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Éxodo 1

Introducción

Introducción a Éxodo 1 .

Este capítulo comienza con una cuenta de los nombres y el número de niños de Israel que entró en Egipto con Jacob, Éxodo 1:1 y relaciona ese aumento de ellos después de la muerte de Joseph y el generación que bajó a Egipto, Éxodo 1:6 y qué métodos tomaron los egipcios para disminuirlos, pero sin ningún propósito, como lo complace con la esclavitud cruel y el servicio duro; y, sin embargo, cuanto más fueron afectados, cuanto más aumentaron, Éxodo 1:9 al ordenar las parteras de las mujeres hebreas para matar a cada hijo que los colocaron de; Pero temen a Dios, no obedeció la Orden del Rey de Egipto, que cuando se expostó con ellos, excusó, y por lo tanto, la gente se multiplicó, Éxodo 1:15 y por último, por Ordenando a cada niño macho que se lleve al río, Éxodo 1:22 y cuál es el paso líder a la cuenta del nacimiento de Moisés, que sigue en el siguiente capítulo.

Versículo 1

ahora estos son los nombres de los hijos de Israel que bajaron a Egipto ,. De los doce patriarcas, los hijos de Jacob, que eran jefes de las doce tribus, cuyos nombres se dan aquí; Dado que el historiador está a punto de dar cuenta de su salir de Egipto, y que se podría observar lo mucho que aumentaron en ella, y se cumplió exactamente la promesa de Abraham, de la multiplicación de su semilla, "o," y estos son los nombres "B, C. Este libro está conectado con el primero por el copulativo "y" y cuando se escribió esto, es altamente probable que no hubo ninguna división de los libros hechos, pero la historia procedió en una cuenta continua:

Cada hombre y su hogar vinieron con Jacob ; en Egipto, todos exceptuando a José, y junto con ellos sus familias, esposas, niños y sirvientes; Aunque las esposas y los sirvientes no se consideran el número de los setenta, solo como salieron de los lomos de Jacob: el Targum de Jonathan es,.

"Un hombre con los hombres de su casa '' '.

Como si solo los niños machos fueran queridos, los hijos de Jacob y sus nietos; y Aben Ezra observa, que las mujeres nunca se consideraron en las Escrituras a partir del hogar o la familia; Pero ciertamente Dinah, y Serah, a medida que entraron en Egipto con Jacob, se consideran entre los setenta, que vino con él, Génesis 46:15.

B ואלה "et Haec", Pagninus, Montanus, Drusius.

Versículo 2

Reuben, Simeon, Levi y Judá. Los primeros hijos de Jacob de Leah.

Versículo 3

issachar, zebulun ,. Los otros dos hijos de Jacob, por Leah:

benjamin ; El más joven de todos los hijos de Jacob se encuentra aquí, siendo su hijo por su amada esposa Rachel. Joseph no se pone en la cuenta, porque no entró en Egipto con Jacob.

Versículo 4

dan, y naphtali, gad y asher. que se mencionan por última vez, siendo hijos de las esposas de concubina.

Versículo 5

y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas ,. "Almas" se ponen para personas; del número setenta y lo estimado, Génesis 46:27. Esto fue solo un pequeño número que bajó a Egipto, en comparación con lo que salió de él; Y que debería compararse con él es el diseño de su mención, consulte Éxodo 12:37:

para Joseph ya estaba en Egipto ; Y es la razón por la que no se considera entre los hijos de Jacob, que llegó allí con él; Aunque más bien puede ser mejor representado: "Con José, quién estaba en Egipto" C; porque debe ser considerado, y de hecho sus dos hijos también, para compensar el número setenta; Por lo tanto, Jonathan le suministra correctamente,.

"Con José y sus hijos que estaban en Egipto".

Génesis 46:27.

C ויףף "Cum Josepho Qui Erat en Aegypto", Junius Tremellius, Ainsworth, Noldio, no. 1197. pag. 273. Así que la versión árabe, Kimchi y Ben Melech.

Versículo 6

y Joseph murió, y todos sus hermanos ,. Es una noción de los judíos, que José murió ante ninguno de sus hermanos,.

Génesis 50:26 y lo recogen de estas palabras; Pero no necesariamente sigue desde entonces, podrían morir antes de él y algo después de él; Y, como todos nacieron en aproximadamente siete años, excepto Benjamin, todos podrían morir dentro de un poco de tiempo, según los escritores judíos, las fechas de su muerte fueron estas,.

