Bible Commentaries
Éxodo 1

Introducción

La familia de Jacob aumentó mucho en Egipto. El rey de Egipto los oprime con dura servidumbre y trabajos, y ordena a las parteras que destruyan a sus hijos varones; ellas desobedecen sus mandatos, por lo que ordena que los varones sean arrojados al río.

Antes de Cristo 1635.

Versículo 1

Ahora bien, estos son los nombres: Moisés comienza este libro contándonos los nombres de la familia de Jacob, para que estemos atentos al cumplimiento de la promesa hecha a Abraham en su gran multiplicación. Quizás se pregunte cómo sucedió que los hermanos de José regresaron tan fácilmente a Egipto después del funeral de su padre en Canaán, cuando, habiendo terminado la hambruna hace mucho tiempo, podrían haberse establecido en la tierra de la Promesa y enviado a buscar sus familias fuera de Egipto? A lo que Parker responde: que los hermanos de José hasta ahora no habían recibido más que un trato cortés y amable por parte de los egipcios; y por lo tanto no podrían haberse retirado con propiedad de esa manera; que, tras la muerte de Jacob, los once hermanos y sus familias se unieron a José, como señor de Egipto;las mociones eran para determinar las suyas; que este viaje ocasional de Egipto a Canaán no era como el de Canaán a Egipto, dejando atrás a sus pequeños y efectos; ni se hizo ninguna preparación para tal traslado; que, considerando a los hermanos de José como el pueblo peculiar y, en ese sentido, bajo la mirada y el cuidado inmediatos de Dios, no debían hacer nada sin su permiso y dirección; y que las cosas, hasta ahora, no habían madurado ni se habían acercado a la madurez para la crisis prevista; Moisés y Aarón, a quienes DIOS había diseñado para comisionar como instrumentos de su liberación de Egipto, aún no habían nacido. A lo que agreguemos, que parece deducirse claramente, de este capítulo, y de toda la historia posterior, que los propios egipcios eran muy reacios a separarse de los israelitas.

Versículo 5

Fueron setenta almas— (Ver Génesis 20:18 .) Setenta almas, con José, que ya estaba en Egipto.

Versículo 6

Y murió José, y todos sus hermanos, etc.— El historiador sagrado quiere decir aquí, que José había estado muerto algún tiempo, con todos sus hermanos, así como todos los egipcios que lo habían visto y conocido, y estaban convencidos de las obligaciones que le imponen todo el país. Este preámbulo, dice Calmet, se refiere al reinado del nuevo rey, mencionado Éxodo 1:8 el comienzo de cuyo reinado puede fijarse cincuenta y ocho años después de la muerte de José.

Versículo 7

Los hijos de Israel fueron fructíferos, etc.— En este versículo se utilizan una variedad de términos, casi sinónimos, para expresar el prodigioso aumento de los hijos de Israel; con quien, dice el escritor sagrado, la tierra, es decir . de Gosén, se llenó. Un gran aumento de personas produce naturalmente poder; y así leemos, que no sólo aumentaron en abundancia, sino que también se hicieron muy poderosos: de modo que se despertaron los temores de los egipcios. Moisés, tanto aquí como en Deuteronomio 10:22señala este aumento como milagroso, y debido a la providencia de DIOS, quien los hizo así fecundos en medio de toda la opresión y los esfuerzos de sus enemigos para prevenirlo. Sin embargo, la población en Egipto fue naturalmente muy rápida, según el testimonio de los mejores escritores; y no había ningún país en el mundo donde los niños fueran criados más fácilmente, dice Diodoro, tanto por la buena temperatura del aire como por la gran abundancia de todas las cosas necesarias para la vida.

Recordemos que más de seiscientos mil hombres guerreros de los hijos de Israel ( Números 1:46 ) salieron de Egipto; y, desde este punto de vista, no se considerará una hipérbole decir que la tierra estaba llena de ellos. Los calculadores han demostrado que de setenta personas, dentro de doscientos quince años, un número tal como relata la historia mosaica, separado de cualquier cosa milagrosa, podría haberse producido muy fácilmente.

Versículo 8

Ahora surgió un nuevo rey, etc. que no conocía a José - Conocer, en la sagrada Escritura, significa a menudo, al amor, al respecto, aprueban. Véase Oseas 2:8 . Amós 3:2 comparado con Salmo 1:6 ; Salmo 31:7 . Mateo 25:12 . En Josué 2:10 se dice: Se levantó otra generación que no conocía al Señor, ni las obras que él había hecho por Israel; es decir, evidentemente, que no miró al Señor; como aquí debe significar un nuevo rey, que no miraba a José, no recordaba con gratitud los eminentes servicios que había prestado a Egipto y era completamente contrario a su sistema político.

