Bible Commentaries
San Marcos 14

Versículo 3

Marco 14:3

Fue mientras nuestro Señor estaba reclinado en una cena, donde Lázaro y muchos otros invitados estaban presentes, y donde estaba presente la menos contemplativa, pero probablemente, no menos ejemplar, la hermana Marta, que entró María, trayendo un alabastro. frasco de la costosa esencia; y con palabras tal vez, o gestos, no registrados, pero expresivos de la adoración que motivó tal acto de homenaje, derramó el precioso líquido sobre la cabeza y los pies del Redentor, de tal manera que toda la casa se llenó de la olor del perfume.

I. Si cuando Iscariote interpuso su pregunta odiosa, intempestiva, detestable e incongruente, tomando en vano el nombre de los sagrados pobres, "¿Por qué se hizo este desperdicio? ¿Por qué no se otorgó todo esto a los pobres?" Si algún labio profético entonces presente Si hubiera sido lo suficientemente severo, podría haber respondido: "Este desperdicio fue hecho porque Cristo eligió hacerse amigo, abogado y representante de los pobres"; y cuanto más adora un hombre verdaderamente a Cristo, más ciertamente debe considerar a los pobres con el menor y mayor sufrimiento de los que el Salvador se ha identificado.

Este desperdicio fue hecho, como el desperdicio de la semilla de maíz en la parábola, para que muriera y brotara cien veces más. Si Judas hubiera sido capaz de apreciar ese acto de adoración de María, podría haber bajado a su tumba en paz y haber vivido en la historia sagrada, un hombre honrado y santo.

II. Vale la pena señalar que las dos ocasiones en las que nuestro Señor se expresó con la más generosa aprobación, fueron ambas esencialmente actos de adoración y nada más que adoración, sin mezcla de ningún elemento utilitario, con algo de una tendencia directa y materialmente útil; ambas acciones de autosacrificio, una para el honor personal de nuestro Señor, la otra para el mantenimiento de las ceremonias del templo; uno era el regalo del perfume, el otro era el regalo de la viuda pobre de las dos blancas que hacen un cuarto; pero ambos disfrutaron por igual de la inmensa alabanza del Redentor.

Es extraño pensar que ahora, cuando durante dieciocho siglos la fragancia de ese perfume se ha evaporado y las partículas que lo componen se han disipado y soplado de un lado a otro en la atmósfera, y mientras esos dos ácaros se han corroído por completo y se han reunido con los elementos primarios de la naturaleza, la memoria de estas dos mujeres sobrevive y perdurará para siempre mientras viva el Evangelio, como representantes, una de la liberalidad profusa, la otra de la indigente, pero ambas a la fuerza del ejemplo instigadoras de una beneficencia inconmensurable e incalculable, simplemente por haber hecho lo que pudieron.

WH Brookfield, Sermones, pág. 158.

Referencias: Marco 14:3 . RM McCheyne, Memoir and Remains, pág. 407. Marco 14:3 . W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 282; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 1; HW Beecher, Ibíd., Pág. 340; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 300; T. de Witt Talmage, Old Wells Dug Out, pág. 36.

Versículos 4-6

Marco 14:4

Dondequiera que exista algo del amor de Dios, debe haber un deseo de sacrificarle una parte considerable de nuestros bienes terrenales; y la forma más común de hacerlo es dando a los pobres, en quienes Cristo ha prometido que Él mismo se encontrará, y que considerará tales dones como entregados a Él mismo.

I. Pero entonces surge la pregunta: ¿Le resultará aceptable esto? Él ama el culto espiritual y el cuidado de los pobres, pero ¿ama también los signos externos y externos de nuestro amor y reverencia? A esto, creo, encontraremos una respuesta más satisfactoria en el incidente más interesante que se registra de la buena María derramando el precioso ungüento sobre los pies de nuestro bendito Salvador, y Su más graciosa aceptación de él.

¿Por qué fue esta buena acción tan sumamente agradable a Cristo y honrada por él? No era que Aquel que, en todos los sentidos, amaba la pobreza, se preocupara por tales cosas. ¿Cuál fue el ungüento precioso para Aquel que es el Hacedor y Conservador de todas las cosas? Fue porque fue la manera en que se le mostró amor. Ella hizo lo que pudo; había estado a un precio muy alto, porque amaba mucho.

