Bible Commentaries
San Marcos 15

Versículo 21

Marco 15:21

Qué poco sabían estas personas que estaban haciendo inmortal a este hombre. Qué extraño destino les ha ocurrido a aquellas personas de los relatos evangélicos que, por un instante, entran en contacto con Jesucristo. Como barcos que atraviesan el blanco esplendor fantasmal de la luz de la luna sobre el mar; brillan como un plateado puro por un momento, mientras cruzan su ancho cinturón, y luego son tragados de nuevo en la oscuridad.

Considere algunas de las lecciones que surgen de este incidente:

I. La grandeza de las bagatelas. Si ese hombre hubiera salido del pueblito donde vivía cinco minutos antes o después, si hubiera caminado un poco más rápido o más lento, si se hubiera alojado al otro lado de Jerusalén, o si el capricho lo hubiera llevado a entrar por otra puerta, entonces toda su vida habría sido diferente.

II. Note, además, la bendición y el honor de ayudar a Jesucristo. Aunque cambiado de forma muy verdadera y realmente, en esencia se nos da esta bendición y honor de ayudar a Jesucristo; y también se nos exige a nosotros si somos sus discípulos. Es despreciado y aniquilado todavía, es crucificado de nuevo. Vayamos hacia Él fuera del campamento, llevando Su reproche al final de la Cruz. Es el más ligero. Ha llevado el cabo más pesado sobre sus propios hombros; pero tenemos que aliarnos con ese Cristo sufriente y despreciado, si queremos ser sus discípulos.

III. Otra lección que puede extraerse de esta historia es la de la recompensa perpetua y el registro de la obra cristiana más humilde. Sin duda, la parte más bendita de la tragedia de ese día estaba reservada para Simón, cuyo llevar la cruz pudo haber sido obligatorio al principio, pero se convirtió, antes de que terminó, en un servicio voluntario. Pero cualesquiera que fueran los grados de reconocimiento del carácter de Cristo y de simpatía por el significado de sus sufrimientos, sin embargo, el impulso más pequeño y pasajero de gratitud amorosa que se dirigió hacia Él fue recompensado entonces, y es recompensado para siempre, con resultados bienaventurados en el corazón que lo siente.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 45.

Llevando la Cruz.

Llevar la cruz significa ahora una acción espiritual. La única cruz en perspectiva ahora es una cruz para el alma. Tal espiritualización de la palabra "cruz" comenzó en las enseñanzas de Jesucristo. En varios casos, dijo, de diversas maneras: "Si un hombre llega a ser Mi discípulo, tome su cruz y sígame".

I. Llevar una cruz después de Cristo significa, en primer lugar, soportar el sufrimiento por Cristo. "Cruz" fue el nombre que se le dio una vez al motor más terrible de agonía para el cuerpo; y las palabras "cruz", "crucial", "insoportable" y palabras similares, han llegado a nuestro idioma desde esa cruz material; y ahora apuntan, de manera general, a lo que ahora hay que sufrir, no en el cuerpo, sino en el alma.

II. Cargar una cruz por Cristo significa: Tener un gran peso en la mente por amor a Cristo. Cargar una cruz por Cristo significa que esta condición de sufrimiento y sobrepeso debe ser abierta, no secreta; porque se ve al portador de la cruz.

III. Significa: Que el hombre que está dispuesto a cargar la cruz por Cristo está dispuesto a sufrir desprecio por Cristo. Nadie llevaba una cruz en los viejos tiempos de los romanos, sino uno que era la mismísima basura de la sociedad. Estar dispuesto a cargar una cruz por Cristo significa estar dispuesto a sufrir la ignominia, estar dispuesto a salir fuera del campamento, llevando Su reproche.

IV. Considere el llevar la cruz como algo práctico a diferencia de algo solo emocional, y responda la pregunta: ¿Quién está ahora dispuesto a ser un portador de la cruz por Cristo? Hay mucho de lo que se llama religión que es solo emoción inútil, y que solo pertenece a un personaje que no está hecho de una materia lo suficientemente severa como para llevar cruces. Cristo dijo a las llorosas hijas de Jerusalén, mientras estaban junto a la vía dolorosa: "No lloréis por mí, llorad por vosotros mismos".

