promesa de Dios era tan buena como una certeza, y verla como si ya estuviera sucediendo.

Tenía que confiar en Dios "en la oscuridad". La montaña estaba incluso ahora allí como evidencia ante él. Era un lugar tangible al que llevaría a los hijos de Israel. Dios había hecho una promesa, Dios no podía romper Su palabra, por lo tanto, el evento era seguro. Y aquí todos lo adorarían. De modo que la señal consistía en la promesa de Dios de lo que iba a suceder y la montaña en la que iba a suceder. Fue una indicación de que el que viene a Dios debe creer que Él es y que es un galardonador de aquellos que lo buscan diligentemente ( Hebreos 11:6 ). Esta fue la primera prueba importante de Moisés.

"Servirás a Dios en esta montaña". "Servir a Dios" era una frase que significaba, entre otras cosas, guiar a los hombres en la adoración y el sacrificio. Y la necesidad de servirle sería la base para la solicitud de salir de Egipto ( Éxodo 10:8 ; Éxodo 10:11 ; Éxodo 10:24 ; Éxodo 10:26 ; Éxodo 12:31 ). Cada vez que más tarde comenzó a dudar de si el faraón alguna vez liberaría al pueblo, podía recordar esta promesa. 'Servirás a Dios en esta montaña'.

Pero la siguiente pregunta que se le ocurrió a Moisés fue: ¿estarían dispuestos los hijos de Israel a seguir a un extraño de Madián? Por supuesto, debería haber avanzado sin cuestionarlo, pero Dios estuvo dispuesto a guiar a Su siervo paso a paso, como siempre lo ha hecho.

Éxodo 3:13

'Y Moisés dijo a Dios: “Mira, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga:' El Dios de tus padres me ha enviado a ti ', y ellos me dicen:“ ¿Cómo se llama? ”. ¿Qué les diré?

La pregunta parece ingenua. Seguramente la declaración 'el Dios de sus padres' será bastante clara. ¿No pensarán inmediatamente en Aquel a quien sus padres habían adorado, el Dios a quien sus padres habían servido? Así que podemos estar seguros de una cosa y es que cuando Moisés dice “preguntarán '¿Cómo se llama?' ”Él no está pensando que querrán decir eso como una pregunta hecha por ellos para indicar que no conocen Su nombre.

Más bien, la pregunta está diseñada para resaltar Su nombre. ¿Este forastero de Madián sabe siquiera Su nombre, pero aún más, sabe quién es Él? ¿Sabe de quién son las personas? Así que Moisés está diciendo: 'Hazme conocer con mayor profundidad para que yo sepa qué decirles'.

Porque para la mente antigua el nombre indicaba la persona y la personalidad, indicaba los atributos y habilidades, hablaba de lo que alguien era. Por lo tanto, su pregunta real incluía el pensamiento: '¿Sabes qué poder y atributos tiene el Dios de nuestros padres para que creamos que podrá actuar a través de ti en nuestro nombre? ¿Cómo podemos saber que lo hará y que puede hacer lo que promete a través de usted? No ha actuado por nosotros en el pasado. Él ha permitido que seamos oprimidos y que suframos. ¿Qué nueva revelación nos ha dado para que le creamos a través de ti? ' Y Moisés tendrá entonces una respuesta para ellos.

Esto se confirma por la forma en que se formula la pregunta. Había significado, '¿cómo se llama?' literalmente, la pregunta comenzaría con 'mi'. Pero de hecho comienza con 'mah' preguntando sobre el significado del nombre.

Así que Dios tomó el nombre que ellos conocían tan bien, pero que probablemente habían olvidado a medias el significado de (considere la facilidad con que los hombres de hoy pueden hablar de 'el Todopoderoso' sin siquiera pensar en lo que significa) de modo que algunos incluso se habían vuelto hacia los dioses de Egipto ( Josué 24:14 ), y le explicó a Moisés su significado, para que se lo pudiera llevar, y para que lo reconocieran nuevamente por lo que era.

Era el Yahvé que había llevado a José a Egipto ( Génesis 39:2 ) quien los sacaría de nuevo. Entonces debían fijar sus pensamientos nuevamente en el Dios verdadero.

