Bible Commentaries
Éxodo 3

Versículos 1-22

El llamado de Moisés y su comisión para ser el Libertador de Israel

1. Horeb] Los nombres Horeb y Sinaí parecen ser sinónimos, aunque se ha sugerido que Horeb es el nombre que se le da a toda la cordillera, mientras que Sinaí denota la montaña particular donde se dio la Ley. Suponiendo que el Pentateuco se compone de diferentes documentos, es mejor creer que Horeb es el nombre usado por un grupo de escritores y Sinaí por otro. A Horeb se le llama aquí la montaña de Dios por anticipación. La razón de la denominación sigue en Éxodo 19 . Al mismo tiempo, no es improbable que hubiera un santuario en el monte. Sinaí desde los tiempos más remotos, relacionado con la adoración del dios-luna babilónico Sin.

Versículo 2

Ángel del Señor ], es decir, de Jehová (ver Éxodo 3:13 . Éxodo 3:13 ). En Éxodo 3:4 es Jehová mismo quien habla; en Éxodo 23:20 ; Éxodo 23:22 atribuyen atributos divinos al 'ángel del Señor', el 'nombre' de Dios está en él (ver com. Éxodo 3:13 ), y su voz se identifica con la de Dios. Por lo tanto, parecería que el ángel de Jehová no es un ángel creado, sino el mismo Jehová en el acto de auto-manifestación: ver sobre 'mi presencia' en Éxodo 33:14 . Por otro lado, hay pasajes como Éxodo 32:34donde el ángel parece distinguirse de Jehová, la explicación es probablemente que la mera manifestación de Dios da lugar a una distinción entre lo que Él es en Sí mismo y lo que Él es en Su apariencia especial. En esta distinción entre Dios en sí mismo y Dios en auto-manifestación, podemos ver un bosquejo de la Encarnación de Dios en Cristo. Para muchos, el Ángel del Señor se identifica con la Segunda Persona de la Trinidad. Debe observarse que en esta ocasión Moisés no vio forma humana: cp. Deuteronomio 4:15 . En una llama de fuego ] El fuego es un emblema frecuente de Dios en las Escrituras debido a sus propiedades iluminadoras, purificadoras y destructivas, y aparece como acompañamiento e indicación de su presencia: cf. Éxodo 13:21 ; Éxodo 19:18; Éxodo 24:17 ; Deuteronomio 4:24 ; Salmo 97:3 ; Ezequiel 1:4 ; Hechos 2:3 , etc. En esta ocasión, la zarza, aunque envuelta en llamas, no se consumió. Esto puede ser un símbolo de la gracia de Dios que perdona a los indignos y refrena el ardor de su ira mientras se comunica con ellos: ver com. Éxodo 24:9 .

Versículo 5

Todo lugar donde Dios se manifiesta es santo. Quitarse los zapatos es una forma antigua y moderna de expresar reverencia en Oriente. El mahometano se quita los zapatos cuando entra en la mezquita. La acción simboliza la eliminación de la contaminación causada por el pecado o el contacto con el mundo al entrar en la presencia de Aquel con quien 'el mal no puede morar'.

Versículo 6

Se menciona a los patriarcas para mostrar que no es un Dios nuevo o desconocido quien habla, sino Uno que hizo un pacto con los padres de la nación y que todavía lo recuerda. Nuestro Señor cita estas palabras como prueba de que el pueblo de Dios sigue viviendo después de la muerte: cp. Marco 12:26 ; Moisés escondió su rostro] cp. el acto de Elías, 1 Reyes 19:13 , y ver 1 Reyes 19:13 . Éxodo 19:9 ; Éxodo 33:18 . La reverencia no solo se debe a Dios, sino que es la primera condición para recibir la verdad divina. Dios se manifiesta a los humildes.

Versículo 8

Fluyendo leche y miel ] Una expresión proverbial que indica fertilidad y abundancia. Sobre las tribus que habitaban Canaán, ver Génesis 10 . Génesis 10 ; Números 34:1 .

11. Con la vacilación de Moisés, compare la de Jeremías, Jeremias 1:4 . Cuarenta años antes de que Moisés Hechos 7:25 más confianza en sí mismo ( Hechos 7:25 ). En la larga estadía en Madián aprendió a desconfiar de sí mismo, y por eso estaba más capacitado para ser el instrumento de Aquel cuya 'fuerza se perfecciona en la debilidad'. Moisés presenta aquí cuatro excusas, cada una de las cuales es a su vez superada. Suplica (1) que no es apto personalmente ( Éxodo 3:11 ), (2) que los israelitas no sabrán quién lo envió ( Éxodo 3:13 ), (3) que no creerán que Jehová le ha enviado ( Éxodo 4:1 ), y (4) que no posee el don de la elocuencia persuasiva ( Éxodo 4:10 ). Estaré contigo] La garantía de aptitud y éxito: cp. la promesa de nuestro Señor, Mateo 28:20 . Un token ] El token todavía estaba en el futuro: cp. 1 Samuel 2:34 ; 2 Reyes 19:29 ; Isaías 7:14 . La experiencia corrobora las aventuras de la fe. Para el cumplimiento de esta señal, ver Éxodo 19 .

