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Éxodo 3

Introducción

Introducción a Éxodo 3.

En este capítulo, nos informamos de cómo se le apareció el Señor a Moisés en un arbusto en llamas, pero no se consume, Éxodo 3:1, declaró que había visto y observado las aflicciones de la Los hijos de Israel, y se decidió a entregarlos, Éxodo 3:7, que le dio un llamado a ser el libertador de ellos, respondió a sus objeciones y le ordenó lo que debería Diga, tanto a los ancianos de Israel como a Faraón, Éxodo 3:10 y le aseguran, que aunque al primer faraón se negaría a dejarlos ir, aún después de muchos milagros, lo haría. estar dispuesto a despedirlos, cuando deben partir con gran sustancia, Éxodo 3:19.

Versículo 1

ahora Moisés mantuvo el rebaño de Jethro a su padre, el sacerdote de Midian ,. ¿Quién era lo mismo con Reuel o Raguel, hablado en el capítulo anterior?; O, como piensan otros, un hijo de la suyo, el padre ya está muerto; Viendo que ya era de cuarenta años desde que Moisés entró en Midian, Hechos 7:30. Demetrius C, un escritor pagano, expresamente dice que Jothor, hijo de Raguel, Zippora, o Sepphora, mientras la llama, era su hija, a quien Moisés se casó: ahora se trataba de que el negocio Moisés estaba principalmente preocupado por su estadía en Midian; Mantener a las ovejas de su suegro, en las que han empleado grandes personajes, y que se les ha llamado después a la oficina real, como David; Y este fue un emblema de su alimentación y gobernando a la gente de Israel, y en ella era un tipo eminente de Cristo, el gran pastor y el obispo de las almas: sin duda, hubo otras cosas además de esto en la que Moisés se ejerció en este curso. del tiempo, y se mejoró en el conocimiento de las cosas, naturales, civiles y religiosas, y que cuanto más calificó para el importante trabajo que fue diseñado para: se piensa que en este intervalo escribió el libro de Génesis y también El libro de trabajo:

y llevó el rebaño a la parte trasera del desierto ; de Sinaí o Arabia, en la parte posterior de la cual, al parecer, fue bueno los pastos; y hasta que él llevó su rebaño para alimentarse, lo que fue aproximadamente tres días de viaje de Egipto, Éxodo 5:3 o más bien en el desierto D, para Horeb o Sinaí no estaba detrás del desierto, sino que en eso:

y llegó a la montaña de Dios, incluso a Horeb ; así llamado, ya sea debido a la aparición de Dios en este momento, después de relacionarse, o debido a que le dan la ley y lo hace el pacto con la gente de Israel allí; Y se debe observar que esa transacción pasó cuando Moisés escribió este libro. Hice que llevó a las ovejas, se deleitan en las montañas, por lo tanto, a veces se llaman lugares montañosos.

οιοπολα, e, porque la deleite de las ovejas para alimentarse de ellos f.

c apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 29. pag. 439. d אחר המדבר υπο την ερεμον, septiembre. "En Desertum", Syr. Samar, así que Noldio, P. 11. No. 76. e homer. ONDISS. 11. Propis Finem. F εν ουρεσι μαλα νομευων, teocrit. Idilio. 3.

Versículo 2

y el ángel del Señor le apareció a él ,. No es un ángel creado, sino el ángel de la presencia y al pacífico de Dios, la palabra eterna e hijo de Dios; Dado que después se llama expresamente a Jehová, y se llama a sí mismo el dios de Abraham, Isaac y Jacob, que un ángel creado nunca haría: la apariencia fue,.

en una llama de fuego, de la mitad de un arbusto ; No en un roble alto, elevado, de propagación, pero en un brazalete espinoso bajo, que podría haberse pensado habría sido consumido en un momento de tiempo:

y miró, y, he aquí, el arbusto ardía con fuego, y el arbusto [fue] no consumido ; Esto no fue imaginario, sino una cosa real; había.