II. El Todopoderoso lo ha designado de tal manera que el verdadero servicio a Él es la mejor cura para las enfermedades de nuestras almas enfermas; orarle, alabarle, adorarle, es la medicina de nuestro corazón. Ahora bien, la enfermedad que enferma hasta el corazón a este país es el amor al dinero. Una nación que corre de un lado a otro con el amor de Mammón, para ser la fuente misma de vida para ella, como el corazón es para el cuerpo, esto llevaría a uno a temer que Dios se está preparando para el juicio.

Entonces, ¿cuál es la cura para todo esto? Por qué, ciertamente, hacernos amigos del injusto mamón, para que cuando Dios nos visite seamos recibidos en moradas eternas. A menos que las personas estén dispuestas a hacer sacrificios mucho más grandes al Dios Todopoderoso que los cristianos ahora, su religión debe ser algo muy diferente de lo que solía ser el cristianismo. Que cada uno haga algo; no te escondas debajo de una piedra, y atesores para la polilla y el óxido; no gastes lo que tienes en tu propio orgullo y comodidad, sino contenta con que María bienaventurada y bondadosa sea tenida por tonta en este mundo, para que, a cualquier precio, puedas ganar a Cristo.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. x., pág. 98.

Referencias: Marco 14:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1834; Ibíd., Christian World Pulpit, vol. 27; pag. 254.

Versículo 8

Marco 14:8

Haciendo lo que podamos.

I. Nadie está ocioso en el reino de nuestro Señor. Incluso los bebés y los lactantes tienen algo que hacer. Pero el Rey es tan justo que no permitirá que ninguno de sus siervos haga más de lo que pueden. Él espera que hagamos solo lo que podamos.

Fue esto lo que le agradó tanto en el servicio que prestó María de Betania; ella hizo lo que pudo. Amaba mucho al Señor, él le había hablado a menudo de su Padre; Había resucitado a su hermano Lázaro de entre los muertos. Y ella quería mostrar su amor. A simple vista, su acto no fue tanto como si hubiera construido una iglesia, una escuela o un hospital. Solo estaba derramando un dulce perfume en la cabeza y los pies del Salvador que amaba. Pero esto era lo que mejor podía hacer, y lo que podía hacer.

II. Cuando pasaron los años y Jesús regresó al cielo, muchos otros discípulos le mostraron su amor haciendo lo que pudieron. Algunos vendieron sus posesiones y dieron el dinero que consiguieron para ellos a los pobres. Algunos iban por el mundo predicando a Jesús. Algunos abrieron sus casas para recibir a los predicadores. Algunos pasaron horas en oración, pidiendo a Dios que bendijera la predicación. Algunos, más nobles que otros, escudriñaron la Biblia para saber qué quería Dios que hicieran.

III. A veces, sólo podemos cantar un salmo, ofrecer una oración, pronunciar una palabra amable, o mirar con ternura o un apretón cálido de la mano. A los ojos del justo Salvador, basta con que hagamos cosas tan pequeñas como estas, si es que estas son las únicas cosas que podemos hacer.

IV. Nadie es tan humilde, pobre o débil como para no poder hacer algo. Incluso un niño puede servir al Señor. Es maravilloso cuánto se puede hacer y qué cosas maravillosas a los ojos de Dios, si la gente hiciera solo las pequeñas cosas que puede.

A. Macleod, The Gentle Heart, pág. 47.

I. Está permitido que las mujeres muestren abiertamente su apego a Cristo y su causa. Se les abren muchas formas de influencia y utilidad, así como, en la historia sagrada que encontramos de muchas maneras, tanto en la vida de nuestro Señor como después, se permitió o requirió el albedrío de la mujer. Como en los primeros tiempos, se distinguió honorablemente de quien fue bien informado por sus buenas obras, ya que había lavado los pies de los santos, o había sido activamente hospitalaria con los misioneros y ministros, por lo que en la actualidad todavía hay oportunidades para los reflexivos. bondad de la vocación de la mujer, en relación con aquellos, o con sus familias y sus representantes, que, en casa o en el extranjero, están dedicados y están haciendo la obra de Dios.

