Bible Commentaries
Éxodo 3

Versículos 1-14

Éxodo 3:1

Esta narrativa es una cadena de maravillosas maravillas. Vemos aqui

I. Un anciano llamado para salir a la gran misión de su vida. La educación de Moisés para la gran misión de su vida duró ochenta años. Dios nunca envía fruto hasta que la temporada es adecuada para la fruta y la fruta para la temporada; cuando la hora estuvo preparada para el hombre, y el hombre para la hora, entonces Dios envió a Moisés.

II. La zarza ardiente desde la que sonó esa llamada. (1) Esta fue una señal para indicar la presencia peculiar de Dios. (2) También era un símbolo de su pueblo, eminentemente adaptado para animar al profeta a emprender su causa.

III. El ángel que pronunció esta llamada. Vemos a primera vista que Él es Divino; luego aprendemos que Él es un ángel; además encontramos, a partir de una cadena de pruebas bíblicas, que Él es Cristo.

IV. El pacto bajo el cual el ángel le dio su comisión. Era el mismo pacto que se les había dado a Abraham, Isaac y Jacob.

V. El nombre del ángel. Ese nombre afirma (1) Su existencia real, (2) Su existencia subvida, (3) Su existencia independiente, (4) Su eternidad.

VI. El efecto que producirá el recuerdo de Su nombre. (1) Tenía la intención de inspirar la más profunda reverencia por el Ser al que pertenece. (2) Revela la suficiencia infinita de la porción de un cristiano. (3) Estimula la empresa evangélica.

C. Stanford, Símbolos de Cristo, p. 61.

Referencias: Éxodo 3:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 57. Éxodo 3:1 . AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p. 107. Éxodo 3:1 . Revista del clérigo, vol.

iv., pág. 141. Éxodo 3:2 S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 20; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 79; J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 185; El púlpito semanal, vol. i., pág. 312; DJ Vaughan, Los días del hijo del hombre, pág. 209; H. Varley, Penny Pulpit, núm. 369; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 145; J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág. 231.

Versículos 2-6

Éxodo 3:2

I. La visión. (1) La visión fue milagrosa. (2) Moisés tuvo esta visión cuando estaba en soledad. (3) Era simbólico ( a ) de Israel en Egipto; ( b ) de la Iglesia en el mundo; (c) de la verdad del Evangelio; ( d ) de nosotros mismos que tenemos la vida religiosa dentro de nosotros.

II. La voz. (1) Reveló la majestad y la grandeza de Dios. (2) La voz reveló la providencia especial del gran Dios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. (3) La voz proclamó la fidelidad de Dios. (4) La voz exigía reverencia.

T. Jones, Contemporary Pulpit, vol. v., pág. 220.

Referencia: Éxodo 3:2 . S. Leathes, Truth and Life, pág. 70.

Versículo 3

Éxodo 3:3

I. La historia de Moisés es, al principio, la historia del fracaso. Dos grandes corrientes de influencias moldearon su vida, una extraída del entorno egipcio de sus primeros días, la otra borracha con la leche de su madre y la enseñanza de su madre. Por un lado, tenía a las deidades de Egipto con los ojos sin palabras mirándolo siempre a la cara, por el otro, tenía la fe en la providencia gobernante de Dios. Esperaba encontrar entre su propia gente aspiraciones de cosas mejores y receptividad a su propio espíritu, pero se encontró con frialdad, frialdad y negativa a seguirlo. Luego vino su exilio en Madián, un exilio de todos sus primeros sueños y esperanzas, de la posición que tenía en Egipto, del futuro que fluía ante él.

II. La visión fue la revelación que le devolvió la fe y la energía. La revelación fue triple. Fue una revelación (1) de permanencia, (2) de pureza, (3) de poder personal. Una revelación de permanencia, porque la zarza no se consumió; mantuvo su propia vida en medio de la llama devoradora. Una revelación de pureza, porque antes de que pudiera adentrarse en el significado profundo de esa visión, una voz le había pedido "quitarse los zapatos de los pies, porque el lugar en el que se encontraba era santo".

"Una revelación de poder y amor personal, porque desde la distancia, desde el trasfondo de la visión, dándole su corazón y vida, vino la voz de Aquel que se proclamó a sí mismo a través de todos los cambios y vicisitudes de la vida de Israel, como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.

III. La revelación no fue solo para Moisés. En cada arbusto común hay la luz de Dios, y solo la ven los que se quitan los zapatos. Olvidamos desviarnos para ver las grandes vistas que nos rodean. Si le damos a nuestro corazón tiempo libre para encontrarnos con Dios, Dios se encontrará con nosotros.

Obispo Boyd-Carpenter, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 91.

Referencias: Éxodo 3:3 . Parker, vol. ii., pág. 308. Éxodo 3:4 . H. Allon, congregacionalista, vol. viii., pág. 469.