Éxodo 3:14

Y Dios le dijo a Moisés: "Yo soy lo que soy". Y dijo a Moisés: “Así dirás a los hijos de Israel: Yo soy, que me ha enviado a ti. "

Sugerir que los hijos de Israel hubieran aceptado un nuevo nombre en lugar del antiguo es francamente increíble. Más bien, era el antiguo nombre expandido y completamente revelado a través de este extraño que hablaría a sus corazones y les daría la confianza que Él estaba tratando de impartirles. Por eso Dios puso Su nombre Yahweh en la primera persona 'Ehyeh'. Era a Yahvé el Dios de sus padres a quien quería que miraran, pero como un Yahvé que se había vuelto personal y presente.

Quería que supieran el significado completo de Su nombre. (En hebreo, Yahweh es 'Él es' en tercera persona, Ehyeh es 'Yo soy' en primera persona. Ambos provienen de la misma raíz verbal, aunque la 'w' en Yahweh es una forma antigua). Él estaba diciendo, 'diles que recuerden Mi nombre. ¡Entonces reconocerán lo que puedo hacer!

"Soy lo que soy." Hay varias formas de traducir esto, cada una de las cuales es significativa. 'Soy lo que soy.' 'Soy quien soy.' 'Seré lo que seré'. 'Yo hago ser lo que hago.' 'Yo soy el que es.' Depende en parte de qué vocales se usen (es decir, cómo se pronunciaron, porque había signos de vocales mínimos en hebreo antiguo) y qué interpretación se le da.

Pero como los hebreos eran un pueblo de acción más que de pensamiento abstracto, seguramente debemos interpretarlo en el sentido de que 'Dios hace lo que quiere hacer y nadie puede detenerlo', y esto es cierto a nuestro favor. También indicó que no hay otro como él. Él es el supremo y único Dios, el Creador. Ante él, los dioses de las naciones no son nada. Por eso se mencionan tan brevemente en toda la narrativa del Éxodo (solo en Éxodo 12:12 )

En sus cartas a sus súbditos, el faraón solía comenzar diciendo: "Yo estoy allí", lo que significa que en su condición de dios no se le podía ocultar nada, porque él estaba allí con ellos y podía ver de qué se trataban. Entonces, cuando Yahweh habló de sí mismo como 'yo soy', se estaba poniendo en contraste con el faraón y le decía a su pueblo que él era el que realmente estaba allí. Esto encaja perfectamente con lo que dijo antes: 'He bajado'.

'Por lo tanto, Él era supremamente Aquel que estaba allí de una manera nueva, y la gente podía estar segura de que Yahweh estaba allí para actuar de esa nueva manera. Le han clamado y ahora Él estaba allí para responder a su clamor. Así, el antiguo nombre, al que se le dé nueva vida y significado, los inspirará a nuevas visiones y nuevas expectativas. Lo sabrán en la experiencia y en la acción. Yahweh pasará a primer plano.

Para nosotros, ese nombre tiene un significado aún mayor. Él es el Dios del presente (yo soy), el Dios del pasado, el Creador (yo hago ser) y el Dios del futuro (yo seré), el Único que es, el Único que fue y el Aquel que ha de venir ( Apocalipsis 1:4 ), el Todopoderoso ( Apocalipsis 1:8 ), Aquel que ha sido revelado en Jesucristo. El todo presente y todopoderoso.

Éxodo 3:15

Y Dios dijo además a Moisés: “Así dirás a los hijos de Israel: 'Jehová el Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y mi memoria por todas las generaciones '. "

De modo que se les debía declarar el nombre de Aquel en Quien debían depositar toda su confianza. Aquí, el nombre Yahvé está específicamente relacionado con el "yo soy". Está representado como el nombre del pacto. Él es Quien garantiza y realiza las promesas del pacto. YHWH es de una forma muy temprana del verbo. Su significado puede ser (dependiendo de la pronunciación) 'el que' se refiere a Su presencia y actividad continua, 'el que será', que en realidad dice lo mismo pero con más énfasis en continuar en el futuro, o 'el que será' Uno que causa estar 'refiriéndose a Su actividad creativa y poder en el mundo'. Por lo tanto, quería que supieran que, como Yahvé, ahora estaba allí listo para actuar por ellos.