"Reuben vivió ciento veinticuatro años, y murió dos años después de José; Simeon vivió ciento veinte años, y murió el año después de José; Levi vivió ciento treinta años de siete años, y murió veinticuatro años después de José; Judá vivió ciento diecinueve años, Isacar cien veintidós, Zebulun ciento veinticuatro, y murió dos años después de Joseph; Dan vivió ciento veintisiete años, Asher ciento veintitrés años, Benjamin ciento once años, y murió veinteis años antes de Levi; Gad vivió ciento veinticinco años, y Naftalí ciento treinta años de tres años; ''.

Pero aunque esta explicación de los judíos, de sus tiempos, y de los tiempos de su muerte, no debe ser dependida, sin embargo, está seguro de que todos murieron en Egipto, aunque no estaban enterrados allí; Pero como dice Stephen, Hechos 7:16 Fueron llevados a Siquem e intervenir allí, ya sea rápidamente después de su fallecimiento, o, sin embargo, se llevaron junto con los huesos de José de los hijos de los hijos de Israel, cuando salieron de Egipto: y también es evidente que todos murieron antes de que comenzara la aflicción y la opresión de los hijos de Israel en Egipto; y esta cuenta parece ser dada a propósito para señalar esto a nosotros, colocarse en el orden que es. Levi vivió los más largos de todos, y la aflicción no comenzó hasta después de su muerte; Y los cronólogos judíos dicen que de su muerte a los hijos de Israel saliendo de Egipto fueron de ciento dieciseis años; y aún así observan F, que no podía durar más de ciento dieciséis años, y no menos de ochenta y siete, según los años de Miriam:

y toda esa generación ; en el que José y sus hermanos habían vivido. Estos también murieron, egipcios, así como los israelitas, antes de que comenzara la opresión.

Dr. Bechai apud shalshalet hakabala, fol. 3. 2. 4. 1. e r. Gedalías en Shalshalet, Fol. 5. 1. Gamberro. Tzemach David: par. 1. follo. 6. 1. f seder olam rabba, c. 3. pag. 9.

Versículo 7

y los hijos de Israel fueron fructíferos ,. En su descendencia; Se convirtió en árboles fructíferos, ya que la palabra significa:

y aumentó abundantemente ; Como cosas que arrastran, o más bien como los peces, que aumentan mucho, vea Génesis 1:20.

y multiplicado ; se hicieron muy numerosos, por los cuales se cumplieron las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob,:

y encerado que excede la poderosa ; Fueron Hale, y fuertes, de buenas constituciones, hombres capaces, y tan temidos por los egipcios: un montón de palabras se usa aquí para expresar el gran aumento de la gente de Israel en Egipto:

y la tierra se llenó de ellos ; No toda la tierra de Egipto, sino la tierra de Goshen: al principio estaban sentados en un pueblo en ese país, pero ahora se extendían por las ciudades y ciudades en ella.

Versículo 8

Ahora surgió un nuevo rey sobre Egipto ,. Stephen le llama otro rey, Hechos 7:18 una de otra familia, según Josefo G; que no era de la semilla real, como Aben Ezra; y Sir John Marsham H cree que esto era Salatis, quien, según Maetho I, fue el primero de los reyes de HYCSI o Pastor que gobernaron en Baja Egipto; Pero estos reyes parecen haber reinado antes de ese momento, Génesis 46:34 y el obispo Usher K llevan a este rey para ser una de las antiguas familias reales, cuyo nombre era Ramesses Miamun; y nos da una sucesión de los reyes egipcios desde el momento de que Joseph llegue a Egipto a este rey: el nombre de ese faraón que reinó cuando José se tuvo en Egipto, y cuyos sueños interpretó, fue la meframuthosis; Después de él reinó la Thmosis, Amenophis y Orus; y en el reinado de los últimos de estos Joseph murió, y después de que Orus reinó a Avennehres a una hija de la suya, luego Rathotis, un hermano de Azaces, después de él, a un hijo de Rathotis, luego otra Agenceres, después de él Armais, entonces Ramesses, que era Sucedido por Ramesses Miamun, aquí llamó al nuevo rey, porque, como dijeron los judíos, se hicieron nuevos decretos en su tiempo; Y este faraón, bajo quien nació Moisés, llaman a Talma M, y con Artapanus n su nombre es Palmanothes:

que no conocía a Joseph ; que no debe entenderse de la ignorancia de su persona, a quien no podía saber; ni de la historia de él, y de los beneficios realizados por él a la nación egipcia, sin embargo, sin duda, esto fue entre sus registros, y que, uno pensaría, no podía saberlo; O más bien, no tenía en cuenta la memoria de Joseph; Y así, a su familia y a la parrilla, todo el pueblo de Israel: reconoció no los favores de José a su nación, sin desagradarse, y no mostró ningún respeto a su posteridad, y aquellos en relación con él, en su cuenta; Sin embargo, si un extraño, no se está preguntando en.

g antiguo. l. 2. C. 9. secta. 1. h canon. Cron. Segundo. 8. pag. 107. i apudo joseph. Contrario. Apión. l. 1. secta. 14. anual. Veterinario. Prueba. pag. 17. 18. l t. Bab. Erubina. follo. 53. 1. m juchasin, fol. 135. 2. n apud euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 27. pag. 431.

Versículo 9

y él dijo a su pueblo ,. Sus príncipes, nobles y cortesanos sobre él, sus principales ministros de estado:

He aquí, las personas de los hijos de Israel son más y más poderosas que nosotros : lo que no podía ser cierto de hecho, pero se dice que provoca sus nobles a asistir. a lo que estaba a punto de decir, y trabajar sobre ellos para tomar algunas medidas rápidas para la trituración de esta gente; Porque estaban más en número, y más poderoso en el poder y la riqueza que los egipcios, era imposible; y, de hecho, puede parecer extraño, que el rey deba decir tal falsedad, que podría ser tan fácilmente contradicho por sus cortesanos; aunque las palabras soportarán ser representadas de otra manera, como que "los hijos de Israel son muchos" o; Como estaban muy multiplicados, y se hicieron muy numerosos; y podrían ser "poderosos", es decir, más robustos y fuertes, y en forma para la guerra que los egipcios, y por lo tanto, fueron formidables, y a un pueblo estar protegido contra; Y fue hora de pensar en asegurarlos, antes de que se hicieran demasiado poderosos y poderosos; o pueden ser más numerosos y poderosos en esa parte de la tierra en la que fueron, en Goshen, aunque no más y más poderos que los egipcios en general.

O רב "Multus", Pagninus, Montanus, Drusius, Rivet.

Versículo 10

vamos ,. Que es una palabra de exhortación, revolviendo a un rápido envío de negocios, sin demora, el caso que requiere prisa, y algo rápido y una cuestión de indiferencia:

lidiéramos sabiamente con ellos ; formar algunos esquemas sabios, tomar algunos métodos astutos para debilitarlos y disminuirlos gradualmente; No con fuerza de armas abierta, sino de una manera más privada y secreta, y menos observada:

para que se multiplique ; Sin embargo, cada vez más, de modo que a tiempo puede ser algo muy difícil mantenerlos bajo, y muchas desventajas al Reino pueden surgir de ellos, observado a continuación:

y se pasa a pasar, que cuando se divide en cualquier guerra, también se unen a nuestros enemigos ; Sus vecinos, los árabes, y los fenicios, y los etíopes: con este último, los egipcios tenían guerras, como lo habían hecho en los tiempos de Moisés, como se relaciona Josefo P, y Artapanus Q, un escritor pagano, también: Sir John Marsham R cree que estos enemigos fueron los antiguos egipcios, con los que los israelitas habían vivido mucho tiempo de una manera amistosa, y es más probable que se unieran a ellos, los bancos que vivían en el Alto Egipto, y entre los que y los reyes del pastor que reinaban en el menor Egipto había guerras frecuentes; Pero estos habían sido expulsados ​​de Egipto hace algún tiempo:

y lucha contra nosotros, y así lo sacan de la tierra ; Aproveche la oportunidad, al unirse a sus enemigos y luchando contra ellos, para alejarse de ellos fuera de Egipto en la tierra de Canaán, desde donde vinieron, esto parece, los egipcios tenían alguna idea de que estaban meditando algo de este tipo, a menudo hablando de la tierra de Canaán es suya, y que deberían en poco tiempo heredarlo; Y aunque fueron temidos por los egipcios, no les importaba parte de ellos, siendo una gente laboriosa laboriosa, y de quien el reino cosechaba muchas ventajas.

p antiguo. l. 2. C. 10. q ut supra. (APUT EUSEB. Praepar. Evangel. l. 9. C. 27. pag. 431. ) r canon cron. Ver 8. pag. 107.