II. Las mujeres a veces pueden mostrar su consideración por Cristo de una manera muy sorprendente a otras personas que no aprueban y que pueden considerarse extravagantes o incorrectas. Siempre que exista un sentimiento religioso muy profundo, fuerte e impulsivo, la noción de que el ideal de la mente cristiana debe encarnarse en hechos y acciones, es probable que se proyecte, intente o haga algo que la Iglesia generalmente no aceptará. junto con. El penitente puede ser repelido por los santurrones, el generoso difamado por el grosero nadie puede complacer a todos; mientras que las formas de acción elevadas e insólitas corren el riesgo de desagradar a la mayoría.

III. El acto, que puede ser así malinterpretado, puede ser aceptado, aprobado y honrado por Cristo. En el caso que tenemos ante nosotros, María obtuvo una doble recompensa: (1) Descubrió que había hecho algo mucho más grande de lo que pretendía, había ungido Su cuerpo para el entierro; (2) Jesús dijo que se debe hablar de su acción, escribir sobre ella, leerla en todo el mundo siempre, mientras haya un evangelio que predicar o hombres que lo escuchen.

IV. Este malentendido por parte de algunos, esta aprobación de Cristo y la recompensa predicha por el servicio de María, todo surgió de que ella hizo lo que pudo. Puso toda su capacidad a homenaje o más bien a prueba, y resolvió hacer todo lo que fuera capaz de lograr. Ella ideó cosas generosas, se propuso en su corazón, planeó con su cabeza, puso en su mano, siguió adelante, perseveró, oró y trabajó día a día, ejerciendo el máximo de su poder, para poder lograr todo lo que estaba en su voluntad. , y lo ha hecho. Gabriel no pudo hacer más, ni ninguna de las criaturas más elevadas de Dios.

T. Binney, King's Weigh-House Chapel Sermons, segunda serie, p. 188.

Aviso:

I. El costo de esta ofrenda. Un escritor contemporáneo, quejándose del lujo y despilfarro de su época, especifica los extravagantes precios pagados por los ungüentos en prueba de su afirmación; y luego menciona cuatrocientos peniques como prueba de la imprudencia de los ricos. Aquí, entonces, estaba una mujer no rica que ciertamente poseía la ofrenda más costosa que podía conseguir. Por lo que se podía calcular, la suma que pagó sería de unas treinta libras según el valor actual del dinero entre nosotros.

Y creo que todos debemos admitir que, aunque la suma no es lo que una persona rica llamaría grande, es lo que deberíamos llamar una ofrenda muy noble si la ofrece una persona en la vida humilde, especialmente si se ofrece en este particular. camino. Me refiero a ofrecidos sin ningún objeto particular, inmediato, visible y acorde. Ella no estaba comprando un lugar de entierro para el cuerpo de su Señor, o proveyendo para Su embalsamamiento, o para Su sepultura; o realizar cualquier otro acto similar necesario y permanente.

No; sólo quería mostrar su amor, la devoción de su alma, la amplitud de su afectuosa reverencia hacia ese misterioso Ser cuyo discurso era para ella más dulce que la miel o el panal de miel cuya fuerte voz había roto las puertas de la muerte; en quien reconoció al Autor de todo su más puro gozo. Ella vierte el costoso ungüento sobre Su sagrada cabeza y esparce lo que deja caer sobre Sus pies con su cabello. Y ella se gana así la alabanza del Dios eterno y un lugar en el evangelio eterno de Cristo.

II. El elogio que nuestro Sabor otorgó al acto de esta piadosa mujer es muy sorprendente; porque ¿quién fue alguna vez modesto, abnegado, humilde, sin importar el lujo, la pompa y los honores mundanos, sino nuestro Salvador, el manso y humilde de corazón que se propone en este mismo aspecto como modelo para todos nosotros? Y, sin embargo, es Él quien alaba tanto la costosa ofrenda de María ahora; por nosotros lo hizo, y es para mostrarnos que aprueba, y aprobará hasta el fin de los tiempos, todas las empresas similares de fe y amor.

Estas palabras de Cristo son el elogio, la alabanza eterna, de los gastos generosos y costosos hechos por la causa de Cristo y en el honor de Cristo; Es la alabanza ganada por cada uno de los que se puede decir verdaderamente lo que se dijo una vez de María: "Ella ha hecho lo que pudo".

JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 36.

La intuición del amor.