V. En vista del principio de que Cristo no acepta nada más que la voluntad, pregunto: ¿Quién desea este día ser un portador de la cruz? Jesucristo no te aceptará en contra de tu voluntad: si llevas Su Cruz debes estar dispuesto.

VI. En vista de la fuerza que Cristo dio para esto, pregunto: ¿Quién está dispuesto? Como será tu día tu fuerza. Marque los pasos que están en el camino delante de usted. Todos los portadores de la cruz lo encontraron así. Entonces lo encontrarás.

C. Stanford, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 282.

Referencias: Marco 15:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1853; Revista homilética, vol. viii., pág. 73.

Versículo 23

Marco 15:23

Cristo rechazando cualquier alivio de sus sufrimientos.

De pie ante la escena de la imagen de estas palabras, preguntaría, con devoción y seriedad: ¿Qué significa? ¿Qué luz arroja sobre Cristo? ¿Qué ayuda nos brinda en la vida? Creo que ilustra:

I. La fuente de la majestad moral del Hijo del Hombre. En este breve suceso leí a la vez la grandeza y el origen de ese carácter majestuoso que eleva a Jesús tan inconmensurablemente por encima de todos los demás de los hijos de los hombres. Se negó a recibir un bálsamo para su agonía; en que Él exhibió una fuerza moral absolutamente incomparable, y en ese mismo rechazo aprendemos de dónde vino Su fuerza. No recibió su fuerza del hombre, y del alivio que le ofreció el hombre se apartó; Recibió Su poder de Dios, y el secreto de ese poder residía en la perfecta sumisión a Su voluntad.

II. ¿Cuál fue el significado de la consumación de los sufrimientos de Cristo? Se ha comentado verdaderamente que bebió la última gota de Su copa de agonía al rechazar aquello que aliviaría sus dolores finales. Hemos dicho que Él no hizo eso por el mero hecho de aguantar, sino para rendirse a la voluntad del Cielo. Surge la pregunta, ¿qué significa que lo hará? Cristo murió, no para reconciliar a Dios, ni tampoco para compensar tanto mal; sino restaurar el espíritu amoroso del hombre al Padre eterno.

Para esa restauración se requirieron dos cosas; el hombre debe aprender la majestad de la ley de Dios; y debe ser atraído por el amor al Divino. Ambos reciben una ilustración gloriosa de las palabras que tenemos ante nosotros.

III. También aprendemos de esta historia la claridad de la visión de la muerte de Cristo. Resolvió morir con su visión mental clara y tranquila. En pleno dominio de sí mismo, fue a enfrentar el horror de la muerte. Hay un significado profundo en esto, en relación con la manera en que Cristo conquistó la muerte de todo hombre.

IV. El deber de los discípulos de Cristo. Cuando el sufrimiento se encuentra con nosotros en el camino de la obediencia, no debemos retroceder ante su aproximación; pero, confiando en la fuerza de Cristo, enfréntalo con calma, resolución y valentía.

EL Hull, Sermones, segunda serie, pág. 213.

Referencias: Marco 15:23 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 233. Marco 15:23 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 366.

Versículos 24-41

Marco 15:24

Lo que sucedió alrededor de la Cruz de Cristo.

I. Note lo que hicieron los hombres durante la crucifixión de Cristo. (1) Los soldados. Son descuidados y confiados. Echan suertes sobre la ropa del Señor. Sus pensamientos son todos para este mundo. Muchos entre nosotros conocemos bien el manto del Señor y lo tenemos en sus manos, a saber, su Palabra y los sacramentos, los medios de salvación que ofrece la Iglesia. Pero el uso que hacen de él es irreflexivo y descuidado.

(2) La multitud de judíos. Pasan burlándose y moviendo la cabeza; algunos por malicia, otros por ignorancia y una mente oscurecida. Muchos pasan la Cruz simplemente como espectadores, como si fuera posible que cualquiera de nosotros no fuera más que un espectador de ella. Sacudimos la cabeza con duda, entendemos las palabras del Señor de manera imperfecta o errónea, y luego nos quejamos de que son tonterías. (3) El pequeño grupo de amigos.