Lo rinde el Caldeo, que no confirmó los decretos de José. Es probable que este nuevo rey sea de otra familia; pues Diodoro nos dice que los antiguos reyes de Egipto fueron elegidos por el pueblo, no tanto por su nacimiento como por sus méritos: y algunos escritores son de opinión (como hemos tenido ocasión de observar antes, Génesis 50:22.) que José mantuvo su crédito bajo cuatro reyes; y que éste, que los sucedió, siendo extranjero, no había sabido nada de él, ni de su administración. Pero el pasaje será lo suficientemente claro, si entendemos a un rey, diferente de aquel que había criado a José, y que estaba a pesar de lo que había sucedido en los reinados anteriores, y desatento a las obligaciones debidas a José. No debemos extrañarnos de esto después de tantos años, cuando Asuero pudo olvidar tan pronto a Mardoqueo, quien recientemente le había salvado la vida, Ester 2:21 .

Aunque debe reconocerse que si el mérito de José hubiera estado tan fresco en su memoria, la conducta de un príncipe celoso y despótico no tenía nada en el presente caso extraño o poco común, ya que habría preferido ser un prodigio si su gratitud a un hombre, que llevaba más de cincuenta años muerto, le había impedido tomar algunas medidas arbitrarias y crueles, con el fin de asegurar su reino contra el peligro que parecía amenazado por un pueblo que, de una sola familia, se había convertido en un anfitrión tan formidable . La religión de los israelitas, tan opuesta a la idolatría egipcia; su prosperidad, su unión, su valor, sus riquezas, su fuerza; todo esto, a los ojos de tal príncipe, parecería justificar las medidas que tomó contra ellos. Incluso en estos tiempos modernos, algunos príncipes cristianos, así llamados, han tomado precauciones tan crueles contra sus propios súbditos naturales, de cuya fidelidad y apego tenían las pruebas más contundentes; y, sin embargo, estas persecuciones han sido justificadas, mejor dicho, canonizadas, mientras que las del faraón han sido marcadas con el peor de los epítetos.

Los críticos varían mucho en sus opiniones sobre el nombre de este rey egipcio; algunos dicen que fue Ramesses-Miamum; otros Amenophis; y otros Salatis; cuyo gobierno, dice el Dr. Shuckford, fue tan despótico, que muchas familias huyeron de Egipto; entre los cuales, piensa, estaban Cecrops, Erichthonius y el padre de Cadmus.

Versículo 9

Dijo a su pueblo, etc., es decir, a su consejo, compuesto por el pueblo principal de su tierra. Debemos entender al rey aquí en un sentido hiperbólico, o como pronunciar el lenguaje del miedo, que, de hecho , parece insinuar la palabra sabiamente, tratémosla sabiamente ; o de lo contrario, como no hay verbo en hebreo, debemos suministrar el verbo será en lugar de son: Los hijos de Israel serán más y más poderosos que nosotros; por tanto, vamos, ( Éxodo 1:10 .) hagamos esto y Éxodo 1:10 .

Versículo 10

Vamos, vamos, etc.— No debe concebirse que los egipcios pudieran ignorar la intención de los israelitas de regresar y establecerse en Canaán. Por lo tanto, conscientes de las ventajas que se derivan para la comunidad de tal grupo de personas, pero temerosos de que su gran aumento los vuelva demasiado poderosos, decidieron, con una política sutil, evitar ese aumento y debilitar así su poder. Por lo tanto, tratemos sutilmente con ellos, dicen ellos ( ne crescant amplius, observa Houbigant), no sea que aumenten aún más, y así, en cualquier ocasión, se unan a los enemigos de Egipto y afirmen su propia libertad.