“El Dios de vuestros padres” (ver el versículo Éxodo 3:13 ). Se enfatiza el vínculo con el pasado. Aquí está Aquel que actuó por Abraham, Isaac y Jacob, Aquel que hizo sus convenios con ellos, Aquel a quien ahora adoraban como nación, aunque podría estar siendo marginado, y a Quien en su desesperación habían clamado, el Uno que previamente había llevado a José a Egipto para el socorro de su pueblo ( Génesis 39:2 ), y también podría sacarlos de nuevo.

"Me ha enviado". Moisés debe revelarse a sí mismo como uno enviado por Yahweh para realizar la voluntad de Yahweh mientras actúa a través de él. Él vendría a ellos como un mensajero de Dios. Notamos que mientras Moisés ha estado en Madián, el nombre Yahweh no ha sido usado en el registro. Ahora que él está conectado con el pueblo de Dios en la nueva liberación, se introduce el nombre. Porque Jehová era Dios de Israel, no Dios de Madián.

"Este es mi nombre para siempre". A la luz de esto, Yahvé se declara el inmutable. Él es el mismo ayer, hoy y siempre. Por tanto, que recuerden lo que ha hecho en el pasado al hablar con sus padres, y reconozcan que puede volver a hablar hoy y hacer que se cumpla todo lo que entonces se prometió. La actividad de Yahweh podría haber parecido estar en suspenso, pero Él ha permanecido igual.

Él es el mismo Yahvé que les había hablado a sus antepasados ​​dándoles promesas de lo que sería. Entonces no habían conocido Su poder liberador, porque lo habían esperado en el futuro. Habían tenido la promesa en Su nombre, pero no habían visto cumplida esa promesa. Mientras experimentaban a Yahweh, no habían experimentado todo lo que ese nombre significaba. No habían 'conocido su nombre'. Su 'nombre' como representando todo lo que Él era y podía hacer, aún no les era completamente conocido, porque Su obra aún estaba en el futuro. De hecho, la revelación de todo lo que ese nombre significaba duraría para siempre y afectaría a todas las generaciones.

“Y mi memorial por todas las generaciones”. Su nombre era para recordar a los hombres lo que ha sido, y lo que es y lo que puede hacer a través de los siglos, y lo que será en el futuro para que lo recuerden continuamente. Y lo grandioso que Él haría ahora a través de Moisés nunca sería olvidado hasta el fin de los tiempos.

Versículos 16-22

Por tanto, Moisés debe ir a los ancianos de Israel y prometerles una gloriosa liberación ( Éxodo 3:16 ).

a Moisés reunirá a los ancianos y les explicará que Yahvé el Dios de sus padres los ha visitado y ha visto lo que se les ha hecho en Egipto ( Éxodo 3:16 ).

b Los librará y los llevará a una tierra que fluye leche y miel ( Éxodo 3:17 ).

c Deben acercarse al faraón y pedirle que vayan al desierto para servir a su Dios ( Éxodo 3:18 ).

c Pero Yahweh sabe que Faraón no les permitirá ir al desierto para servirle ( Éxodo 3:19 ).

b Entonces Yahweh revelará Sus maravillas y herirá a Egipto y librará a Su pueblo para que lo dejen ir ( Éxodo 3:20 ).

a Los hijos de Israel serán entonces favorecidos por los egipcios y los despojarán (por lo que les habían hecho en Egipto ( Éxodo 3:21 ).

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' Yahweh ha visitado a su pueblo oprimido, en paralelo despojarán a sus opresores. En 'b' Él los librará y los llevará a una tierra fértil, en el paralelo Él revelará Sus maravillas en Egipto y hará que sean soltados. En 'c', la solicitud de permiso para ir al desierto tiene un paralelo con el hecho de que Yahweh sabe que Faraón no los dejará ir.