Se quedaron lejos, contemplando en parte por temor a los judíos en parte por temor al dolor desgarrador de un acercamiento cercano. Así que con nosotros. Pero cuanto más cerca de la Cruz, más rica es la bendición. Esto está bien ilustrado en el caso del ladrón penitente.

II. Note lo que Dios hizo durante la crucifixión de Cristo. (1) Oscureció el sol e hizo un terremoto. Tales fenómenos ocurren también cuando el Crucificado se acerca a nuestros espíritus, si tan solo pudiéramos verlos. La vida de los sentidos antes tan alegre ahora pierde su encanto. Entonces, adivinamos qué poderes de las tinieblas han estado realizando su trabajo en nosotros. Sentimos que ha llegado la hora decisiva, cuando la luz o las tinieblas deben triunfar.

Los pilares de nuestro ser tiemblan; sentimos algo de antemano del día del juicio. (2) El velo del Templo se rasgó en dos. En ese día, el cielo y la tierra se enrollaron como vestidos gastados, y comenzó una nueva creación. El camino al lugar santísimo se abrió en la hora en que murió Jesús. (3) Se abrieron las tumbas. Así, Dios mostró que la nueva creación iba a ser la creación de resurrección y de vida que todos los santos de la dispensación anterior habían esperado.

En la hora en que Cristo venga a nosotros, también tenemos este testimonio. Sentimos surgir el amanecer de un nuevo día, una nueva vida de amor y de conocimiento. Este sentimiento puede desaparecer, pero es como la primera llegada de la primavera a nuestras almas; vemos aparecer el amanecer del propio día de la resurrección.

R. Rothe, Nachgelassene Predigten, vol. ii., pág. 81.

Versículo 31

Marco 15:31

En este texto se dice una verdad, pero es una verdad que los hablantes no conocen. Con esta palabra los maleantes querían burlarse de las pretensiones de Jesús; por ella, el Espíritu en las Escrituras declara la gloria de Dios en el Evangelio de Su Hijo. Como Balaam, estos falsos profetas tenían la intención de maldecir, pero sus labios fueron rechazados y enmarcados para expresar el rasgo distintivo de la redención.

I. Lo que los líderes judíos entendieron y pretendieron decir es obvio de un vistazo. Ven a su Enemigo por fin en las extremidades. Ahora que han rodeado el objeto de su deseo; ahora que lo ven listo para morir en la Cruz, no pueden contenerse. Deben dar rienda suelta a su júbilo. Deben triunfar sobre su victoria. "Salvó a otros; a sí mismo no puede salvarse". Cuando lo ven morir, consideran que la vista es una prueba de su debilidad. Piensan que si hubiera salvado a otros, también se habría salvado a sí mismo; y hacen florecer el hecho de que se rindió a la muerte como prueba de que sus milagros habían sido imposturas.

II. Esta palabra se puede leer de dos formas. Uno es oscuridad, el otro luz. El uno es una mentira, el otro es la verdad; la verdad de la que depende la salvación de los perdidos. Los líderes lo leyeron así: "Vemos que no se salva a sí mismo de la muerte, y de ahí inferimos que no tiene poder; y cualesquiera que sean las apariencias, no puede haber salvado a otros". El significado que, bajo la dirección del Espíritu, contiene la palabra de las Escrituras para nosotros es, Él salvó a otros, como sustituto de su pacto, y por lo tanto no puede salvarse también de la obligación que asumió como Mediador.

Salvó a otros y, por lo tanto, no puede salvarse a sí mismo. Su vida ha sido comprometida por la vida de Su pueblo perdida; han obtenido su vida eterna y, por lo tanto, Su vida, así comprometida, no se puede salvar. Si se hubiera salvado a sí mismo de la humillación y el sufrimiento, no podríamos haber sido salvos. Si el Hijo de Dios había tratado al mundo cuando cayó como el sacerdote y el levita trataron al hombre que cayó en manos de los ladrones; si nos hubiera mirado y hubiera pasado por el otro lado, todos hubiéramos perecido en nuestros pecados.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 229.

Referencias: Marco 15:33 . J. Vaughan, Sermons, 1869, pág. 172; BF Westcott, Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 457. Marco 15:33 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 371. Marco 15:34 . Expositor, primera serie, vol. xii., pág. 374.

Versículos 37-38

Marco 15:37

Verdades enseñadas por el Desgarro del Velo.