Tal Bush, y Jehová apareció en él de esta manera, y aunque todo estaba en llamas, pero aún no se consumió, pero permaneció entera después de que: la referencia con frecuencia lo hubiera tenido a él de hecho, Deuteronomio 33:16. Artapanus G, un escritor pagano, había conseguido un poco de sugerencia; Su cuenta es así, que mientras Moisés estaba orando a Dios, y la creación de las aflicciones de su pueblo podría cesar, fue propicio para él, y con un repentino fuego salió de la tierra y quemó, cuando no hubiera asunto ni nada de Una especie de madera en el lugar: ni necesita esta cuenta, Moisés se deje pensar increíble, cuando tantas cosas similares son afirmadas por los escritores paganos, que hablan de un bosque entero en llamas sin fuego, y de una lanza que se quemó durante dos horas. , y sin embargo, nada de eso consumido; y de la capa de un sirviente todo en llamas, y sin embargo, después de que se extinguió, no se verían rastro ni una marca de las llamas en ella; Y varias otras cosas del tipo similar están relacionadas por Huetius H fuera de varios autores: en cuanto a la significación mística de este arbusto, algunos hacen que sea un tipo de Cristo, y de su manifestación en la carne; de la unión de las dos naturalezas en él, y de su distinción de la gloria del uno, y de la mezquindad de la otra; de su sostener la ira de Dios, y permaneciendo intrépido e ileso por eso; y de su entrega y preservando a su gente de él: los judíos generalmente lo interpretan de la gente de Israel, en el horno de aflicción en Egipto, y sin embargo no se consume; No, cuanto más fueron afligidos, más crecieron; y puede ser un símbolo de la iglesia y la gente de Dios, en todas las edades, bajo aflicción y angustia: son como un arbusto de espina tanto por su pequeña cantidad, siendo pocos, y por su calidad, en sí mismos débiles y sin fiebre, media y baja; tienen sobre ellos las espinas de las corrupciones y las tentaciones, y que a menudo están en el incendio de aflicciones y persecuciones, pero no se consumen; que se debe a la persona, presencia, poder y gracia de Cristo que se encuentra entre ellos.

Hechos 7:30.

g apud euseb. ib. C. 27. pag. 434. h alnetan. Quaest. l. 2. C. 12. secta. 10. pag. 193, 194.

Versículo 3

y Moisés dijo, ahora volveré a apartar ,. Desde el lugar donde estaba, y el rebaño que estaba alimentando, y se acercaba al arbusto, lo que parece haber estado en un lado de él y no directamente ante él:

y vea esta gran vista, por qué el arbusto no se quema ; Investige, y averigüe, si pudiera, la razón de esta vista extraña y increíble; cómo podría ser que un arbusto debe estar en llamas y, sin embargo, no quemado, lo que podría haberse esperado habría sido destruido a la vez; ¿Para qué es un arbusto de espina o zanco para devorar llamas de fuego, ya que parecen estar?

Versículo 4

y cuando el Señor vio que se abrió a un lado para ver ,. ¿Quién está llamado antes del ángel del Señor, aquí, Jehová, el ser omnisciente y omnipresente, que observa a Moisés a un lado y hacia adelante para gratificar su curiosidad, al examinar más estranguladamente este extraño fenómeno:

Dios le llamó de la mitad del montón de la casa ; Con una voz articulada, siendo la palabra eterna:

y dijo, Moisés, Moisés ; Porque el Señor conoce a su pueblo claramente, y puede llamarlos por su nombre; y la repetición de su nombre no solo muestra la familiaridad y un fuerte afecto de vehemente por él, sino que se apresura a detenerlo, que podría proceder más; Y esto se hizo para revolverlo hasta lo que le decía:

y dijo, aquí estoy ; Listo para escuchar lo que se debe decir, y para obedecer lo que se le ordena.

Versículo 5

y él dijo, dibujar no estar cerca de HCall ,. Mantenga una distancia adecuada:

Ponga tus zapatos de tus pies ; El polvo y la suciedad que se escindan a los zapatos, y estos se les ordenó que se dejen caer de los pies, el instrumento de caminar, demuestra que los que se extienden cerca de Dios, y son adoradores de él, deben ser de vidas y conversaciones puras y sagradas:

para el lugar donde lo estás de acuerdo es sagrado ; no que hubiera una santidad inherente en este lugar del suelo más que en cualquier otra, qué terreno no es capaz de; Pero una santidad relativa debido a la presencia de la presencia de Dios aquí en este momento, y no fue permanente, solo mientras un dios puro y santo estaba allí: por lo tanto, en después de los tiempos, el templo es el lugar del lugar de la residencia divina, los sacerdotes allí. realizó sus servicios descalzos, ni podría una persona común entrar en el templo con sus zapatos en k; y hasta el día de hoy los judíos van a sus sinagogas descalzos en el día de la expiación L, a la que Menugo M parece tener respeto; y, por lo tanto, llegó la nudídealia entre los paganos, y ese símbolo conocido de Pitágoras, "sacrificio y adoración con pies desnudos": De esta manera, los sacerdotes de Diana se sacrificaron a ella entre los cretianos y otras personas; y así los sacerdotes de Hércules hicieron el mismo P; Los brahmans entre los indios nunca entran en sus templos sin arrancar sus zapatos q; Así que los cristianos etíopes, imitando a los judíos y los gentiles, nunca entran en sus lugares de adoración pública, pero con los pies desnudos r, y la misma superstición, los turcos y los mahometanos observan s.

