Bible Commentaries
San Marcos 16

Versículo 3

Marco 16:3

I. A pesar de las muchas advertencias que nuestro Señor había dado, de que al tercer día resucitaría, lo último que estas mujeres esperaban encontrar era una tumba vacía; y cuando informaron a los Apóstoles que así lo habían encontrado, "sus palabras les parecieron cuentos ociosos". Tan poco, en ese momento, habrían comprendido que la piedra no fue quitada para dejar salir a Aquel que era el Dios Todopoderoso y Eterno, como que fue quitada para dejarlos entrar, para que su amor pudiera ser recompensado por siendo ellos los primeros testigos de la Resurrección.

“¿Quién nos removerá la piedra de la puerta del sepulcro?” Se trataba de una fe débil y un amor fuerte de una fe que no estaba por delante de lo que prevalecía a su alrededor, sino de un amor que habría removido montañas. en lugar de no realizar el trabajo al que se había dedicado.

II. Para nosotros no hay penumbra. Estamos en la plenitud de la luz y estamos llamados a caminar como hijos de la luz. Cuando nuestro Señor Jesucristo resucitó de la tumba, privó a la muerte para siempre de ese terrible aguijón con el que ahora no puede herir a nadie, salvo a los que permanecen voluntariamente en sus pecados, sin arrepentimiento y sin perdón. Quitó la puerta de nuestro sepulcro cuando se levantó triunfante de los suyos. Todo el poder le es dado en el cielo y en la tierra.

Él no nos fallará si lo buscamos de verdad. "Y esta," dice él, "es la voluntad del que me envió, que de todo lo que me ha dado, nada pierda, sino que lo resucite en el día postrero".

FE Paget, Ayudas y obstáculos para la vida cristiana, vol. i., pág. 168.

Considerar:

I. Quién quitó esa piedra. ¿Quién tenía el derecho y la autoridad para deshacerse de él? No hablo ahora de un mero poder físico. El hombre fue completamente incompetente, moralmente hablando, para quitar la piedra de la puerta del sepulcro, y si lo hubiera hecho, habría sido inútil. ¿Tenían los ángeles alguna autoridad o derecho para hacerlo? Lo hicieron instrumentalmente, pero ¿era el hombre responsable ante los ángeles? ¿Debían los ángeles decidir si la obra estaba terminada, si Jesús había cumplido cada jota y tilde de los requisitos, las penas y los preceptos de la ley? Cristo no fue responsable ante los ángeles.

No tuvo nada que ver con ellos. Pasó por la raza de los ángeles. Por tanto, los ángeles no eran competentes. ¿Fue Cristo mismo competente para quitar la piedra de la puerta del sepulcro? Dijo que tenía poder para dar su vida y poder para levantarse de nuevo; pero ¿tenía poder oficial? No: no lo había hecho. Él no era responsable ante sí mismo; No vino por su propia cuenta, vino por cuenta de su Padre: era responsable ante su Padre.

La Resurrección fue del Padre y la Ascensión fue del Padre; si el Padre no hubiera estado satisfecho, la tumba nunca se habría abierto; y después, si el Padre no hubiera sido satisfecho por la justicia de Cristo, la puerta del cielo no se habría abierto. El ángel del Señor, por la autoridad del Padre, quitó la piedra de la puerta del sepulcro.

II. Lo que siguió en referencia al Cristo resucitado y en referencia a su propio pueblo. (1) Salió de la tumba con poder, el poder de la vida sin fin y el poder de conferir esa vida sin fin. (2) Cristo resucitó para que tú y yo resucitáramos. La resurrección de Cristo es una promesa para los creyentes y de corazón resucitado, de que todo lo demás debe seguir. Así como es imposible que Cristo, habiendo realizado la obra de la redención, no se levante y more con el Padre, así es igualmente imposible que usted y yo, si somos creyentes en el Salvador, unidos con Él por una fe viva, debemos No asciendas y seas glorificado pilares de ese Templo con el tiempo, para no salir más para siempre.