Nota:

I. La dificultad inherente que acosa a todas las cuestiones de casuística que surgen bajo las leyes o preceptos de la moral natural. Las reglas o preceptos de la moral son fáciles en su mayor parte; es sólo su aplicación a casos particulares lo que resulta difícil. Por lo tanto, si la mujer hubiera estado preguntando cómo podía usar su caja de ungüento para hacer el mayor bien con ella, habría caído en una absoluta duda y perplejidad, o habría llegado a la misma conclusión con Judas, y entregado en beneficio de los pobres. Por perfecto y simple que sea el código del deber preceptivo, su aplicación será a menudo difícil y, a veces, casi imposible, sin una ayuda mejor que la casuística.

II. Cristo y Su Evangelio aportan esta mejor ayuda. Engendrando en el alma un nuevo amor personal a sí mismo, Cristo establece en ella toda ley y la hace gravitar, por su propio movimiento sagrado, hacia todo lo recto y bueno en los casos particulares. Este amor encontrará todo lo bueno por su propia afinidad pura, aparte de cualquier simple debate de razones, incluso como un imán encuentra todas las motas de hierro escondidas en el polvo común.

Por lo tanto, si la raza se mantuviera firme en el amor, el amor perfecto, ese amor sería el cumplimiento de la ley sin la ley, determinándose a sí misma correctamente por sus propios movimientos benditos, sin ningún control legal de ningún tipo. Los sabios hermanos varones que criticaban a esta mujer tenían todas las razones casuísticas, humanamente asignables, claramente en ellos. Y, sin embargo, la sabiduría es de ella sin ninguna razón. Ella llega más lejos, toca las convenciones más plenamente, concuerda con el futuro de Dios más exactamente que ellos, razonando la pregunta lo mejor que puede.

Es como si de alguna manera estuviera polarizada en su amor por una nueva fuerza divina, y se instala en la coincidencia con Cristo y Su futuro, tal como la aguja se posa en su punto sin saber por qué. Bañar Su bendita cabeza con el ungüento más precioso que pueda conseguir, e inclinarse para poner su fragante homenaje en sus pies, y atarlos en los honores de su cabello, es todo lo que ella piensa; y sea prudente o imprudente, se hace.

Por cierta delicada afinidad de sentimientos, que equivalía a la intuición, y casi a la profecía, toca exactamente el extraño futuro desconocido de su Señor, y lo unge para el reino y la muerte que ni siquiera piensa o conoce. Es evidente que ningún debate de importancia podría haberla preparado jamás para estas correcciones profundas y bellamente sabias.

H. Bushnell, Cristo y su salvación, pág. 39.

Referencias: Marco 14:8 . J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 58; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 218; JM Neale, Sermones en Sackville College, pág. 252; Revista homilética, vol. xiv., pág. 107; Jueves Penny Pulpit, vol. ii., pág. 37; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xx., pág. 265. Marco 14:8 ; Marco 14:9 . Buenas palabras, vol. ii., pág. 416.

Versículo 9

Marco 14:9 (RV)

Amor al Cristo como persona.

I. Mirando este incidente de cerca, encontramos como su principal característica que fue la expresión de un sentimiento, y que fue intensamente personal. Esta mujer había adquirido un gran sentido de gratitud hacia Cristo. Él se había encerrado en su alma casi como Dios; es más, todos sus pensamientos sobre Él eran como sus pensamientos sobre Dios, excepto que su temor fue suavizado por una gracia humana. No es verdad, no es una idea, lo que la inspira, sino este Jesús mismo; y así, sobre el mismo Jesús ella prodiga su tributo de amor reverente.

II. Pero este es un evangelio para ser predicado en todo el mundo; ¿Cómo nos predicará? No hemos visto y presente al Señor para recibir los raptos y los dones de nuestro amor. El paralelo externo no es para nosotros, pero el paralelo interno establece una relación interminable y un deber inquebrantable. Cristo no pidió a los hombres nada de naturaleza externa, pero requirió constantemente su amor y lealtad personales. No le pidió a ningún lugar donde reposar Su cabeza, importaba poco si Simón lo invitaba a sus fiestas, pero una vez allí, importaba si Simón lo amaba o no. Renunciando a todo ministerio personal, todavía reclama amor personal.

III. Veamos si Cristo se equivocó al plantar Su sistema sobre el amor personal y la devoción a sí mismo. O, más ampliamente, ¿por qué esta fe, que dice ser la salvación del mundo, usa este disfraz de relaciones personales? Simplemente porque de ninguna otra manera el hombre puede librarse de su maldad. En las ideas que la sabiduría de voz fuerte de la época nos haría creer que es la salvación del mundo, Dios es conducido cada vez más hacia cielos incognoscibles, el Cristo está hecho para figurar solo en una página oscura y borrosa de la historia.