k misn. Beracot, C. 9. secta. 5. l BUTTORF. Sinagoga de Jud. C. 30. pag. 571. M "Observante UB. FESTA MERO PEDE SABBATA REGES. "Sátiro. 6. n iamblichus de vita pitágoras. Símbolo. 3. o solin. Polihistor. C. dieciséis. Strabo, l. 12. pag. 370. P Silius de Bello Púndico, l. 3. q rogerius de religios. Brachman. l. 2. C. 10. apudo braunio de chaleco. sacerdot. l. 1. C. 3. pag. 66. r Damianus A Going APUD RAVET. en loc. La cuenta de Pitts de la Religia. y modales de los mahometanos, c. 6. pag. 38. 81. Georgieviz. de turco. Moribus, c. 1. pag. 11. SIONITA DE URB. oriental. Religioso. C. 7. pag. 18. C. 10. pag. 34.

Versículo 6

además, dijo, soy el dios de tus padres ,. De cada uno de sus padres a continuación mencionados:

el dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob ; Con quien el pacto respetando la tierra de Canaán, y la promesa de la bendita semilla del Mesías, se hizo: esto demuestra que el ángel del Señor que ahora apareció fue Dios mismo, Jehová, el Hijo de Dios. Nuestro Señor hace uso de este texto para demostrar la resurrección de los muertos contra los saduceos, Dios no es el Dios de los muertos, sino de la vida; Marco 12:26.

y Moisés ocultó su cara ; Lo envuelve en su manto o capa, como lo hizo Elías, 1 Reyes 19:13, debido a la gloria de la Divina Majestad ahora presente, y consciente de su propia pecado y indignidad:

porque tenía miedo de mirar a Dios ; incluso sobre esta apariencia externa y representación de él en una llama de fuego; De lo contrario, la esencia de Dios no debe ser considerada y vista en absoluto, Dios es invisible; Pero incluso este token y símbolo externo de él era terrible para contemplar; El pensamiento de que Dios estaba allí lleno de miedo, considerando la grandeza y la lluvia de Su Majestad, y qué criatura pobre, débil y pecaminosa era.

Versículo 7

y el Señor dijo, seguramente he visto la aflicción de mi gente que se encuentra en Egipto ,. O, "al ver que he visto", que no solo denota la certeza de ello, como lo expresamos; Pero la vista clara, distinta y completa que tenía, con simpatía hacia ellos, una preocupación afectiva por ellos, y una determinación fija, establecida, en su mente para liberarlos; Durante mucho tiempo se le había dado cuenta, y había observado a fondo su aflicción, y estaba afligida por ellos, y estaba doblada sobre su liberación de ella:

y he escuchado su grito, por motivo de sus maestros de tareas ; que se les pusieron sobre ellos para ver que hicieron su trabajo, y pidieron cargas pesadas en ellos, y las afligen por todas las formas y métodos que pudieron idear; Y quien abusó y los golpeó por no hacer lo que no se debe hacer, lo que los hizo gritar debido a su uso bárbaro de ellos, y llorar a Dios para la ayuda y la liberación:

porque conozco sus tristezas ; Los dolores del cuerpo fueron puestos, y el dolor interno y los problemas de sus mentes a causa de ellos.