C. Molyneux, Penny Pulpit, nueva serie, núms. 296, 297.

Versículos 3-4

Marco 16:3

Los hechos de nuestra religión que, si sobrenatural son históricos, son, correctamente apreciados, tantas fuerzas morales para el alma, incorporan ideas que dan coraje y alegría, y contienen principios que están en la raíz de la conducta y la vida. Destaca entre ellos el acontecimiento de la Resurrección, y digo que la fe en este acontecimiento es la única fuerza que nos capacita adecuadamente para hacer rodar las piedras que nos encuentran en las luchas de la vida; y que lo que St.

Pablo llama el "poder" de la Resurrección, es para todos nosotros, no menos para los jóvenes que tienen sus grandes oportunidades y posibilidades incalculables frente e inagotable el poderoso secreto de un triunfo constante sobre la tentación, la dificultad y el dolor.

I. La Resurrección es un poder para sanar la conciencia. Cristo murió; y si tan solo hubiera muerto, mientras que deberíamos haber estado agradecidos por un sacrificio sin igual, deberíamos haber lamentado su inutilidad. Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y en esa Resurrección por la mano poderosa de Dios vemos Su sacrificio aceptado, y la muerte gustada por todos; y la paz asegurada, y la vida eterna dada. El pecado en la conciencia es una gran piedra que la Resurrección quita.

El pecado en la voluntad es otro. Su gracia nos ayuda a odiar lo que es malo, a resistir los instintos groseros y degradantes, a practicar el dominio propio, a llevar las cargas de los débiles y a considerar los dones y las facultades como oportunidades tanto de bondad como de virtud.

II. La resurrección es también un poder para ennoblecer el deber. A la luz de la Resurrección, la vida se considera digna de ser vivida, porque la piedra de una existencia breve y sin propósito se quita; y con sus nuevos objetivos y responsabilidades, funciones y motivos, esta vida en la tierra tiene un nuevo significado y fuerza. Ahora podemos hacer lazos, porque la muerte no puede disolverlos; ahora podemos esparcir las semillas de la bondad, ya que no las sembraremos sobre las olas de un mar implacable; ahora, mientras criamos a nuestros hijos, ganamos a nuestros amigos, nos aferramos a nuestros deberes y seguimos con nuestros estudios, la escalofriante burla no viene a burlarse de nosotros: "Todos ustedes son como las sombras en la ladera de la montaña.

"Ahora creemos que vale la pena intentar la humildad y la pureza, las grandes tareas y las mansas virtudes; el esfuerzo constante y el amor paciente. No todo será en vano; todo tendrá su segura y feliz recompensa si Jesús es Señor y Cristo.

III. Una vez más, la resurrección es un poder para explicar la muerte. La muerte es el único gran hecho que proyecta su sombra espantosa sobre el mundo, enfría la juventud, entristece la vejez y, como una pared negra en el horizonte, eclipsa para la hombría las grandes actividades que se avecinan. Pero, ¿es el final de nuestro viaje o solo una etapa en él? La Resurrección nos muestra que la muerte es solo un evento en la vida, no su cierre abrupto.

En el mundo al que vayamos habrá bastante tiempo libre en los grandes espacios de la eternidad para apaciguar y desarrollarse en esa luz, que no necesita ni sol ni luna para iluminarla, los gérmenes del pensamiento y la acción que aquí sembramos; si no hay desperdicio en el dominio de la naturaleza, no lo hay en la esfera del espíritu, y la continuidad de la vida eterna, aparentemente interrumpida por nuestra disolución física, será reunida y llevada a cabo bajo nuevas condiciones de perfección en la gloria del mundo. mundo por venir.