Versículo 11

Por lo tanto, establecieron los maestros de tareas sobre ellos, para aflictarlos con sus cargas ,. Este fue el primer esquema propuesto y acordado, y se llevó a cabo en ejecución, para nombrar maestros de tareas sobre ellos; o "príncipes", o "maestros de homenaje" r, comisionados de impuestos, que tenían poder para poner impuestos pesados ​​y obligarlos a pagarlos, que eran muy caros, y tan aflictivos para sus mentes, y tendían a disminuir su riqueza y riqueza, y los obligaron a trabajar más duro para pagarlos, y por lo tanto, cada paso contribuyó a afectarlos:

y construyeron para las ciudades del tesoro de Faraón, Pithom y Raamses ; Estos podrían construirse con el dinero que recolectaron de ellos a través del tributo, así que se dice que se construyó por ellos, ya que estaba principalmente en la ganadería, y en el mantenimiento de rebaños y rebaños, que los israelitas fueran empleados; o podrían estar preocupados en la construcción de estas ciudades, algunas de ellas entendieron la arquitectura, o, sin embargo, el tipo más pobre o malo podría hacerse uso en la parte más laboriosa y servil del trabajo; esas dos ciudades son, en las targumas de Jonathan y Jerusalén, llamadas Tanis y Pelusium; Pero Tanis era lo mismo con el zoan, y eso fue construido, pero siete años después de Hebrón, una ciudad antigua, en ser larga antes de este tiempo, vea Números 13:22. El Pelusium de hecho puede ser uno de ellos, pero entonces no es lo que se llama aquí llamado Raamses, sino Pithom, como Sir John Marsham S y otros piensan: Pithom es por Junio, pensó que era lo mismo con el pathumus de Herodotus T, una ciudad En Arabia Petras, sobre las fronteras de Egipto, donde se excavó una zanja del Nilo al Mar Rojo, y se suponía que era el trabajo de los israelitas: Raamses es un lugar diferente de Ramesses, Génesis 47:11 y tuvo su nombre de la entonces reinando el faraón, Ramesses Miamun, como se cree que Pithom se lo expresa el llamado de su reina: Plinio, hace mención de algunas personas llamadas Ramisi y Patami, que probablemente fueron los habitantes de estos Las ciudades, a las que se une a los árabes como bordeando a Egipto: la versión de Septuagint agrega una tercera ciudad, "On", que es Hellopolls: y un escritor encontrado, es de opinión que Raamses y Heliopolis son los mismos, y observa, que Raamses , en la lengua egipcia, significa el campo del sol, siendo consagrado a él, como heliop. Olis es la ciudad del sol, lo mismo con Bethshemesh, la casa del sol, Jeremias 43:13 y él cree que estas ciudades no fueron construidas adecuadamente por los israelitas, pero reparados, adornados, adornados, y fortificados, estar por ellos se banched contra la fuerza del Nilo, que los graneros pueden estar a salvo de él, como escribe Strabo X, en particular de Heliopolis; y la versión Septuagint aquí las llama ciudades fortificadas; Y con esto está de acuerdo, lo que Benjamin de Tudela dice Y, que vino a la fuente de "Al-Shemesh", o el sol, que es Raamses; y hay restos de la construcción de nuestros padres (el judío dice) incluso las torres construidas de ladrillos, y Fium, dice Z, (que estaba en Goshen, Génesis 47:11) es el lo mismo con pithom; Y allí, dice, se verán algunos de los edificios de nuestros padres. Aquí se dice que estas ciudades se construyen para las ciudades del tesoro, ya sea para poner las riquezas de los reyes de Egipto en, o como graneros y almacenes para maíz, o revistas para tiendas de guerra, o para todos estos: algunos piensan en las "pirámides "fueron construidos por los israelitas, y hay un pasaje en Herodotus A que parece favorecerlo; Él dice, los reyes que los construyeron, los egipcios, a través del odio, los nombran, sino que los llaman las pirámides de la Philitis Pastor, que en ese momento mantuvieron ovejas en esas partes; Lo que parece apuntar a los israelitas, los queridos pueblos de Dios, que fueron pastores.