Éxodo 3:16

Ve, reúne a los ancianos de Israel y diles: Jehová, Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me ha aparecido y me dice: 'Ciertamente os he visitado y te sea hecho en Egipto. Y he dicho que os haré subir de la aflicción de Egipto a la tierra del cananeo, el hitita, el amorreo, el ferezeo, el heveo y el jebuseo, a una tierra que mana leche y miel. " '

Entonces Moisés debe acercarse a 'los ancianos de Israel' con un mensaje de Yahvé, y reunirlos para escucharlo. 'De Israel' probablemente se refiere al hecho de que actuaron en el lugar de Jacob, pero está conduciendo a la eventual solidificación de 'Israel' como el nombre de la futura nación. Y debía contarles lo que había oído.

"Los ancianos de Israel". Los hijos de Israel ahora estaban dirigidos por "ancianos". Este era un término general para los líderes laicos de un pueblo o ciudad o campamento u otro grupo basado en el hecho de que generalmente eran los líderes más viejos y más sabios del grupo. Pero no siempre necesariamente así. Un joven prominente o capaz también podría calificar como "un anciano". Entre los hijos de Israel estos serían los jefes de las diferentes ramas de la familia, la aristocracia laica, aunque en esta etapa probablemente actuaran también como sacerdotes, dirigiendo el culto del pueblo, tal como lo habían hecho Abraham, Isaac y Jacob. . De hecho, los ancianos continuarían siendo un poder incluso cuando hubiera un rey con sus ministros y sacerdotes.

Pero tenga en cuenta que la frase 'los hijos de ...' se ha eliminado aquí. Está el comienzo de un movimiento general para llamarlos Israel, en parte causado aquí por el uso genitival. (Pero el Faraón también los llamará 'Israel').

"Seguro que te he visitado y lo que te han hecho". Yahvé, a quien habían clamado como su Dios, ahora les informa que no los ha olvidado. De hecho, quiere que sepan que ya los ha visitado y que ha experimentado lo que se les había hecho. Y durante esa visitación, se ha declarado a sí mismo que los sacará de su aflicción a una tierra que fluye leche y miel, la tierra de sus antepasados, tal como lo prometió hace mucho tiempo a sus antepasados. Porque ha llegado el momento de cumplir esas promesas.

El verbo 'visitar' como se usa aquí significa más que simplemente hacer una visita, significa una visita, lo que significa que Él está allí con miras a la acción (como podríamos hablar de 'una visitación de Dios'). Su visita asegurará su liberación. Su Dios vendrá verdaderamente revelándose como Yahvé.

Para la tierra que fluye leche y miel, compare Éxodo 3:8 .

Éxodo 3:18

'Y escucharán tu voz, y vendrás tú y los ancianos de Israel al rey de Egipto, y le dirás: Yahvé, el Dios de los hebreos, se ha encontrado con nosotros, y ahora vamos, te lo rogamos, camino de tres días por el desierto para ofrecer sacrificios a Yavé nuestro Dios ”.

A Moisés se le aseguró que los ancianos lo escucharían. Luego debían ir juntos al faraón con una solicitud. La primera solicitud debía ser razonable. Que por una teofanía de su Dios Yahvé se les permitirá hacer un corto viaje al lugar donde Él había aparecido (el desierto, no necesariamente el sitio exacto) para ofrecerle sacrificios.

"Yahvé el Dios de los hebreos". El faraón interpretaría que esto significaba el dios Habiru, un Dios extraño y salvaje sin una morada fija aparte del desierto. Para el faraón, los hijos de Israel eran Habiru, un antiguo pueblo sin estado y sin tierra. Así vería a su Dios de la misma manera. Pero para Moisés y los ancianos, 'hebreos' era posiblemente más específico, probablemente significaba en sus mentes el Dios de aquellos que decían descender de Heber. (Consulte el artículo ""). El Dios que era el Dios de su historia.

"Se ha reunido con nosotros". Debían reconocer la revelación a Moisés como una revelación a su pueblo. Debían declarar que se había reunido con su representante Moisés, este madianita extraño de Dios que estaba relacionado con ellos, llamándolos a reunirse con él en su montaña.

"Tres días de viaje". Una frase estándar que significa un viaje relativamente corto de unos pocos días, dentro del alcance de Egipto y en tierra bajo la "protección" de Egipto.

