Bible Commentaries
Éxodo 3

Introducción

Este capítulo marca el comienzo de la serie de eventos que precedieron inmediatamente al Éxodo. Hasta aquí la narración ha sido esmeradamente breve, enunciando sólo lo necesario para que se supiera como preparatorio de aquellos hechos; pero a partir de este punto, Moisés se detiene minuciosamente en los detalles y nos permite darnos cuenta de las circunstancias de la catástrofe que, en sus consecuencias inmediatas y remotas, es única en la historia del mundo.

Versículo 1

Jetro su suegro - O “cuñado”. La palabra en hebreo es una palabra que significa pariente por matrimonio. Cuando Moisés llegó a Madián, Reuel era un anciano ; años después ( nota), el hijo de Reuel, Jetro, probablemente lo había sucedido.

La parte trasera, es decir, "al oeste del distrito". Entre los hebreos el Este está delante de un hombre, el Oeste detrás de él, el Sur y el Norte a la derecha ya la izquierda.

Desierto - O desierto, no un yermo yermo, sino un distrito que proporciona pastos. El distrito cerca de Sherm, al oeste del golfo de Akabah, donde pudo haber residido Jetro, se describe como yermo y reseco; al oeste y al este hay tramos rocosos, pero al noroeste se encuentra el distrito de Sinaí, donde el pasto es bueno y el agua abundante. Los beduinos conducen allí sus rebaños desde las tierras bajas al acercarse el verano. De esto se puede inferir que los hechos aquí registrados tuvieron lugar en esa estación.

A Horeb - Más exactamente, hacia Horeb. Moisés llegó al monte de Dios, es decir, al Sinaí, en su camino hacia Horeb, nombre dado a la parte norte de la cordillera del Sinaí. Moisés llama al Sinaí “monte de Dios” por anticipación, con referencia a la manifestación de Dios. No hay autoridad para suponer que el lugar anteriormente se consideraba sagrado (ver ); pero se ha demostrado últimamente que toda la Península fue considerada por los egipcios como especialmente consagrada a los dioses desde tiempos muy remotos.

Versículo 2

El ángel del Señor— Vea la nota en . Lo que Moisés vio fue la llama de fuego en la zarza; lo que reconoció en él fue un indicio de la presencia de Dios, que hace de una llama de fuego su ángel. Compare . Las palabras que oyó Moisés eran las de Dios mismo, como han sostenido todos los teólogos antiguos y modernos, manifestadas en la Persona del Hijo.

De un arbusto - Literalmente, del arbusto o “seneh”, palabra que tal vez debería conservarse como el nombre propio de un arbusto espinoso común en ese distrito, una especie de acacia.

Versículo 4

El Señor vio - Debe observarse el intercambio de los dos nombres divinos; “Jehová” (Yahvé) vio, “Dios” llamó.

Versículo 5

Quítate los zapatos: la reverencia debida a los lugares santos se basa, por lo tanto, en el propio mandato de Dios. La costumbre en sí es bien conocida por las observancias del templo, fue adoptada casi universalmente por los antiguos y se conserva en Oriente.

Terreno sagrado: este pasaje es casi concluyente contra la suposición de que el lugar fue anteriormente un santuario. Moisés no sabía nada de su santidad después de unos 40 años en la Península. Se hizo santo por la presencia de Dios.

Versículo 6

Nuestro Salvador aduce este pasaje como prueba de que la doctrina de la Resurrección fue enseñada en el Antiguo Testamento , y llama a este libro “el Libro de Moisés” , ​​dos puntos a tener en cuenta por los lectores del Pentateuco.

Versículo 7

Capataces - Opresores. Una palabra diferente a la de .

Yo sé - La expresión implica sentimiento personal, ternura y compasión (comparar el margen de

Versículo 8

La riqueza natural de Palestina, la variedad y excelencia de sus producciones, están atestiguadas por escritores sagrados (comparar ; ) y antiguos, cuyas descripciones contrastan fuertemente con las de viajeros posteriores. La expresión “que fluye leche y miel” es utilizada proverbialmente por los poetas griegos.

Los cananeos... - Este es el primer pasaje de este libro donde se da la enumeración, tantas veces repetida, de las naciones entonces en posesión de Palestina. Moisés iba a aprender de inmediato el alcance de la promesa y la grandeza de la empresa. En Egipto, las fuerzas, la situación y el carácter de estas naciones eran bien conocidas. Aahmes I había invadido el sur de Palestina en su persecución de Shasous; Tothmosis I había atravesado toda la tierra en su campaña en Siria y Mesopotamia; Las representaciones de los cananeos y de los cheta, identificados por la mayoría de los egiptólogos con los hititas, son comunes en los monumentos de las dinastías XVIII y XIX, y dan una fuerte impresión de su civilización, riquezas y especialmente de su conocimiento de las artes de la guerra.