R שרי מסים "Principales Tributorum", Pagninus, Montanus, Fagius, Drusius, Cartwright; Así que la versión tigurine. s ut supra. (Canon Chron. Segundo. 8. pag. 107. ) T EUTERPE, SIVE, L. 2. C. 158. u nat. Hist. l. 6. C. 28. W Jabonski de Terra Goshen, disertando. 4. secta. 8. x geografía. l. 17. pag. 553. y itinerar. pag. 120. z ib. pag. 114. a ut supra, (t) c. 128.

Versículo 12

Pero cuanto más los afligieron, cuanto más se multiplicaron y crecieron ,. Se hicieron más numerosos, "y estalló" B, ya que se puede prestarse, como el agua que se rompe y se extiende; Así que los israelitas, aumentando en número, se extienden aún más en la tierra; Los egipcios pensaron, al ponerlos en mano de obra dura en la construcción de ciudades, para haber debilitado su fuerza y ​​los hicieron no aptos para la procreación de los niños; Pero en lugar de eso, los trabajadores más difíciles se pusieron, los más saludables y los más fuertes eran, y engendrían más hijos, y se multiplicaron sumamente: y por lo tanto, es que muchas veces las dispensaciones aflictivas están multiplicando y creciendo tiempos a la gente de Dios. , en un sentido espiritual; que crecen como la palmera, que cuanto más peso tiene sobre él, más crece; Cuando la Iglesia de Dios ha sido más violentamente perseguida, el número de conversos ha sido mayor, y los santos bajo la aflicción crecen en la gracia, en la fe y el amor, en la santidad, la humildad, la paciencia, la paz y la alegría; ver.

Hechos 12:1.

y se afligieron debido a los hijos de Israel ; debido a su multiplicación y aumento, y porque sus esquemas para disminuirlos no tenían éxito; eran tan espinosos en sus ojos, ya que algunos interpretan la palabra, como observa Jarchi C.

B יפיץ "ERUMPEBAT", Junius Tremellius, Drusius, Versión Tigurine. C בפרך "en Fractione", Cajetan. Remache APUD.

Versículo 13

y los egipcios hicieron que los hijos de Israel serviran con rigor . O con violación C, con lo que podría tender a romper su fuerza; ellos pusieron cargas más pesadas sobre ellos, los obligaron a un servicio más difícil, los usaron más cruelmente y con mayor fiereza, lo que se sumaron a sus palabras de servicio duro, y tal vez los golpes.

C בפרך "en Fractione", Cajetan. Remache APUD.

Versículo 14

y hicieron que sus vidas amargan con una dura bondage ,. Para que no tengan facilidad de cuerpo ni tranquilidad; No tenían comodidad de la vida, sus vidas y misericordias les arrancaron:

en mortero y en ladrillo, y en todo tipo de servicio del campo ; Si Pelusium era una de las ciudades que construyeron, que tuvieron su nombre de arcilla, el suelo al respecto, y donde los israelitas podrían ser empleados para hacer ladrillo para la construcción de eso y otras ciudades: Josefo D dice que fueron ordenados. para participar en el río (Nilo) en muchos canales, para construir paredes sobre las ciudades, y levantar los montículos, no resolver el agua desbordando que los bancos estuvieran estancados; y para construir pirámides, obligándolos a aprender diversas artes, y se incorporan a la mano de obra: así que Philo, el judío dice e, algunos trabajaban en la arcilla, formándola en ladrillos, y otros en la carga de paja: algunos fueron nombrados para construir casas privadas, Otros, los muros de las ciudades, y cortan zanjas y canales en el río, y obligados día y noche para llevar cargas, para que no tengan descanso, ni sufrieron refrescarse con el sueño; Y algunos dicen que no solo estaban empleados en los campos en arado y sembrando como en similares, sino en el transporte de estiércol, y en todo tipo de inmundicia: de su empleado en la construcción de pirámides y canales, Génesis 47:11.

todo su servicio en el que los hicieron servir fue con rigor ; No solo los ponen en un trabajo duro, sino que los usan de manera muy chulílica y bárbara, abusándolos con sus lenguas y los golpeando con las manos: Philo en el lugar anterior dice, el rey no solo los obligó a las obras serviles. pero les ordenó cosas más pesadas de las que podían soportar, colmando las labores sobre otra; y si alguno, a través de la debilidad, se retiró, se juzgó a un crimen de capital, y los más despiadados y cruel se les frunció como maestros de tareas.