La Fe que ha de redimir al mundo debe tener un método más seguro, debe tener un motivo vitalizador, y tal motivo sólo puede provenir de una persona que utilice la fuerza más fuerte en el amor de una persona. El amor que ahora brindamos es la fidelidad de toda nuestra naturaleza, el veredicto de nuestra inteligencia, el asentimiento de nuestra conciencia, la lealtad de nuestra voluntad, la lealtad de la convicción compasiva impregnada de tierna gratitud; pero sigue siendo personal, amar a Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros.

TT Munger, La libertad de fe, pág. 109.

I. Una lección de este incidente es que no debemos resentir ningún desembolso en lo que concierne a Dios y Su gloria; que debemos estar en guardia contra un temperamento cautivo y reprimido; contra ese temperamento que los discípulos mostraron en su comentario sobre la ofrenda de María: "¿Por qué se hizo este desperdicio del ungüento?"

II, Nótese el sentido que Cristo mismo tiene de tales actos de devoción: "Ella ha hecho una buena obra en mí", etc. Esto, recuerde, no es el juicio del hombre. Es la propia visión de Cristo de un acto que sus discípulos culparon de extravagante. Él declara que es una buena acción y declara que la alabanza perdurará. Y sus palabras sobre este tema nos llegan incluso a nosotros. Lo que habló del homenaje de María, no lo dude de todo como generosa entrega gratuita en todos los tiempos posteriores.

A tal conducta Él concede un memorial eterno, un recuerdo de los hacedores cuando están muertos, viviendo, era tras era, en el corazón y en los labios de sus semejantes. Una vida que nunca va más allá del nivel de la práctica común, que nunca se acelera por ningún esfuerzo de caridad inusual o abnegación inusual; una vida que incluso en su religión es una vida egoísta, que busca lo suyo y no las cosas que son de Jesucristo, que no sabe nada de su amor constreñidor, que nunca contempla el abandono del campo, la casa, la comodidad o el placer. , o inclinación natural, o puntos de vista partidistas, para promover mejor Su causa en el mundo; una vida así no es, sin duda, la vida que podemos contentarnos con llevar.

Ciertamente no es la vida que se exhibe para nuestro modelo en el Evangelio. Puede ser que lo máximo que podamos lograr sea pequeño; puede ser que nuestros pobres esfuerzos por servir al Señor Cristo se muestren como nada, en comparación con lo que algunos de nuestra especie han realizado; pero esto no tiene por qué desanimarnos. Si hemos hecho nuestro mejor esfuerzo, "lo que pudimos", tendremos el sello de Su aprobación; seremos fieles en nuestras pocas cosas; y esa fidelidad que tenemos para Su palabra nos hará ganar la admisión en el gozo de nuestro Señor.

RDB Rawnsley, Sermones predicados en iglesias rurales, p. 95.

Referencias: Marco 14:12 . A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 3. Marco 14:12 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 300. Marco 14:14 .

Spurgeon, Sermons, vol. xiii., Nº 785; Ibíd., Evening by Evening, pág. 315. Marco 14:17 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 371; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 429. Marco 14:19 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 163.

Versículo 21

Marco 14:21

I.Cuando consideramos por quién fueron dichas estas palabras, y cuando también pensamos firmemente en lo que contienen, creo que son, en conjunto, uno de los pasajes más solemnes que se encuentran en la totalidad de las Escrituras. Porque declaran de un ser inmortal que le hubiera sido bueno que nunca hubiera nacido. Considere ahora qué es la inmortalidad, y quedará claro que si fuera bueno para un hombre que su ser interminable nunca haya comenzado, sólo puede ser porque será para él un ser de miseria interminable.

Porque, que la miseria dure tanto tiempo, sin embargo, si tiene algún fin, la eternidad de existencia feliz que sigue a ese fin debe hacer que no sea malo, sino infinitamente bueno, que hayamos nacido. Miles y miles de años de sufrimiento, si ese sufrimiento ha de terminar por fin, debe ser infinitamente menor para un ser inmortal, infinitamente más vano, infinitamente más parecido a un sueño al despertar, que un solo segundo de sufrimiento en comparación con sesenta años y diez. de perfecta felicidad.