Versículo 5

Éxodo 3:5

I. La esencia de la reverencia radica en que formamos una verdadera estimación de nuestro lugar entre los poderes que nos rodean, y así entendemos correctamente y sentimos habitualmente cuál es nuestra relación con ellos. Ahora bien, para hacer esto, (1) debemos aprehender algo del misterio de la vida en nosotros mismos y en los demás; (2) debemos reconocer la distinción de los diferentes grados del ser en aquellos en quienes está la vida, y buscar encontrar y mantener nuestro debido lugar en esa poderosa y maravillosa escala de existencias.

II. Debemos postrarnos ante Aquel que es la fuente de toda vida, la vida de todos los que viven. Esta adoración del alma ante Él es el punto central de la gracia de la reverencia, y su influencia penetra y ajusta todas nuestras otras relaciones, tanto hacia Él como hacia la otra criatura de Su mano.

III. Se trata del momento más profundo para todos nosotros cómo, en una época cuya tentación especial es claramente perder su reverencia, el don puede mantenerse vivo y vivo en nosotros mismos. (1) El primer paso debe ser estar en guardia contra todo lo que tienda a la irreverencia. Todo lo que supuestamente despoja a la vida de su misterio hace esto. Así, de manera aún más directa, todo lo que roba a la revelación su horror. Recibiendo la palabra de Dios como palabra de Dios, esforzándonos por cumplirla, esforzándonos por vencer las tentaciones de la duda, no aplastándolas, sino convirtiéndolas en ocasiones de oración y adoración, estos esfuerzos, y otros como éstos, nos mantendrán en una Edad irreverente de la gran pérdida de irreverencia. (2) Sobre todo, debemos orar por la reverencia como don de Dios; porque tal oración no solo atrae una cierta respuesta,

S. Wilberforce, University Sermons, pág. 335.

Referencias: Éxodo 3:5 . CJ Vaughan, Lecciones de vida y piedad, p. 114; WJ Butler, Sermones a los trabajadores, pág. 259; G. Litting, Treinta sermones para niños, pág. 189. Éxodo 3:6 . T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 214; J. Keble, Sermones para el año cristiano, Lent to Passiontide, p. 336; Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 25; Congregacionalista, vol. VIP. 428.

Versículo 7

Éxodo 3:7

Aparte de su significado religioso, no hay ningún otro fenómeno histórico que deba compararse por un momento en interés con esta maravilla cada vez mayor de la raza judía. La luz incide de forma clara y constante sobre su historia de principio a fin. Toda la historia conectada se encuentra ante nosotros como un río caudaloso, que desde la cima de una alta montaña se puede rastrear desde su fuente hasta el océano.

I. La historia de este pueblo es, pues, la historia de la humanidad en sus sedes centrales de poder. Trae consigo reminiscencias vivas del pasado más remoto. Para comprender cuán extraño es el fenómeno de esta indomable vitalidad de la raza, una raza sin hogar ni país, compare su historia con la de las innumerables tribus de otras razas que han sido migratorias o asentadas. Excepto los árabes, también los descendientes de Abraham, todas las demás razas contemporáneas asentadas alrededor de Palestina han muerto por completo, como el antiguo pueblo de Tiro, Edom, Asiria, Babilonia, Egipto; o, si son migratorios, se han perdido y absorbido después de algunos siglos.

El vínculo que ha mantenido a los judíos separados de otras naciones, y sin embargo juntos, ha sido su religión común, su gloria histórica común. Cuando todo el este de Asia sostuvo que el mal era incurable, eterno y divino, la raza de Abraham sostuvo que el mal era "sólo por un momento", y que la bondad y la justicia de Dios eran eternas; y son ellos quienes han enseñado esta lección a las naciones del mundo moderno.

II. Observe a continuación el lado trágico de esta maravillosa historia nacional. El honor de ser los líderes intelectuales y espirituales del mundo durante cuatro mil años, ha sido pagado por cuatro mil años de martirio y humillación nacional. Las terribles penas anunciadas al principio por el fracaso de su vocación nacional en medio de las grandes naciones del mundo antiguo, se han exigido al pie de la letra.

Las llamadas naciones cristianas han hecho de sus vidas durante casi mil quinientos años una prolongada esclavitud egipcia. El cristianismo del Nuevo Testamento finalmente nos ha enseñado inglés, al menos, a amar a la nación a la que debemos tan inestimables bendiciones. Creemos que se acerca el tiempo en que Cristo regresará para vengar la disputa de Israel y terminar "los tiempos de los gentiles" mediante la restauración de la nación dispersa a su antigua posición central en un mundo renovado.

E. White, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. sesenta y cinco.

Referencias: Éxodo 3:7 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 229. Éxodo 3:7 ; Éxodo 3:8 . MG Pearse, Pensamientos sobre la santidad, pág. 230. Éxodo 3:8 . JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 32.

Versículo 10

Éxodo 3:10

(con Hebreos 11:27 )

I. ¿Cómo fue la historia anterior de Moisés una educación para la gran obra de su vida? Para liberar a su pueblo de su esclavitud, Moisés necesitaba simpatía y fe; y la Biblia nos da tres fases de su vida, maravillosamente adaptadas para educarlo en estas cualidades: (1) su educación en la corte egipcia; (2) su intento de convencer a la gente de su hermandad; (3) su huida al desierto.