I. Si observa el relato de los arreglos y el mobiliario del templo judío, encontrará que había dos velos: el de la entrada al lugar santo; el otro entre el lugar santo o el santuario y el lugar santísimo. Siempre se considera que el segundo velo fue el que se rasgó en dos a la muerte de nuestro Señor; de modo que lo primero que se hizo a través del desgarro fue abrir de par en par ese lugar hasta ahora invisible e inaccesible, el lugar santísimo.

Así como las rocas rasgadas y las tumbas abiertas proclamaron a Cristo victorioso en la muerte, el velo rasgado pudo haber declarado que Él se había ganado un acceso a los lugares celestiales, para perpetuar allí la obra que se había realizado en el Calvario.

II. Y hay otras insinuaciones que, quizás, pueden haber sido transmitidas por el suceso en cuestión. Es posible, por ejemplo, que la abolición de la economía mosaica haya sido enseñada aquí figurativamente. Cristo había venido a destruir la ley, pero sólo para sustituirla por un mejor pacto.

III. El velo rasgado significa que solo a través de Cristo tenemos acceso al Padre, y que se puede esperar que desciendan los suministros de las cosas celestiales. El privilegio de la oración, el privilegio de tener relaciones con nuestro Padre celestial, nos ha sido proporcionado exclusivamente por Cristo.

IV. Tampoco fue solo el privilegio de tener acceso a Dios mientras aún vivimos en la tierra, lo que se estableció bajo la figura del velo rasgado del Templo. Leo cosas superiores; Veo el título de una herencia celestial. Es como una abertura en el firmamento, a través de la cual el ojo de la fe puede mirar la diadema y la palma que están reservadas para los fieles. ¿Qué ocurriría después de la muerte y la resurrección? El velo rasgado da la respuesta.

Así como los sepulcros abiertos publicaron la gran verdad de la abolición de la muerte, así el velo rasgado publicó la de nuestro ser engendrados de nuevo en una "herencia incorruptible, sin mancha y que no se marchita". El velo se rasga para mostrar que el Mediador se ha hecho un pasaje al cielo, pero en nada actúa solo para Sí mismo. Nos levantamos con Él; ascendimos con él; y, por lo tanto, el rasgar el velo es tanto una prenda de nuestra admisión como la de Él, quien por la eficiencia de Su sacrificio proveyó para que no solo seamos hijos de Dios, sino coherederos con Él.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1500.

El velo del templo era la cortina que separaba el lugar santo del santísimo; porque el Templo de Salomón, como el Tabernáculo de Moisés antes que él, estaba dividido en dos partes o cuartos, ambos santos, pero uno más santo que el otro. El velo o cortina en sí estaba hecho de azul, púrpura y escarlata, y de lino fino torcido de obra astuta; estaba adornado con imágenes de querubines y colgado de cuatro columnas, de madera preciosa recubierta de oro.

I. ¿Qué es ahora el velo, tan atravesado que separa los dos reinos de Dios el uno del otro, pero que da esperanza de que algún día se retire por completo y los dos se conviertan en uno? San Pablo nos dice en una palabra que el velo es el cuerpo bendito de nuestro Señor Jesucristo. Porque, dice el Apóstol, Él nos ha provisto un camino nuevo y vivo a través del velo, es decir, Su carne. El rasgado milagroso del velo en el momento de la muerte del Hijo de Dios, fue una muestra del desgarro del cuerpo bendito de nuestro Señor, por los clavos y la lanza, y de la división violenta de Su alma y Su cuerpo por un tiempo.

II. Como el velo oculto a los ojos de los adoradores el lugar santísimo hecho con manos, que no era más que una figura de la verdad, así el cuerpo de nuestro Señor y Salvador era una especie de velo o sombra que cubría Su altísima Deidad, el presencia abierta de lo que es lo que hace el cielo.

III. El velo que se rasga significa perdón, a través del cuerpo sacrificado de Cristo, por los pecados pasados; pero también significa comunión con Él, a través del mismo cuerpo en el futuro. La carne de Jesús, entonces, Su cuerpo glorificado, ofrecido por Él mismo como Sumo Sacerdote, es un camino nuevo y vivo, a través del cual los creyentes, los bautizados, acercándose de vez en cuando, pueden entrar con reverente audacia en los lugares santos; se les invita, exhorta, anima a hacerlo.