II. No hay ocasión de insistir en el pecado particular de aquel de quien se hablaron las palabras del texto; porque sabemos que a menos que nos arrepintamos, todos pereceremos igualmente. El estado en el que se pronunció este terrible destino fue el estado de alguien que, con muchas oportunidades que se le ofrecieron durante mucho tiempo, las había descuidado todas; que había llegado a esa condición para desesperarse, pero no podía arrepentirse. Ahora bien, si esta condición fuera totalmente nuestra, entonces sería en vano hablar de ella; si hubiéramos endurecido tanto y tan obstinadamente nuestro corazón que no hubiera lugar para el arrepentimiento; entonces, de hecho, podríamos sentarnos y cruzar los brazos con tanta impotencia como el barquero, cuando se sienta dentro de la segura embestida de la catarata y que ninguna ayuda humana pueda salvarlo de ser arrastrado por el terrible abismo.

Pero si el barco no está tan seguro al alcance de la corriente; si aún, aunque se apresure hacia abajo, puede ser rescatado con un esfuerzo vehemente; si la costa de cierta seguridad no sólo está cerca, sino que es posible que sea accesible; ¿Quién no puede concebir la energía con la que deberíamos luchar en tales circunstancias? ¿Quién no puede sentir qué intensos esfuerzos seríamos entonces capaces, cuando sobre el tema de unos momentos de mayor o menor esfuerzo penden la vida o la muerte?

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 149.

Referencia: Marco 14:21 . GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 497.

Versículos 22-25

Marco 14:22

Cristo y la Comunión.

I. Este servicio nos transporta por senderos oscuros del tiempo hasta el comienzo del Evangelio. Pensamos en grupos dispersos de nuestros antiguos hermanos, en medio del paganismo circundante, reunidos como lo hacemos ahora alrededor de la Mesa de nuestro Señor. Consideran al Jesús crucificado como el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. No es del todo difícil situarnos en la posición de aquellos santos antiguos y entrar en su estado de ánimo cuando se reunieron alrededor de la Mesa del Señor.

Hubo un reconocimiento inconsciente tanto más profundo y gozoso de que era inconsciente de que eran uno a través del amor que los abrazaba a todos. Sin embargo, no era que sus mentes estuvieran ocupadas el uno por el otro. Era el Señor mismo en quien pensaban; Su forma santa fue la que se levantó ante los ojos de la fe; la fiesta fue de amor, memoria y esperanza, que llevó a la fe a la Persona sagrada del Señor y encendió todas las emociones felices. En tales experiencias, los hombres creyentes pueden compartir hoy, en la misma medida que los hombres creyentes del primer siglo.

II. ¿Qué es esta comunión con nuestro Salvador? ¿Qué había en Su corazón cuando estableció esta ordenanza? La respuesta llega a nuestros labios de inmediato. (1) Había un amor eterno por los suyos. Ese amor es el misterio perdurable del Evangelio. Nunca antes se había pronunciado tanto; nunca antes había parecido tan tierno e intenso, tan pleno y desbordante. (2) Hay otra cosa incluso más allá de esto. Expresa su deseo de tener comunión con los suyos, como cuando llevó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan al jardín, y dijo: "Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo.

"Hay un misterio insondable aquí que Él, por así decirlo, debería apoyarse en nosotros, pero es parte del bendito misterio de Su hermandad. La hermandad no es un mero nombre para Él; sino una verdad bienaventurada. En todo, salvo el pecado, Su Su corazón era como el nuestro; y así como nos complace el amor que nuestros amigos nos tienen, y saber que vivimos en su memoria, Él también se deleita en el amor con el que los hombres salvos lo aman. Es parte de la recompensa de sus dolores, parte del gozo que se le ofreció, por el cual sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza.

J. Culross, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 245.

Referencias: Marco 14:22 ; Marco 14:23 . Sermones sobre el Catecismo, pág. 252. Marco 14:22 . R. Heber, Sermones parroquiales, vol. i., pág. 186; J.

Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 180. Marco 14:22 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 359; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 306; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 439. Marco 14:23 .

JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 312. Marco 14:23 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 224. Marco 14:25 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 250. Marco 14:26 .

Expositor, tercera serie, vol. ii., pág. 132. Marco 14:26 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 313. Marco 14:27 . Homilista, nueva serie, vol. ii., pág. 109. Marco 14:27 .