II. ¿Cómo le explicó esta visión a Moisés la obra de su vida? (1) La visión de Dios lo preparó para la obra de su vida. Le mostró la eternidad de Dios y su propia indignidad para hacer la obra de Dios. Pero la voz lo sostuvo en medio de la abrumadora sensación de su nada, y le hizo sentir su vocación. La simpatía eterna estaba con su pueblo en sus dolores, y ese pensamiento, que sostenía su debilidad que se hundía, se convirtió en un claro y fuerte llamado a la acción, y lo convocó con la voz del Eterno a su llamado.

(2) La visión de Dios dio perseverancia en el cumplimiento de esa obra. "Moisés soportó como si viera al Invisible". Había recibido la gran revelación del nombre de Dios, que permanecería con él hasta que terminara su obra: "Yo soy el que soy". Esta revelación del nombre de Dios le hizo sentir la gloria de la visión como un poder omnipresente. Bajo esa conciencia, el sentido de su propia insignificancia se desvaneció, su terror por el faraón desapareció. Aunque su trabajo pareciera fallar, esa poderosa visión le había dado una idea de la eternidad que lo mantendría fuerte y fiel.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 81.

Referencias: Éxodo 3:12 . Parker, vol. ii., pág. 308; T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 17; J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 40.

Versículo 13

Éxodo 3:13

I. Moisés, al entrar en una gran misión, naturalmente pregunta las condiciones en las que procede. Antes de emprender cualquiera de los grandes recados de la vida, debemos saber (1) quién nos ha enviado y (2) cuál es el negocio en el que procedemos.

II. En la revelación hecha a Moisés: "YO SOY me ha enviado a vosotros," hemos de ser distinguida de la manifestación . "YO SOY" es el resumen del Ser.

III. La respuesta que Moisés recibió del Dios Todopoderoso fue una autoridad inmutable para la mayor de las misiones. Solo asegurémonos de que estamos haciendo el encargo de Dios, y Faraón y César y todos los nombres de poder material caerán ante nosotros, para nunca más volver a levantarse.

Parker, miércoles por la noche en Cavendish Chapel, p. 105.

Referencias: Éxodo 3:13 . A. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. xv., pág. 213.

Versículos 14-15

Éxodo 3:14

En la larga servidumbre de Israel, el Dios de sus padres se había convertido en la mayoría de los casos en un nombre, un eco tenue, una imagen cada vez más tenue. Estaban en un país donde se adoraba a innumerables dioses, donde se adoraban las fuerzas y productos de la naturaleza en todos sus cambios. La misma concepción de la Deidad fue contaminada y degradada al estar asociada con cosas rastreras y formas monstruosas. Cuán sabio, entonces, que Dios se les presente como "YO SOY".

"YO SOY EL QUE SOY", el Ser que es, como vida esencial, inescrutable e inmutable, y que también fue el Dios de sus padres. Dios es así puesto muy alto y sin embargo es llevado muy cerca, cerca de una manera para apelar al corazón. Para nosotros los dos aspectos de Dios poseen la misma importancia e interés. Veámoslos de diferentes maneras.

I. Dios es el Incomprensible y, sin embargo, se revela en su relación con los hombres. La convicción de que Dios es inescrutable se encuentra en la raíz de toda reverencia y asombro. Ante el "YO SOY EL QUE YO SOY", nuestros espíritus yacen en la más profunda adoración y se elevan a la más elevada aspiración. Pero necesitamos igualmente del otro lado. Necesitamos un Dios revelado en los rasgos esenciales de su carácter, y es en su trato con los hombres que le temían y amaban que se dio a conocer.

II. Dios es el Independiente y Absoluto y, sin embargo, entra en un pacto y una relación más definida con los hombres. Él es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. El gran mar de Su amor tiene su cauce y sus mareas. Su amor infinito y su misericordia tienen sus caminos fijos regulares no menos que la luz del sol.

III. Dios es el Eterno y, sin embargo, el Dios de los moribundos. Cada momento que tenemos de comunión con el Eterno Dios nos asegura que para nosotros no hay muerte. El pensamiento de la muerte solo hace que nos aferremos más al Eterno Dios.

IV. Dios es el Inmutable, pero el Dios de los hombres de todos los tipos y temperamentos diferentes. Él es el mismo Señor sobre todos. Tome estos tres patriarcas, tan estrechamente relacionados en sangre.

Qué diferentes eran. Sin embargo, Dios era el Dios de los tres, porque todos estuvieron de acuerdo en ser buscadores de Dios.

J. Leckie, Sermones predicados en Ibrox, pág. 35.

Referencias: Éxodo 3:14 . T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 156; Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 12, tercera serie, vol. ii., pág. 81; C. Kingsley, Evangelio del Pentateuco, pág. 132; J. Travers Sherlock, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 44; R. Heber, Sermons Preached in England, págs.102, 124.

Éxodo 3:14 ; Éxodo 3:15 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 61. Éxodo 3:19 ; Éxodo 3:20 . Obispo Armstrong, Parochial Sermons, pág. 239. 3 Parker, vol. ii., pág. 31.