"La naturaleza." Como Dios de un pueblo apátrida y sin tierra, esto sería visto por los egipcios como un lugar adecuado para tal adoración, un lugar fuera del suelo de Egipto donde, en opinión de los egipcios, los dioses de Egipto dominaban. Y allí podían ofrecer sacrificios sin ofender a los egipcios. Además, era donde había tenido lugar la teofanía con Moisés y, por lo tanto, un lugar adecuado para responder en la adoración. Como su Dios era claramente un Dios del desierto, y había aparecido allí, era claramente donde debía ser adorado. (Esto es nuevamente desde el punto de vista del faraón)

Esta no fue una solicitud irrazonable. Se reconoció que la religión era fundamental para la vida de todas las personas. Incluso se consideraba que incluso los esclavos tenían derecho a adorar a sus dioses de acuerdo con los requisitos de ese dios, y esperarían que se les diera un tiempo libre para ese propósito. Se reconoció que sus dioses debían ser respetados. ¿Quién sabía de lo contrario lo que podría pasar? En vista de la naturaleza sobresaliente de la teofanía, muchos reyes habrían aceptado felizmente esta petición. Pero la gente era mucha y este Faraón se sentía superior a su Dios, y no quería perderlos. La solicitud, aunque por lo tanto no es totalmente irrazonable, es poco probable que se acceda a ella.

En el Museo Británico hay un registro egipcio que muestra las entradas de un supervisor de los trabajadores y enumera el número de trabajadores ausentes. Se dan razones para la ausencia, como una enfermedad o la enfermedad de la esposa de un hombre o de uno de sus hijos, y se dan varias explicaciones. Otros eran que algunos obreros estaban ociosos, o que eran piadosos y se mantenían alejados del trabajo porque querían sacrificar a sus dioses. Este último no estaría mal visto mientras no se exagerara. Los dioses de un hombre se consideraban muy importantes para su bienestar y contribuirían al bienestar de la tierra.

Éxodo 3:19

“Y sé que el rey de Egipto no te dejará ir, no, no con mano poderosa”.

Pero Yahvé sabía que Faraón se negaría. Conocía demasiado bien el corazón de Faraón. De este modo, el mismo Faraón reconocería que se estaba poniendo en contra de Yahvé, pero sentiría tontamente que podía hacerlo con impunidad. Si las consecuencias fueran perjudiciales, sólo él tendría la culpa.

"No, no por mano poderosa". Aunque Aquel que busca su adoración es fuerte y poderoso, no haría ninguna diferencia. El faraón se verá a sí mismo como más poderoso. Considerará que su mano es más poderosa que la mano de Jehová. LXX se traduce como 'aunque obligado por una mano poderosa' (ver Éxodo 6:1 ; Éxodo 13:3 ; Éxodo 13:9 ; Éxodo 13:14 ; Éxodo 13:16 ).

Éxodo 3:20

“Y extenderé mi mano y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de él, y después de eso él te dejará ir”.

Pero aunque el Faraón haya comenzado la batalla, será Yahvé quien saldrá victorioso y la terminará. Será un asunto del dios Faraón, y todos los dioses de Egipto, contra Yahvé, pero Él los derrotará totalmente con Sus maravillas ( Éxodo 12:12 ). Y derrotado y humillado, el faraón, representante de todos esos dioses, finalmente se someterá y los dejará ir.

En esta etapa, Moisés ni siquiera podía comenzar a concebir esas maravillas, ni cuánto tiempo pasaría antes de que el Faraón fuera persuadido. Pero tuvo que aceptar por fe que Dios haría lo que había dicho y perseverar. Sin embargo, debemos señalar al decir esto que los dioses de Egipto rara vez se mencionan en la narración y se mantienen continuamente en un segundo plano. Dios no les dará reconocimiento ni por un momento, hasta Su juicio final ( Éxodo 12:12 ) cuando su total incapacidad para prevenir la actividad de Yahweh se revelará en el azote de todos los primogénitos en Egipto, incluyendo al primogénito en la casa del Faraón. , con su falso reclamo de divinidad.

Pero al decir esto, no piense Moisés que su pueblo dejará Egipto como una chusma empobrecida. Más bien se irán orgullosos y cargados de botín.