D antiguo. l. 2. C. 9. secta. 1. e de vita mosis, l. 1. pag. 608.

Versículo 15

y el rey de Egipto habló a las parteras hebreas ,. Es difícil decir quiénes eran estas parteras, ya sean mujeres egipcias o hebreas. Josefo es de opinión de que eran egipcios, y de hecho aquellos que el rey era más probable que tenga éxito con; Y puede parecer improbable que pueda ofrecer tal cosa a las mujeres hebreas, que nunca podría pensar que la cumpliría, a través de promesas o amenazas; y la respuesta que luego le dieron, que las mujeres hebreas no eran como las mujeres egipcias, parece que eran de esta última: y, sin embargo, después de todo, es más probable que estas parteras fueran mujeres hebreas, sus nombres son hebreos; Y además, no se dice que son las matronas de las mujeres hebreas, sino a las parteras hebreas; Tampoco parece probable que las mujeres hebreas tengan parteras egipcias, y no las de su propia nación; Y fueron tales como temidos al Señor; y los Targums de Jonathan y Jerusalén son expresos para ello, y pretenden decirnos quiénes eran: "de los cuales el nombre de uno fue Shiphrah, y el nombre de la Otro Puah"; El uno, dicen, fue elegante, la esposa de Amram, y la madre de Moisés y Aarón, y la otra Miriam su hermana; Y este es el sentido de muchos de los escritores judíos F: Pero se puede decir lo que se puede decir para JOCHEBED, no es creíble que Miriam sea una partera, que era más que una niña, o una criada, en este momento, a los siete años de edad. , como lo demuestra el siguiente capítulo, y mucho menos una de tanta reputación que con respecto al rey. Puede parecer extraño, que solo se deben hablar a dos en esta cuenta, cuando, como supone que ABEN EZRA, puede haber quinientos de ellos: a los que puede ser respondido, que estos fueron los más anotados en su profesión, y el El rey comenzó con estos, que si pudiera tener éxito con ellos, continuaría prevaleciendo a los demás, o los involucraría a usar su interés con los demás para hacerlo; O estos podrían ser las matronas de las damas principales entre los israelitas, en una de las cuales sus familias, según sus magos, según sus magos, a medida que observa el Targum de Jonathan, debería nacer un hijo, por quien la tierra de Egipto sería destruida; de los cuales Josefo G también se da cuenta; y por lo tanto, podría ser principalmente solícito para destruir a los hijos masculinos de estas familias; Pero Aben Ezra piensa, que estos dos fueron el principal sobre el resto de las parteras, y que recogió y pagó al rey el homenaje al homenaje de sus salarios, que se puso sobre ellos, y por eso tuvo la oportunidad de conversar con ellos. este tema.

f t. Bab. Sotah, siguiendo. 11. 2. Midrash Kohelet, Fol. 74. 1. Jarchi en LOC. g ut supra. (Antiq. l. 2. C. 9. secta. 1. ).

Versículo 16

y dijo, cuando hagas la oficina de una partera a las mujeres hebreas ,. Entregarlos de sus hijos:

y vea [ellos] sobre los taburetes ; asientos para mujeres en mano de obra para sentarse, y así lo creó, que las parteras podrían hacer su oficina más fácilmente; Pero mientras se sentaron allí, y antes del nacimiento, no podían decir si el niño era un hijo o una hija; por lo tanto, Kimchi H cree que la palabra aquí usó significa el lugar al que se cae el bebé del vientre de su madre, en el momento del parto, y se llama el lugar de los niños, y lo lleva a ser el "útero"; y dice que se llama "Abanim", porque "Banim", los niños, están ahí, y supone "A" o "Aleph" para ser una carta adicional; Y así, el sentido, entonces, no, cuando veas a las mujeres en los asientos, sino a los niños en el lugar de la salida; Pero luego pregunta, si así lo hace, ¿por qué dice él, "y verlos" allí? ¿Podrían verlos antes de que estuvieran completamente fuera de la matriz? a lo que responde, saben por esta regla, si un hijo, su rostro estaba hacia abajo, y si una hija, su rostro estaba hacia arriba; lo cierto que es esto, debe dejarse a los que saben mejor; Los maestros judíos lo afirman de manera constante y positiva: observa aún más, que la palabra es del número dual, debido a las dos válvulas del útero, a través del cual pasa el infante:

Si se trata de un hijo, entonces lo matarás ; Dale un pellizco privado como aparece, mientras que, bajo sus manos, que su muerte puede parecer debido a la dificultad de su nacimiento, o a algo que sucedió en él. Esto fue ordenado, porque lo que el rey tenía que temer a los israelitas era solo de los machos, y solo podrían multiplicar a su gente; Y debido a la información anterior de sus magos, si hay alguna verdad en eso:

Pero si se trata de una hija, entonces vivirá , se mantendrá viva, y se conserva, y se llevó a la finca de la mujer; y este el rey optó por haber hecho, no tener nada que temer por ellos, de ser del débil sexo, y para que puedan servir para gratificar a la lujuria de los egipcios, que podrían ser aficionados a las mujeres hebreas, siendo más hermosas que las suyas; o que podrían estar casados ​​e incorporarse a familias egipcias, no haber tenido lugar a los machos, si este esquema tuvo lugar, para que coincida con ellos, y por lo tanto, a grados, toda la nación israelitio se mezclaría y se tragó en el egipcio. nación, que era lo que estaba dirigido a.

H Sepher Shorash. rad. אבן. eso. Bab. Sotah, siguiendo. 11. 1. Niddah, siguiendo. 31. 2.

Versículo 17

pero las parteras temían a Dios ,. Y, por lo tanto, DURST no quita la vida de una criatura humana, que fue contraria a la ley expresa de Dios, Génesis 9:6:

y no lo hicieron como el rey de Egipto los mandó ; Saber que era correcto obedecer a Dios en lugar de hombre, aunque siempre tan grande, o en una estación tan exaltada:

pero guardó los niños a los niños vivos ; No usó ninguna violencia con ellos, al asallarlos en el nacimiento. El esquema fue tan bárbaro y impactante, especialmente al sexo tierno, a quien se propuso, y tan desprovisto de la humanidad, que uno pensaría que nunca debería entrar en el corazón del hombre.

Versículo 18

y el rey llamó a las parteras ,. Percibiendo, por el aumento de los israelitas, que no obedecieron sus órdenes:

y les dijo: ¿Por qué hemos hecho esto, y he salvado a los hombres los niños vivos ? No solo los maté, sino que lo hicieron todo por ellos que era necesario para su futuro preservación y salud; ver.

Ezequiel 16:4.

Versículo 19

y las parteras dijeron a Faraón, porque las mujeres hebreas no son como las mujeres egipcias ,. No tan tiernos, débiles, débiles, ni tan ignorantes de la partería, y no necesitaba la asistencia de las parteras, como las mujeres egipcias:

para ellos [son] animados ; o las parteras, como Kimchi K dice que la palabra significa; Y así, Symmachus traduce las palabras, "porque son parteras"; o son hábiles en el arte de la partería, ya que Jarchi lo interpreta; Y así, la versión latina, vulgate es, "porque tienen conocimiento de la partería"; Y así podría ayudarse a sí mismos; o, "porque son tan bestias" M, como animales que no necesitan, ni tienen la ayuda de cualquier joven; Y así, Jarchi observa, que sus rabinos no lo explican, son como las bestias del campo, que no tienen necesidad de partera; o fueron tan animados, hale y fuertes, como nuestra versión, y otros, y sus bebés también, a través de una bendición más que común de Dios sobre ellos en este momento, que trajeron a los niños tan pronto como estuvieron en TRAVAIL, Con escaso cualquier dolor o problema, sin la ayuda de los demás: ni necesito que esto parezca extraño, si lo que se informa es cierto, de las mujeres en Illyria, Irlanda, Italia O, y otros lugares P, donde se dice que las mujeres se aparten de su trabajo, o de la mesa, y traer a su descendencia, y volver a su negocio o comida; Y especialmente en los países orientales y calientes, las mujeres generalmente generan sin mucha dificultad, y sin el uso de una partera P:

y se entregan a los parteros que los pardales ; que sin duda era cierto en algunos casos, aunque no en total, porque se dice antes, salvaron a los hombres los niños vivos; y si hubiera sido así en todo momento, no habría habido pruebas y evidencia de su temerismo, y obedeciendo sus mandamientos, en lugar de el rey; y, en algunos casos, no solo la fuerza como la vivacidad de las mujeres hebreas, y sus temores también, ocasionados por las órdenes del rey, podrían acelerar sus nacimientos antes de que las parteras pudieran llegar a ellos; y pueden no elegir enviarlos, sino que usan su propio juicio, y la ayuda de sus vecinos, y lo hacen sin ellos, sabiendo lo que se cargó las parteras para hacer.