WH Jellie, Christian World Pulpit, vol. VIP. 296. Marco 14:29 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 393.

Versículo 31

Marco 14:31

Emoción religiosa.

Confundir meras emociones pasajeras, o meros buenos pensamientos, con la obediencia, es un engaño mucho más común de lo que parece a primera vista. ¿Cuántos hombres hay allí que, cuando su conciencia lo reprende por descuido del deber, se consuela con la reflexión de que nunca ha tratado el tema de la religión con abierto desprecio que de vez en cuando ha tenido pensamientos serios que ha tenido? , accidentalmente, ¿alguna conversación seria con un amigo? Nadie, es evidente, puede ser religioso sin tener el corazón en su religión; sus afectos deben participar activamente en él; y el objetivo de toda instrucción cristiana es promover esto.

Pero, si es así, sin duda existe un gran peligro de que no se haga un uso perverso de los afectos. En la medida en que un deber religioso es difícil, también está expuesto a abusos. Sin duda, no es pecado sentir a veces con pasión el tema de la religión; es natural en algunos hombres y, en determinadas circunstancias, es digno de elogio en otros. Pero estos son accidentes. Como regla general, cuanto más religiosos se vuelven los hombres, más tranquilos se vuelven; y en todo momento, el principio religioso visto por sí mismo, es sereno, sobrio y deliberado.

I. Los temperamentos naturales de los hombres varían mucho. Algunos hombres tienen una imaginación ardiente y sentimientos fuertes; y adoptan, por supuesto, un modo vehemente de expresarse. Por supuesto, tales hombres pueden poseer principios profundamente arraigados. Todo lo que quiero sostener es que su ardor no hace por sí mismo su fe más profunda y genuina, y que no deben pensar que ellos mismos son mejores que los demás a causa de ello.

II. A continuación, hay, además, ocasiones particulares en las que el sentimiento de excitación es natural, e incluso loable; sin embargo, no por sí mismo, sino por las circunstancias peculiares en las que ocurre. Por ejemplo, es natural que un hombre sienta un remordimiento especial al pensar en sus pecados, cuando comienza a pensar en la religión; debe sentir amarga tristeza y gran arrepentimiento. Pero toda esa emoción evidentemente no es el estado más elevado de la mente de un cristiano; no es más que el primer movimiento de gracia en él.

III. Y además, los accidentes de la vida nos agitarán ocasionalmente: aflicción y dolor; malas noticias; aunque aquí también el salmista describe la excelencia superior de la mente, a saber, la tranquila confianza del creyente, que "no temerá ningún mal, porque su corazón está firme y cree en el Señor". El temperamento cristiano más elevado está libre de todo sentimiento vehemente y tumultuoso.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 177.

Referencias: Marco 14:31 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 235. Marco 14:32 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 80; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 242. Marco 14:32 .

W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 447; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 318; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 70. Marco 14:36 . A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 216. Marco 14:37 .

HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, No. 17; A. Maclaren, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 40. Marco 14:38 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 93. Marco 14:41 ; Marco 14:42 .

FW Robertson, Sermones, segunda serie, pág. 284. Marco 14:43 ; Marco 14:44 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. xiii., pág. 409. Marco 14:43 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 323; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 458.

Versículo 46

Marco 14:46

Incidentes del arresto de nuestro Señor.

Nota:

I. La llegada a la escena de Judas y sus compañeros. Su mismo nombre ha venido a menudo a la memoria como una conmoción. Cuando los soldados, bajo su dirección, sin conocer a Jesús, le pidieron alguna señal por la que se pudiera distinguir, él dijo: "A quien besaré, ése es él; retenlo fuerte". De todas las señales preconcertadas posibles, esta fue la seleccionada; como para mostrar lo que el pecado tiene y lo que el pecado puede hacer; como para mostrar su descaro, su bronce, su negra ingratitud, su fuego del infierno.

En Judas culmina el pecado de la humanidad; en él el pecado alcanza su alta fiebre del crimen; y si no hubiera sido por él, no habríamos conocido la profundidad de la degradación a la que puede hundirse el alma por el pecado.