Versículo 8

y estoy bajando para liberarlos de la mano de los egipcios ,. Que debe entenderse consistente con la omnipresencia de Dios, que está en todas partes, y no se puede decir estrictamente que no se puede decir que elimine de un lugar a otro, o descender; Pero tal manera de hablar se usa, cuando le da una muestra eminente su poder o bondad, ya que aquí de una manera maravillosa que apareció en un arbusto ardiente, y se manifestó en una forma de gracia y amabilidad a su pueblo, lo que significa que Él los salvaría en breve, así que Cristo en nuestra naturaleza bajó del cielo a la tierra, para salvar a su Israel espiritual fuera de las manos de todos sus enemigos:

y para sacarlos de esa tierra ; La tierra de Egipto, donde estaban en esclavitud, y muy oprimidas:

a una buena tierra, y una gran ; la tierra de Canaán, que no era solo una buena tierra, sino también una gran comparación de Goshen, donde los israelitas se apoyaban y se estrenaban por su gran aumento; y aunque era más que un pequeño país en sí mismo, y en comparación con algunos otros, siendo solo ciento sesenta millas de Dan a Beersheba, y pero a cuarenta y seis de Joppa a Belén, y pero sesenta de Joppa a Jordania, sin embargo, por tan pequeño un país, tenía una gran cantidad de buen terreno en ella; Para Hecataeus t un escritor pagano, dice que tenía trescientas miríadas de acres de las mejores y más fructíferas.

a una tierra que fluye con leche y miel ; que no debe ser restringido simplemente a la abundancia de ganado alimentado aquí, y la mucha leche que produjeron, o la cantidad de abejas que se agitó aquí, y la cantidad de miel que hicieron; Porque la tierra abundó con otras cosas buenas, y excelentes frutas, como maíz, vino, y aceite, y con higos, granadas, palmeras, c. Pero esta es una expresión proverbial e hiperbólica, que establece la gran afluencia de todo tipo de cosas buenas en ella, por la necesidad y deleite de la vida humana:

a lugar de los cananeos que se mencionan primero, como el nombre general para los habitantes de la tierra, como sugiere Aben Ezra, aunque a menudo se habla de Como una nación distinta o tribu del resto, y una directora, denominada de Canaán, hijo de jamón:

y los hititas, y los amorites, y los perizus, y los hivites, y los jebusitas : los hititas y los amores tenían sus nombres de Heth y Emor, hijos de Canaán; Los perizus, Aben Ezra, son los mismos con Sidon, que fue el primogénito de Canaán: y los Hivitas y Jebusitas también fueron los descendientes de Hijos de Canaán,.

Génesis 15:19, los Girgashites no se mencionan aquí, ya sea porque eran personas menores que el resto, como piensa Aben Ezra; o su tierra no era una tierra que fluye con leche y miel, como observa Abendana; o estaban fuera de la tierra antes de que Israel entrara en él, según otros escritores judíos, o inmediatamente cediera a Joshua, sin luchar contra él.

t apudo joseph. contrario. Apión. l. 1. C. 22.

Versículo 9

ahora, por lo tanto, he aquí, el grito de los hijos de Israel me llega a ,. Ver Éxodo 2:23:

y también he visto la opresión con la que los egipcios los oprimen ; que se repite para observar el gran aviso que tomó de ella; y la razón de su descenso y su apariencia de esta manera maravillosa, así como de la urgente necesidad de que Moisés vaya a entregar a las personas de su opresión.

Versículo 10

ahora, por lo tanto, ,. Deja tu rebaño, tu familia, y la tierra de Midian:

y te enviaré a Faraón : Este faraón, según Eusebio, fue CENCHRES, el sucesor de Achoris; Pero según el obispo usher u, su nombre era amenophis, quien sucedió inmediatamente a Ramesses MIAMUN, bajo quien nació Moisés. Clemens of Alejandria W se relaciona de Apion, y él, de Ptolemy Mendesius, que fue en los tiempos de la amosis que Moisés llevó a los hijos de Israel de Egipto; Pero Tacitus X dice, el nombre de este rey fue Bocchoris, quien les obligó a salir, siendo asesorado por un oráculo para hacerlo; Y así dice Lysimachus y:

que puedes sacar a mi gente a los hijos de Israel de Egipto ; y llevándolos a través del desierto a la tierra de Canaán, y así sea su libertad, guía y gobernador bajo Dios, quien ahora le dio una comisión para que actuara por él.

tu anal. Veterinario. Prueba. pag. 19. w Stromat. l. 1. pag. 320. x hist. l. 5. C. 3. y apud joseph. contrario. Apion, l. 1. C. 34.