k shorash sepher. חיה "Sie Alii", כי חיות הנה "QUIA Obstetrices IPSAE", Pagninus, Montanus; Así que la versión siríaca. l μαιαι γαρ εισι, Symmachus APUD Drusium. menta. Bab. Sotah, siguiendo. 11. 1. Mosis crónica, fol. 2. 1. n vid wagenseil. Sotah, p. 249. Varro gatoker en ib. o POSIDONIUS APUD STRABO. Geografía. l. 3. pag. 114. p ve la historia de Harte de la vida de Gustavus Adelphus, vol. 1. pag. 233. q Ludolph. Etíope. l. 1. C. 14.

Versículo 20

por lo que Dios trató bien con las parteras ,. Aprobó su conducta en general, sin embargo, difícil puede ser aclararlos de toda la culpa en este asunto; aunque algunos piensan que lo que dijeron fue la verdad, aunque podrían no decir toda la verdad; Sí, que hicieron una gloriosa confesión de su fe en Dios, y le dijeron claramente al rey, que no era más que la mano inmediata de Dios que las mujeres hebreas eran tan animadas y fuertes, y, por lo tanto, se resolvieron no oponerse a ella, dejar que él mando lo que lo haría; así que dr. LightFoot R, quien toma las parteras para ser egipcios:

y las personas se multiplicaron, y enceradas muy poderosas ; se volvió muy numeroso, y fuerte, y sólido, siendo la descendencia de tales mujeres vivas.

r obras, vol. 1. pag. 700.

Versículo 21

y sucedió, porque las parteras temían a Dios ,. Y consideró su mandato, y no el del rey, aunque arriesgaron su disgusto y sus vidas:

que los hizo casas ; que algunos entienden a los israelitas que hacen casas para ellos, siendo trasladados a él por el Señor, para preservarlos de los insultos de los egipcios; Otros de Faraón construyen casas para ellos, en las que los guardó, hasta que las mujeres hebreas llegaron a su tiempo de entrega, a quienes se les ordenó que fueran llevados a estas casas, que podrían ser conocidas por otros, así como las matronas, ya sea Trabajaron a los hijos o hijas, ninguno de los cuales es probable: sino que el sentido es que Dios los hizo casas y los escondió de Faraón, ya que Kimchi lo interpreta, que él podría no lastimarlos, justo cuando escondió Jeremías y Baruch. : aunque parece que es lo mejor de todo para entenderlo de su construcción de las familias de estas parteras, lo que aumenta su número, especialmente su sustancia y la riqueza, haciéndolos y sus hogares prósperos en todos los buenos mundanos; Pero debido a que la palabra está en el género masculino, algunos eligen interpretarlo a cualquiera de los bebés, los hijos masculinos que conservan las parteras, y de sus familias construidas en Israel, o por medio de quienes se construyeron; O de los propios israelitas, cuyas casas se construyeron por sus medios: y otros son opuestos que se entienden las casas o edificios materiales, construidos para los israelitas, que las parteras podrían saber dónde encontrarlas y sus esposas, cuando está listo para mentir. En, quien antes vivió arriba y abajo en campos y carpas: pero se debe preferir el sentido de la construcción de las familias de las matronas de las matronas, siendo un portallo o cambio del género, que no es inusual; ver Éxodo 15:21.

Versículo 22

y el faraón cobró a todos sus personas ,. Encontrar que no pudo llevar su punto con las parteras, dio una orden general a toda su gente en todas partes:

diciendo, cada hijo que nace, deberás meterte en el río ; el rio Nilo; No todos los hijos nacen en su reino, porque esto lo habría arruinado a tiempo; Pero eso nació de los judíos, como los Targums de Onkelos y Jonathan; Y se agrega en la versión Septuagint, a los hebreos:

y cada hija salvará con vida ; por las razones dadas.

Éxodo 1:16.