Versículo 11

Maestros de tareas: las palabras originales significan, propiamente, recaudadores de impuestos:de modo que el resultado de este consejo fue, exigir un tributo para disminuir su riqueza, y imponerles cargas pesadas para debilitar sus cuerpos, y así evitar que se poblen y aumenten. Filón nos dice que fueron hechos para llevar cargas superiores a sus fuerzas y para trabajar día y noche; que fueron obligados a ser trabajadores y servidores; que fueron empleados en la fabricación de ladrillos, excavación y construcción; y que si alguno de ellos caía muerto bajo sus cargas, sus amigos no podían enterrarlo. Josefo nos dice, además, que fueron hechos para cavar trincheras y zanjas, para drenar ríos en canales, para tapar pueblos enteros y, entre otras labores laboriosas, para levantar las pirámides inútiles y fantásticas: pero, sin molestarnos más que con lo que Moisés nos dice en los siguientes versículos,

Algunos observan que los israelitas alrededor de este tiempo comenzaron a corromper su religión y a adorar a los ídolos de Egipto, y por lo tanto, en el justo juicio de Dios, fueron oprimidos y castigados, como insinúa el profeta Ezequiel, cap. Éxodo 23:8 . Ver también Ezequiel 20:7 . Josué 24:14 .

Ciudades-tesoro - Ciudades - almacén, como se traduce la palabra, 2 Crónicas 16:4 ; 2 Crónicas 17:12 y en el cap. Éxodo 32:28 . Almacenes que Ezequías construyó para el cultivo de trigo, vino y aceite; de modo que aquí debe significar revistas para conservar las reservas reales de maíz, así como los tesoros. Marsham piensa que elprimero de ellos, llamado Pithom, es lo mismo que Pelusium, que estaba asentado cerca del mar, en la desembocadura de uno de los arroyos del Nilo; pero Bochart y otros la toman por esa ciudad en los límites de Arabia, que Herodoto llama Patumos,de cuya opinión también es el Dr. Shaw. Vea sus Viajes, p. 306.

Versículo 12

Cuanto más los afligían, etc.— La expresión en el original es más enérgica que cualquiera de las anteriores en Éxodo 1:7 . יפרצ iprotz, traducido creció, significa, propiamente, estallar y expandirse con impetuosidad, como un río rápido, que se hincha y cobra fuerza al estar encerrado.

¡Vanos son los consejos de los hombres contra la providencia de Dios! Su bendición puede convertir los medios que emplean para oprimir en las mayores ventajas. Hay muchos dispositivos en el corazón de un hombre; sin embargo, el consejo del Señor permanecerá. Proverbios 19:21 .

Versículo 13

Y los egipcios ... Cuanto más sensiblemente se percibía la bendición de Dios hacia los israelitas, más furiosamente se encendía contra ellos la ira de sus perseguidores. Moisés los representa sufriendo, por así decirlo, en un horno de fuego, Deuteronomio 4:20 .

REFLEXIONES.— No debemos prometernos una larga prosperidad en este mundo. Donde hayamos encontrado el amor más cálido, pronto podemos experimentar el odio más amargo; tan transitoria es la moda de las comodidades sublunares. Tenemos aqui,

1. La gran crueldad mostrada hacia los israelitas en un reinado subsiguiente; no por el sucesor inmediato de Faraón, sino por alguien que, a una distancia considerable de tiempo, había olvidado las obligaciones que el país tenía para con José. Nota; A menudo encontraremos hombres ingratos y despreocupados de los buenos oficios que les hemos hecho; pero lo que se haga por Dios, quedará en memoria eterna. Los pobres israelitas ahora se están volviendo detestables para el estado; su multitud es una súplica por su opresión, como si fueran un pueblo peligroso; pretenden al menos temer, no sea que se rebelen contra sus enemigos, o, según la tradición bien conocida, se separen en Canaán.

Nota; El pueblo de Dios ha sido a menudo representado erróneamente como enemigo del estado, con el fin de tolerar la opresión y persecución en su contra. Por tanto, con una política astuta los acosan con impuestos, cargas, edificios, para quebrarles el ánimo, disminuir su número, y quizás con miras a obligarlos a incorporarse a los egipcios, a fin de evitar las aflicciones de sus hermanos. Nota; (1.) Los planes más profundos de los malvados, por más sabios que sean a sus propios ojos, parecerán una locura al final. (2.) Donde los hombres intentan derrotar los consejos de Dios, sus mismos esfuerzos contra ellos producirán pronto su cumplimiento.

2. Tenemos el gran aumento de los israelitas bajo su opresión. Una iglesia perseguida es casi siempre próspera.

Versículo 15

Y el rey de Egipto, etc. - Faraón descubrió, por la experiencia de al menos diez años, que ni las penalidades que impuso a los hebreos, ni todas las crueldades que sus oficiales y su pueblo usaron contra ellos, pudieron evitar su multiplicación, ideó otro plan más cruel y mandó llamar a dos de las principales parteras hebreas para ordenarles su ejecución. Aunque Moisés menciona sólo dos parteras, no debemos suponer que puedan ser suficientes para un número tan grande de mujeres.