En este pasaje, las designaciones más generales vienen primero: los cananeos probablemente incluyen todas las razas; los hititas, que tenían un gran número de carros (Tothmosis III les quitó 892 en una batalla), ocuparon las llanuras; los amorreos eran principalmente montañeses y, en las inscripciones egipcias, dieron su nombre a todo el país; el nombre ferezitas probablemente denota a los habitantes de pueblos dispersos, la población seminómada; los heveos, un pueblo comparativamente poco belicoso pero influyente, tenían 4 ciudades en Palestina propiamente dicha, pero su cuerpo principal habitaba en el distrito noroeste, desde Hermón hasta Hamat (ver ; ); los jebuseos en ese tiempo parecen haber ocupado Jerusalén y el distrito contiguo. Poco después de su expulsión por Josué, parece que recuperaron la posesión de parte de Jerusalén, probablemente el monte Sion, y la mantuvieron hasta la época de David.

Versículo 11

¿Quién soy yo? Estas palabras indican humildad (comparar ), no miedo. Temía el fracaso, debido a la incompetencia, especialmente en el poder de expresión.

Versículo 12

Una señal para ti - O la señal. La palabra significa una declaración o promesa de Dios, que descansa absolutamente en Su palabra, y exige fe. La promesa de que Dios haría que el pueblo le sirviera en ese lugar era una garantía, si se creía plenamente, de que todos los obstáculos intermedios serían eliminados por su poder.

Versículo 13

¿Cuál es su nombre? - El significado de esta pregunta es evidentemente: “¿Con qué nombre les diré que la promesa es confirmada?” Cada nombre de la Deidad representaba algún aspecto o manifestación de Sus atributos (comparar la introducción a Génesis). Lo que Moisés necesitaba no era un nombre nuevo, sino instrucciones para usar ese nombre que llevaría en sí mismo una promesa de logro. Moisés estaba familiarizado con la costumbre egipcia de elegir entre los nombres de los dioses el que se relacionaba especialmente con las necesidades y circunstancias de sus adoradores, y esto puede haber sugerido la pregunta que sería la primera que su propio pueblo esperaría que respondiera.

Versículo 14

Yo soy lo que soy - Es decir, "Yo soy lo que soy". Las palabras expresan el Ser absoluto, y por lo tanto inmutable y eterno. El nombre, que Moisés fue así comisionado a usar, era a la vez nuevo y antiguo; antiguo en su conexión con revelaciones anteriores; nuevo en su interpretación completa, y en su relación con el pacto del cual Moisés fue el mediador destinado.

Versículo 15

El Señor Dios... - Mejor, Jehová יהוה y ^e hovâh , Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Corresponde exactamente al versículo anterior, siendo equivalentes las palabras “Yo soy” y “Jehová” (Yahvé). Este nombre cumplió con todos los requisitos de Moisés, involucrando una doble promesa de cumplimiento; las promesas de antiguos beneficios y de una nueva manifestación.

Nombre... memorial - El nombre significa aquello por lo cual Dios se da a conocer, el memorial aquello por lo cual Su pueblo lo adora.

Versículo 18

Viaje de tres días, es decir, un viaje que ocuparía tres días de ida y vuelta. Esta fue una demanda muy de acuerdo con las costumbres egipcias. La negativa de Faraón y los procedimientos subsiguientes le fueron revelados a Moisés de inmediato; pero es importante observar que la primera petición que Faraón rechazó pudo haber sido concedida sin ningún daño a Egipto, o ningún riesgo de que los israelitas pasaran la frontera fuertemente fortificada.

Versículo 19

No, no - Ver la representación marginal. Otros explican que significa que Faraón no dejará ir a la gente, incluso cuando esté gravemente herido.

Versículo 22

Tomará prestado - pedirá. Los egipcios habían hecho servir al pueblo “con rigor”, y los israelitas, cuando estaban a punto de abandonar el país para siempre, pedían o reclamaban las joyas como justa, aunque muy inadecuada, remuneración por los servicios que habían hecho “sus vidas amargas”. Los egipcios sin duda se habrían negado si sus sentimientos hacia Moisés (ver ) y el pueblo no hubieran sido cambiados, bajo la influencia de Dios, por calamidades en las que reconocieron una intervención divina, que también atribuyeron con razón a la obstinación de sus propios rey (ver ).

Las mujeres hebreas debían hacer la demanda, y debían hacérsela a las mujeres, quienes, por supuesto, se sentirían especialmente movidas a obedecer por la pérdida de sus hijos, el temor de que se repita la calamidad, quizás también por un sentido de la idoneidad de la solicitud en relación con un festival religioso.

Joyas - Principalmente, baratijas. Estos adornos en realidad se aplicaron al propósito para el cual probablemente fueron demandados, siendo empleados en la fabricación de los utensilios del santuario (comparar ).

Permanece en su casa: esto indica un grado de contacto amistoso y de buena vecindad, de acuerdo con varios avisos indirectos, y fue el resultado natural de una estancia larga y pacífica en el distrito. No todos los egipcios compartían necesariamente los sentimientos de su nuevo rey.