Versículo 13

¿Cuál es su nombre ?] El nombre de Dios es Su carácter revelado: ver Éxodo 23:21 ; Éxodo 34:5 . Aquí Dios se revela a Sí mismo por el nombre de Jehová. Como ya se explicó ( Génesis 2:4 ) la palabra 'Jehová' es el resultado de una combinación de las consonantes del nombre original (las consonantes solas están escritas en hebreo antiguo) y las vocales de su sustituto 'Adonai'. La mayoría de los eruditos creen que la forma original del nombre era 'Jahve' o 'Yahve'. Ahora esto se asemeja en forma de la tercera persona singular masculino imperfectas de un verbo hebreo, y está aquí conectados con el verbo Hawa o Haya, 'ser - estar.' Dios se llama a sí mismo 'Ehyeh', es decir, yo soy. Cuando es nombrado por otros, Él es 'Jahve', es decir, lo es. El nombre denota la autoexistencia absoluta de Dios. Él solo existe verdaderamente: cp. Deuteronomio 4:35 , Deuteronomio 4:35 ; Isaías 45:6 ; Apocalipsis 1:4 . Algunos eruditos, sin embargo, prefieren tomar la palabra como un futuro, 'Yo seré', en cuyo caso el nombre expresa más bien la fidelidad de Dios, la seguridad de que Él estará con Su pueblo como su ayudador y libertador. Otros, de nuevo, toman la palabra como la forma causativa del verbo, en cuyo caso significará, "El que hace ser", "el Creador": ver RM y Éxodo 6:3 .

Versículo 15

Mi memorial ] es decir, mi nombre, la designación por la que seré recordado.

Versículo 16

Ancianos de Israel ] Los jefes o representantes de las tribus y familias. De esto se desprende que incluso en Egipto los israelitas tenían algún tipo de organización. En el Pentateuco, cuando se habla del pueblo de Israel, con frecuencia se habla de los "ancianos". Son el medio habitual de comunicación entre Moisés y el pueblo, y actúan como representantes de este último: véase, por ejemplo, Éxodo 17:5 ; Éxodo 19:7 ; Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:28 .

Versículo 18

Dios de los hebreos ] Para los israelitas Dios es 'Jehová, el Dios de vuestros padres' ( Éxodo 3:16 ), una designación que atraería a sus corazones ya que les recordaba el pacto de Dios, con sus antepasados ​​y Su fidelidad a él. . Ver Éxodo 3:6 . Pero para el faraón, Él es simplemente 'el Dios de los hebreos'.

Viaje de tres días al desierto ] es decir, muy probablemente a Horeb, siendo el término "desierto" un término general para la región que se extiende entre Egipto y Palestina. No hubo intención de engañar al faraón en esta solicitud. Si el faraón hubiera estado dispuesto a otorgarle al pueblo la libertad total, esto se habría pedido al principio. Pero Dios, sabiendo que Faraón no estaba dispuesto a dejarlos ir, ordenó a Moisés que hiciera solo esta petición moderada, para enfatizar la obstinación del rey.

Versículo 19

No, no por mano poderosa ] Esto significa o 'a pesar del hecho de que pondré mi mano pesadamente sobre él'; o mejor, con un ligero cambio de lectura, como dice la LXX, 'a menos que ponga Mi mano pesadamente sobre él'.

Versículo 22

Pedirá prestado] RV 'pedirá'. La palabra es el verbo hebreo común que significa 'preguntar', como se usa, por ejemplo, en Jueces 5:25 ; 1 Reyes 3:11 ; 2 Reyes 2:10 ; Salmo 122:6 , donde no hay idea de pedir bajo la promesa de devolver lo recibido. Botín] La misma palabra se traduce 'recuperar' en 1 Samuel 30:22 , lo que sugiere que si hubo algún 'préstamo' fue por parte de los egipcios, que habían estado tomando el trabajo de los israelitas sin ninguna recompensa. Para el cumplimiento, vea el capítulo Éxodo 12:35 ; Éxodo 12:36 .