Éxodo 3:21

“Y daré gracia a este pueblo ante los ojos de los egipcios. Y así sucederá que cuando vayas, no te irás vacío. Pero cada mujer pedirá a su vecina y a la que se aloje en su casa, alhajas de plata y de oro, y vestidos, y los pondrás sobre tus hijos y tus hijas, y despojarás a los egipcios.

Porque sus vecinos egipcios estarán tan complacidos y aliviados de verlos ir a adorar a su Dios que les darán todo lo que pidan. Les amontonarán joyas y ropa para satisfacer a su Dios. Y así Su pueblo recibirá el botín de la que será la gran victoria de Yahvé. Después de todo, es el vencedor quien recibe el botín. Tenga en cuenta que debían 'pedir', posiblemente como una contribución a la adoración de Yahweh.

No tenían poder para exigir. Dependería de los egipcios lo que dieran. Pero la situación será tal que darán con mucho gusto y generosidad. Así será Dios honrado ante los ojos de los egipcios.

Cabe señalar que el versículo paralelo en el análisis explica que esto es a cambio de cómo han sido tratados en Egipto.

No se piensa aquí que los egipcios recibirían sus bienes de regreso. Serían plenamente conscientes de que se le dio a una deidad que permaneció con esa deidad en Su casa del tesoro o equivalente (encajando con cualesquiera que fueran las costumbres de estos israelitas). La descripción va más allá de los vasos usados ​​para la adoración.

Entonces Yahweh describió la batalla venidera en términos del día venidero cuando finalmente recibirían permiso para ir a adorar. Por un tiempo, el Faraón desafiaría e insultaría a Yahweh negándose a permitir que Su pueblo lo adorara, pero finalmente Yahweh logrará su liberación por Su poder. Y nadie en ese día podrá discutir que esto era razonable, porque Yahweh tenía derecho a la adoración de Su pueblo, y era que eso les había sido negado injustamente.

Cabe señalar que la solicitud de adoración no debe verse como un subterfugio para permitirles escapar. Es una petición genuina para hacer que Faraón se equivoque. Simplemente debían pedir cumplir las demandas de su Dios, y esa sería su intención. Entonces deben confiar en Él en cuanto a lo que sucedería a continuación. Y al final, aunque no lo supieran ni supieran cómo sería, sería la beligerancia del faraón la que finalmente justificaría su huida permanente. Una vez que se dispuso a atacarlos con su ejército y fracasó, él mismo había garantizado su no retorno. Dios conocía toda la posición de principio a fin.

Note cuán libremente se mezclaron los israelitas entre los egipcios. Los egipcios vivían al lado de ellos e incluso se alojaban en sus casas. Su esclavitud no era tal que no tuvieran una cierta cantidad de libertad limitada. Era solo que cada día eran arrastrados a trabajos forzados por los que recibían poco a cambio, de modo que no podían ocuparse de sus rebaños y manadas, como eran.

Nota para los cristianos.

En cierto sentido, Moisés es un tipo de Jesús. Así como Dios se encontró con Moisés en la zarza ardiente, también Dios se encuentra con nosotros a través de Aquel cuyo rostro es como el sol que brilla en su fuerza ( Apocalipsis 1:16 compare con Mateo 17:2 ). Juan podría decir, 'vimos Su gloria' ( Juan 1:14 ) y nosotros por fe podemos ser conscientes de esa gloria cuando Él nos habla a través de Su palabra como la Luz del mundo ( Juan 8:12 ) y nos llama primero. seguirlo, y luego caminar en el camino que Él nos muestra.

A través de Moisés vino la revelación de Dios de sí mismo a su pueblo a través de su nombre, pero aún mayor es la revelación que nos ha llegado en Cristo ( 2 Corintios 4:4 ). Por lo tanto, no tenemos excusa si no lo seguimos plenamente.

Y así como los ancianos y el pueblo creyeron cuando Moisés y Aarón vinieron a ellos, así también nosotros creemos fácilmente cuando los tiempos son buenos. Pero que vengan los tiempos de prueba, ¿cómo nos va entonces? Porque Israel sería sometido a una gran prueba antes de que finalmente fueran liberados.

Fin de la nota.