II. El pánico. El Señor, aunque vestido con el manto de la mortalidad, seguía siendo el Señor. Arréstenlo a él, a Judas ya su compañía; colóquelo en el bar; clavarlo en una cruz. No sin Su voluntad. Su objetivo no es devolverle el golpe; esto no es más que un estremecimiento de Su vida, un juego momentáneo de Su omnipotencia latente; aunque te estremece, es un toque, simplemente como un comentario, en confirmación de Su propia palabra real: "Nadie me quita la vida"; y solo para demostrar que si es arrestado, no es como consecuencia de su dominio, sino por el permiso de Su propia voluntad.

III. La captura. El beso de Judas eliminó cualquier temor que pudiera haber afectado a los soldados, y cualquier desgana que pudieran haber sentido para continuar con su tarea. Instantáneamente pusieron sus manos sobre Aquel que había sido así indicado y comenzaron a atarlo a su manera despiadada.

IV. El gran abandono "Entonces todos los discípulos le abandonaron y huyeron". El que abandona a Cristo abandona la perfección. No fue por un propósito tranquilo, decidido y deliberado que abandonaron a su Señor. Estaban en una breve locura y no sabían lo que hacían. Sus almas fueron repentinamente asaltadas, y la fuerza con la que hasta ese momento los había mantenido fue, por el momento, y para su eventual bien, retirada. "El que piensa estar firme, mire que no caiga".

C. Stanford, Evening of Our Lord's Ministry, pág. 191.

Referencias: Marco 14:50 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 469. Marco 14:53 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 334. Marco 14:54 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 469.

Versículos 63-64

Marco 14:63

La Deidad de Cristo.

I. En cierta ocasión muy importante, Cristo mismo afirmó Su Deidad de una manera que no podía ser mal entendida. Él permitió que lo mataran bajo el cargo de blasfemia. En la coyuntura más solemne y en las circunstancias más solemnes, aceptó un título, cuya aceptación, como bien sabía, sería considerada y tratada como blasfema. La conclusión es inevitable.

Si Cristo es Dios, todo el procedimiento está de acuerdo con los hechos del caso y con la posición que asumió. Si Cristo no es Dios, debo dejar que usted se forme su propia opinión sobre su carácter.

II. La negación de la Deidad de Cristo implica consecuencias de las cuales la mayoría de nosotros deberíamos evitar las consecuencias que afectan la naturaleza y el carácter de la Deidad misma. (1) En la suposición de que Cristo era un mero hombre, o un ser creado, que se alió con la naturaleza humana, la suposición adicional se vuelve inevitable, que en la eternidad pasada Dios vivió en un aislamiento solitario y sin compañía.

(2) La negación de la Deidad de Cristo limita y deteriora la capacidad divina de manifestar amor al hombre. Si Jesucristo fue simplemente un hombre perfecto, y no el Hijo eterno del Padre, ¿cuánto le costó a Dios separarse de Él? nada, que yo pueda ver. El autosacrificio consistió en la entrega de Su Hijo. (3) Si Cristo no es Dios, no puedo evitar la inferencia de que Dios ha hecho todo lo que está en su poder para transferir mi afecto del Creador a la criatura.

Leí en la Biblia que Dios es un Dios celoso; y que el honor que es suyo no permitirá que se le dé a otro; y que ha hecho? En esas Escrituras, que son la revelación de Su mente y voluntad, Él ha tomado todos los grandes títulos que le pertenecen a Él y los ha puesto sobre Cristo. Todo está hecho para que los zarcillos de mi afecto humano se entrelacen alrededor de Jesucristo. El corazón debe estar helado hacia Dios, que no reconoce en Jesucristo al Hijo eterno del Padre eterno.

G. Calthrop, Penny Pulpit, nueva serie, No. 798.

Referencias: Marco 14:64 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1643. Marco 14:67 . JM Neale, Sermones en Sackville College, pág. 219. Marco 14:67 .

AB Bruce, The Training of the Twelve, págs. 469, 489; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 338. Marco 14:72 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 83; Ibíd., Morning by Morning, pág. 212. Marco 15:1 .

W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 485; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 343. Marco 15:2 . Ibíd, pág. 349. Marco 15:15 . Revista del clérigo, vol. viii., pág. 150. Marco 15:15 .

Beecher, Sermones, 1870, pág. 104. Marco 15:17 . Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 200; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 266. Marco 15:17 ; Marco 15:18 .

Revista del clérigo, vol. iv., pág. 224. Marco 15:20 . El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 232. Marco 15:20 ; Marco 15:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1683.