Versículo 11

y Moisés dijo a Dios, quien soy yo, que debería ir a Faraón ,. Una persona privada, un exilio en un país extranjero, un pastor pobre, desconocido para el faraón, y no tuvo ningún interés en él; y él es un gran rey, y poseído de numerosas fuerzas para defender su país y prevenir la desviación de los israelitas: el tiempo fue cuando era conocido por un faraón, habitó en su corte, y hizo una figura allí, y tuvo un gran Interés y autoridad allí, siendo el hijo adoptivo de la hija del rey; Pero ahora fue de otra manera con él:

y que debería sacar a los hijos de Israel de Egipto : Aunque aunque a un pueblo numeroso, pero desarmado, y se mantiene en una gran esclavitud; y él podría recordar cómo había sido rechazado y rechazado por algunos de ellos hace cuarenta años, lo que podría ser desalentador para él.

Versículo 12

y dijo, ciertamente estaré con ti ,. Animarlo y fortalecerlo; Para proteger, defender y preservarlo, y tener éxito y prosperarlo; Para darle crédito y respetar a la gente de Israel, e influir en el faraón para prevalecer sobre él en detalle para dejar ir a Israel:

y esto será un token para ti que he enviado a ti ; No se hizo la promesa ahora, ni la visión que había visto, pero lo que sigue:

cuando has provocado a las personas de Egipto, servirás a Dios sobre esta montaña : Mount Horeb o Sinaí, como lo hicieron en el momento de la entrega de La ley sobre ella, cuando se construyó un altar sobre una colina, y ofrecieron ofrendas quemadas y ofrendas de paz, Éxodo 24:4 y esto fue un signo ", un posteriori", confirmando lo divino. Misión de Moisés; y además de la promesa de esto, en la que Moisés podría depender, ser hecho por el Señor, le aseguró el éxito, que debería llevar a los hijos de Israel de Egipto, ya que él y ellos servirían al Señor juntos en esta montaña, y De donde podría concluir que tenía una misión y comisión de Dios. De un tipo de gusto es el signo o token dado de la liberación de Jerusalén del ejército de SennArhherib, Isaías 37:30.

Versículo 13

y Moisés dijo a Dios ,. Habiendo recibido la plena satisfacción a su objeción, tomada de su propia falta de inflexión por tal servicio, y está dispuesto a tener su camino bastante claro para él, y su comisión parece firme y válida a su pueblo, procede a observar otra dificultad que podría surgir. :

cuando llego a los hijos de Israel : de Midian hacia Egipto.

y le diré a ellos, el dios de tus padres me ha enviado a ti ; Con un mensaje para ellos para recibirlo como su embajador y su liberador:

y ellos me dirán, ¿cuál es su nombre ? Una pregunta que era probable que preguntaban, no a través de la ignorancia, ya que en su angustia habían llamado al nombre del Señor, y le lloraba para ayudar y liberanza; Pero para probar a Moisés, y qué conocimiento tenía de Dios: o que hay muchos nombres por los cuales se había hecho a sí mismo; y especialmente no fue para hacer uso de un nuevo nombre o título cuando hizo una nueva apariencia, o cualquier descubrimiento eminente de sí mismo, podrían ser deseados de saber cuál fue el nombre actual que tomó:

¿Qué les diré ? ¿De qué nombre debo mencionar?

Versículo 14

y Dios dijo a Moisés, soy que soy ,. Esto significa el verdadero ser de Dios, su autoexistencia, y que él es el ser de los seres; como también se denota su eternidad e inmutabilidad, y su constancia y fidelidad en el cumplimiento de sus promesas, ya que incluye todo el tiempo, pasado, presente y para venir; y el sentido es, no solo soy lo que estoy presente, pero soy lo que he estado, y yo soy lo que seré, y seré lo que soy. Los platonistas y los pitagóricos parecen haber tomado prestado su το ον de, por lo tanto, que expresan con ellos el ser eterno y invariable; y así que la versión de Septuagint aquí es.

ο ων: se dice Z, que el templo de Minerva en Sais, una ciudad de Egipto, tenía esta inscripción,.

"Soy todo lo que existe, es, y será. ''.

Y en el templo de Apolo en Delphos fue escrito ει, la contracción de ειμι, "Yo soy" un. Nuestro Señor parece referirse a este nombre, Juan 8:58, y de hecho es la persona que ahora apareció; Y las palabras pueden ser prestadas: "Seré lo que seré" B el Dios encarnado, Dios se manifiesta en la carne:

por lo tanto, dirás a los hijos de Israel, me he enviado a ti ; o como el Targum de Jonathan lo tiene,.

"Soy el que es así, y eso será. ''.