Por lo tanto, lo más probable es que estos dos fueran el jefe, quien estaba a cargo y dirección del resto. Que hubiera tal superioridad entre las parteras parece probable, al menos, por lo que nos dice Plutarco, que entre los griegos había algunos a quienes se encomendaba el cuidado de este asunto; y que las escuelas públicas se mantuvieron con ese propósito.

Versículo 16

Véalos en los taburetes : la palabra אבנים abnim aparece sólo aquí, y en Jeremias 18:3 . La LXX no la ha traducido.

Si es un hijo, lo matarás . La orden en sí era bastante inhumana; pero se vuelve, si es posible, diez veces más, al convertir a las parteras en verdugos; obligándolos así no sólo a ser salvajemente sangrientos, sino también a una pérfida pérfida en la más tierna confianza. Josefo dice que una profecía de un niño que nacería de la raza hebrea, que debería molestar mucho a los egipcios, determinó a Faraón a hacer este decreto; pero el escritor sagrado no da indicios de tal predicción y nos remite a una causa más satisfactoria, Éxodo 1:10 . Las razones son evidentes, por qué las hijas debían salvarse; de quien no se puede temer guerras.

Versículo 19

Y las parteras dijeron a Faraón: Completamente satisfechas de que era mejor obedecer a Dios que a los hombres, las parteras desobedecieron este mandato injusto; y se reivindicaron ante Faraón, cuando él los acusó, por hacerlo. No veo razón suficiente para suponer que hubo la más mínima prevaricación en las parteras: porque ¿no es natural creer que la misma Divina Providencia que interpuso tan milagrosamente para la multiplicación de Israel, podría conceder una fácil liberación a las mujeres hebreas? y hacer que prescindan de la ayuda de parteras? De modo que, sobre esta suposición, las parteras no solo entregaron la verdad, sino que la entregaron con gran magnanimidad, reconociendo la protección que Dios dio a su nación: y en consecuencia encontramos su proceder aprobado y recompensado; porque Dios los trató bien, Éxodo 1:20 .

Versículo 21

Les hizo casas , les hizo familias, es decir . en el sentido obvio de las palabras, recompensó su piedad, virtud y coraje, haciéndolos prósperos y considerables a sus familias en Israel. En ese sentido, todas las versiones con las que nos hemos encontrado entienden el pasaje: y como este es el caso, y como la expresión es verdaderamente bíblica, seguramente no hay necesidad de buscar otras interpretaciones forzadas. Ver Deuteronomio 25:9 .

Rut 4:11 . 1 Samuel 2:35 ; 1 Samuel 25:28 . 2 Samuel 7:27 . Salmo 127:1 .

Versículo 22

Faraón acusó a todo su pueblo: esto fue, muy probablemente, ordenado bajo severas penas; y eso, como aparece en el próximo capítulo, no solo sobre los egipcios, quienes iban a ver la orden ejecutada; pero también sobre los israelitas, que iban a ejecutarlo ellos mismos. Los lacedemonios, observa Calmet, solían destruir a los hijos de sus esclavos, para que no aumentaran demasiado. Esta orden cruel del rey no se publicó hasta después del nacimiento de Aarón, y probablemente fue revocada poco después del nacimiento de Moisés: porque si hubiera subsistido en su rigor, durante los ochenta y seis años de servidumbre, el número de israelitas capaz de portar armas no habría sido tan grande como Moisés menciona, Números 2 . No habría habido nadie más que ancianos entre ellos.

REFLEXIONES.— 1. Cuando el pueblo de Dios es objeto de enemistad, los perseguidores a menudo se despojan no solo de la piedad, sino de la humanidad. 2. De la desobediencia de las parteras podemos observar que donde debemos desobedecer a Dios o al hombre, no puede haber vacilación. El que teme a Dios, como estas parteras, se arriesgará más bien a perder el favor del hombre, no, también a la vida, que a la propia alma por el pecado. 3.

De la bondad de Dios para con ellos vemos que ninguno de los que sirven a su pueblo lo hará sin salario, especialmente en tiempos de sufrimiento. 4. De los sangrientos edictos del rey, podemos aprender, (1.) Que la rabia decepcionada generalmente enfurece más a los hombres. (2.) Que la paciencia de los santos debe probarse mediante prueba tras prueba.