El misterio de la vida espiritual o divina de un cristiano, enseñado por la figura del velo del Templo, es este: que la única verdadera felicidad es participar de la Naturaleza Divina, como San Pedro la llama comunión con Dios en el persona de Su Hijo; que el camino a esta Divina comunión es comunicarse con Él, hacerse miembros de Él, como hombre, Jesucristo Hombre; y esto debe ser a través de Su cuerpo bendito, y esto nuevamente a través de Su Santísimo Sacramento.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. viii., pág. 76.

Referencias: Marco 15:37 ; Marco 15:38 . J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 139. Marco 15:38 . TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 106. Marco 15:39 .

HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 376. Marco 15:42 . WH Jellie, Christian World Pulpit, vol. VIP. 285; Revista del clérigo, vol. xx., pág. 141.

Versículo 43

Marco 15:43

El Sanedrín de Jerusalén estaba formado por setenta miembros, de los cuales veinticuatro eran jefes del sacerdocio, veinticuatro eran jefes de las tribus de Israel, que representaban a los laicos, y veintidós eran escribas instruidos en la ley. José era sin duda uno de los nobles representantes del pueblo; y, como tal, compartía las funciones de gobierno y estaba familiarizado con las Sagradas Escrituras que formaban la base de la comunidad judía.

I. Se cree que Arimatea estaba situada en la fértil llanura de Sarón, donde probablemente estaba la propiedad de José. También poseía una finca en Jerusalén posiblemente una casa en la ciudad sin duda un jardín en las afueras. Josefo dice que la Ciudad Santa estaba en aquellos tiempos densamente rodeada de arboledas y jardines; retiros sombríos en el calor de las concurridas calles de la metrópoli. Aquí, bajo las sombras de los árboles y los arbustos ofensivos, podemos pensar que este honorable consejero refresca su espíritu en meditaciones pacíficas de día y de noche, cuando sus deberes públicos le permiten descansar.

El jardín era lo suficientemente grande como para requerir un jardinero, por eso leemos en St. John; y en una parte retirada de la misma, al final, donde la roca del límite se elevaba del suelo, José había excavado una nueva tumba para sí mismo, en la que se acostaría en su sueño de muerte, cuando terminaran las labores de la vida. Cuán poco pudo haber soñado que esta tumba suya iba a ser consagrada por la venida de los ángeles y por el gran poder de Dios, al levantar, al tercer día, el templo destruido del cuerpo de Aquel que debería ser Dios. manifestado en la carne, quien debe hacer de su vida una ofrenda por el pecado, y prolongar sus días con una maravillosa resurrección.

II. José fue un consejero honorable, pero San Juan nos dice que fue solo un discípulo secreto de Jesús hasta la hora de Su muerte. Como Nicodemo, el otro rico, que comenzó con una visita nocturna al Hijo de Dios, se volvió más atrevido cuando llegó la crisis. La timidez es el pecado común y la debilidad de los ricos de las clases altas. Se requiere una resolución heroica para ir contra la superstición y el fanatismo de la muchedumbre superior de almas, cuya opinión en asuntos espirituales rara vez es de mayor valor que la de la inferior.

"¿Ha creído en él alguno de los gobernantes o de los fariseos?" fue considerado como un argumento decisivo contra Jesucristo por la gente común, aunque, como en este caso, las consideraciones vulgares que determinan la opinión de la clase alta en la religión, son tan innobles como cualquiera que pueda influir en la violencia de sus inferiores. Honremos, entonces, hasta el fin del mundo tanto a José de Arimatea como a Nicodemo; sus recuerdos son tan fragantes como las preciosas especias que trajeron con lino fino para el sepulcro de su Señor. La valiente confesión de la Verdad en la hora de su crucifixión, merece ser coronada junto con la Verdad en la hora de su triunfo.

E. White, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 162.

Referencias: Marco 15:43 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1789. Marco 15:46 . Homiletic Quarterly, vol. xii., pág. 140. Marco 16:1 .

Revista homilética, vol. VIP. 217. Marco 16:1 . Ibíd., Vol. xii., pág. 209; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 381.