Este es el nombre Ehjeh, o Jehová, Moisés está facultado para hacer uso, y declarar, como el nombre del gran Dios por quien fue enviado; y que podría servir tanto para animarlo, y fortalecer la fe de los israelitas, que deberían ser entregados por él.

z Phutarch. de iside osir. un platón en timeo. b אהיה אשר אהיה "Ero Qui Ero", Pagninus, Montanus, Fagius, Vatablus.

Versículo 15

y Dios dijo además a Moises ,. Como una explicación adicional del nombre anterior, y del diseño y uso de él:

por lo tanto, digamos a los hijos de Israel : para su instrucción adicional en dicho nombre, y para la confirmación de la misión de Moisés, y el éxito de ello. :

el Señor Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, me ha enviado a ti ; El que es Jehová, y el Dios Pacto de los antepasados ​​de la gente de Israel, y de ellos, por lo que se llama, Eclesiastés 3:6.

este [es] mi nombre para siempre : significa "ehjeh, soy", en el versículo precedente, o, que es el mismo, Jehová en este, y para ambos, e incluyendo también el nombre del dios de Abraham, c. que siempre fue conocido por:

y este es mi memorial para todas las generaciones el nombre por el cual se debe mencionar tanto por sí mismo como por los demás, y al que se le llamaría recordar Su pueblo, y lo que les había prometido, y hecho por ellos.

Versículo 16

Ve y reúne a los ancianos de Israel juntos ,. No todos los antiguos hombres entre ellos, ni los "jueces" de la gente de Israel; Porque no aparece que hubiera tal entre ellos en Egipto, hasta que entraron en la tierra de Canaán, pero los jefes de tribus o familias:

y dile a ellos, el Señor Dios de tus padres, el dios de Abraham, Isaac, y de Jacob, apareció a mí ; En una llama de fuego en medio de un arbusto en Horeb:

diciendo, seguramente te he visitado y he visto lo que se le hace en Egipto ; inspeccionado en su estado y circunstancias, tomó nota de sus aflicciones y opresiones, y decidida a liberarlos de ellos, de la siguiente manera.

Versículo 17

y he dicho ,. Dentro de sí mismo, se resolvió en su propia mente, y lo había declarado a Moisés:

Le traeré de la aflicción de Egipto : Con lo que estaban afligidos en Egipto, y por los egipcios; Esto propuso y prometió sacarlos de: a la tierra de los cananeos, c. Luego, en posesión de los cananeos, y otros después de nombrar.

Éxodo 3:8.

Versículo 18

y escucharán a tu voz ,. Los ancianos de Israel, que darían crédito a su comisión, asistirán a lo que dijo, y obedecerían sus órdenes, y seguir las instrucciones que debería darles, y no le fue leve y rechazarlo, como algunos habían hecho algunos:

y vendrás, tú, y los ancianos de Israel, al rey de Egipto : los ancianos de Israel en un cuerpo, y Moisés a la cabeza de ellos; Aunque no leemos de su abertura para el faraón, y abordarlo de tal manera, solo de Moisés y Aarón que le apliquen:

y le dirás a él, el Señor Dios de los hebreos ha recibido con nosotros ; Con uno de ellos, que había informado al resto lo que había dicho; Los hijos de Israel están aquí llamados Hebreos, porque eso parece ser un nombre, los egipcios más comúnmente los llamaron, y por los cuales fueron más conocidos por ellos, consulte Génesis 39:14.

y ahora vamos, nos brindamos un viaje de tres días en el desierto ; El desierto de Sinaí y Arabia, y para montar a Horeb en él; El cual de los fronteras de Egipto fue de tres días. Viaje de tres días en el camino directo, pero los israelitas se acercaban y se detuvieron por cierto, no llegaban a ello hasta el tercer mes de su salida de Egipto, Éxodo 19:1:

que podamos sacrificar al señor dios ; en el lugar donde había aparecido a un hombre principal entre ellos, y donde no estarían en ningún peligro de ser insultado y abusado por los egipcios. Algunos piensan que la razón de esta solicitud fueron dirigidos a hacer, sacrificarse de la tierra de Egipto, fue, porque lo que sacrificaron a los egipcios adorados como dioses, y por lo tanto se enfurecerían en tales sacrificios; Pero para esto no hay base suficiente; Génesis 46:34, más bien, el diseño estaba bajo este pretexto de alejarles a ellos, siendo no siendo sujetos del rey de Egipto, ni tenían derecho a detenerlos; Tampoco se vieron obligados a familiarizarse con la totalidad de sus intenciones, y especialmente, ya que fueron dirigidos a Dios mismo para decir esto, y no más, y que ser tan razonables, hicieron que el rechazo del faraón sea más inexcusable.

Versículo 19

y estoy seguro de que el rey de Egipto no le permitirá ir a ,. O "pero" c "estoy seguro", c. aunque tan razonable se le hizo una solicitud, pero no se le otorgaría que esto se lo observara, para que no se desanime cuando él debería negarse a desestimarlos, lo que el Dios omnisciente sabía de antemano, y los conocía con él, eso, Cuando sucedió, podrían ser inducidos a creer que la misión de Moisés era de Dios, en lugar de lo contrario:

no, no por una mano poderosa ; el poderoso poder de Dios se muestra una vez y otra vez, incluso en nueve plagas infligidas en él, hasta que la décima y la última se produjo sobre él; o "a menos que por una mano poderosa", incluso la mano todopoderosa de Dios; Las oraciones, las fascinantes, las persuasiones y los argumentos, significarán nada, a menos que el poderoso poder de Dios sea ejercido sobre él.

C אני "EGO AUTEM", Junius Tremellius, Piscator "SED EGO", V. L. d ולא εαν μη septiembre. "NISI", V. L. Pagninus, Vatablus; Así Noldio, P. 344. No. 1246.

Versículo 20

y estiraré mi mano ,. O "por lo tanto", él extendería su mano poderosa, ejercería su poder todopoderoso; Y para este propósito se levantó Faraón, y su corazón se endureció, que Dios podría mostrar su poder en él, y en él:

y smite Egipto con todas mis maravillas, que haré en medio de la misma : con esas plagas maravillosas, los increíbles efectos de su poder todopoderoso, que fueron forjados por Él en medio de Egipto, por el cual su tierra, sus ríos, sus personas, y su ganado, fueron heridos:

y después de eso te dejará ir ; Esto se dice por su aliento, que su fe y paciencia podrían resistir, quienes, de lo contrario, lo considerar, tan obstinado e inflexible, podrían estar listos para desesperarse de los siguientes.

E ו "IDEO", "PROPTERA", NOLDIO, P. 279.

Versículo 21

y le daré a esta gente a favor ante la vista de los egipcios ,. Es decir, dar a los israelitas a favor de la vista, un poco antes de su partida, que debería estar listo para hacer cualquier cosa por ellos, o otorgar algo sobre ellos; O, sin embargo, le presta lo que desean, se alegraría de estar en paz con ellos, o deshacerse de ellos, porque cuyas fraguaciones percibirían a todas esas calamidades adoloridas, se les ocurrió:

y llegará a pasar, que cuando vayas, no vas a ir a vaciar ; Destitute de lo que era necesario para ellos, pero incluso con gran sustancia, al igual que Abraham deberían, y qué profecía ahora estaba a punto de cumplirla, Génesis 15:14.

Versículo 22

Pero cada mujer tomará prestado de su vecino, y de ella que se empañó en su casa ,. O "preguntaremos" f, deseo que dan o le dan, lo que sigue; Y por esto aparece, que los israelitas por motivo de su gran aumento se extendieron y se mezclaron con los egipcios; Y, por lo tanto, fue que había una multitud tan mixta que subía a Egipto, quienes estaban en relación con ellos en las cosas civiles, o fueron proselitadas por ellos:

joyas de plata, y joyas de oro ; Es decir, joyas fijadas en plata y en oro; o "Buques de plata, y buques de oro" G, placa de ambos tipos, tazas, platos, c:

y Roment Rich y buena ropa, que podrían pedir prestado a aparecer en su fiesta y sacrificios en el desierto, a donde les preguntaron que se vaya a:

y vosotros pondrás [ellos] sobre tus hijos, y sobre tus hijas ; Y así, la cubierta y los adornos con ellos en el momento de su partida:

y ustedes arruinarán a los egipcios ; y muy justamente, por el servicio duro les ponen a; por lo que todo esto era más que sus salarios debido a ellos, y que lo necesitarían en sus viajes a las tierras de Canaán, y para la erección del tabernáculo, y proporcionarles las cosas que lo afectan en el desierto.

f שאלה αιτησει sept. "postulabit", v. L. Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, Drusius; "Peter", Junius Tremellius. g כלי "Vasa", v. L. Pagninus, Montanus, Piscator, Versión Tigurine, Drusius.