IV. Una vez más, la Resurrección es un poder para consolar el dolor. ¿Han observado que era un "joven" a quien las mujeres vieron, sentado a la derecha en el sepulcro, y vestido con un manto blanco? Sin duda, eso da la sugerencia atractiva y vigorizante de que la vida venidera será un período de eterna juventud, con un gran entusiasmo que nunca se enfriará con la decepción; juventud, con tiempo suficiente para perfeccionar sus planes; juventud, que ninguna mancha de corrupción manchará con la más mínima mancha de imperfección, y que en una bondad cada vez mayor tendrá la imagen y el fruto de Dios.

Obispo Thorold, Oxford and Cambridge Journal, 6 de mayo de 1880.

Referencias: Marco 16:3 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. i., pág. 63; JC Hare, Sermones en la iglesia de Herstmonceux, p. 175; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 231; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 303. Marco 16:3 ; Marco 16:4 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 268; vol. iv., pág. 120; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 41; Obispo Thorold, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 241.

Versículo 5

Marco 16:5

Juventud perpetua.

I. La vida de los fieles muertos es un progreso eterno hacia la perfección infinita. La vida del hombre, estando bajo la ley del crecimiento, está en todas sus partes sujeta a la consiguiente necesidad de decadencia. Pero la vida perfecta de los muertos en Cristo tiene solo una fase: la juventud. Es un crecimiento sin límite y sin declive. Decir que son siempre jóvenes es lo mismo que decir que su ser nunca llega a su clímax, que siempre está entrando en su gloria.

II. La vida de los fieles muertos recupera y conserva las mejores características de la juventud. El hombre perfecto en los cielos incluirá las gracias de la niñez, las energías de la juventud, la firmeza de la virilidad, la calma de la vejez; como en un árbol tropical, que florece en un suelo más fértil y avivado por un sol más cercano que el nuestro, puedes ver a la vez brotar, florecer y dar fruto la expectativa de la primavera, la promesa madura del verano y la fructificación cumplida del otoño colgando. juntos en la rama sin agotar.

III. Los fieles muertos vivirán en un cuerpo que no puede envejecer. El cuerpo glorioso y sin decadencia será entonces el instrumento igual y apto del espíritu perfeccionado, no como lo es ahora, el único instrumento adecuado de la vida natural.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, segunda serie, p. 190.

Versículo 6

Marco 16:6

Los muertos y su estado futuro.

La memoria de los muertos parece destinada a servir como una especie de escalera para los vivos, por la que pueden ascender de las cosas que se ven a las que no se ven. A medida que envejecemos y nos imbuimos más del espíritu de este mundo, parece ordenado que los pensamientos sobre la muerte y los muertos se hagan proporcionalmente más fuertes, para imbuirnos del espíritu de otro mundo. A medida que la edad nos acerca cada vez más al peligro de la infección de este mundo, la muerte presiona su agudo antídoto cada vez más cerca de nuestros labios.

I. Las esperanzas acerca de los muertos están necesariamente conectadas con opiniones acerca de la vida después de la muerte; o, en otras palabras, con respecto a los estados comúnmente llamados cielo e infierno. La gran ley de retribución en la que se basa toda la enseñanza de Cristo no debe ser violada, sino que debe encontrar su cumplimiento supremo en el día de la decisión. Cada uno debe recibir las cosas que hizo en la carne.

Las cosas que recibiremos así, los sentidos no pueden revelarnos. Pero si nos limitamos a enunciados de probabilidades, no sobre las cosas sino sobre las proporciones de las cosas, parece que estamos dentro del campo de la razón sobria.

II. Procediendo de esta manera, inferimos que es improbable que la actual diversidad de seres humanos se fusione en el futuro en una identidad monótona. Parece más consistente con lo que sabemos de las leyes de Dios aquí, así como con lo que extraemos de las declaraciones de Cristo mismo, creer que las semillas sembradas debajo del instinto con naturalezas escogidas desde el principio, y expuestas a diversas influencias de la tierra, y la lluvia, el aire y el sol no deberían florecer todos en las mismas flores, con cada hoja y pétalo, cada tono y veta, exactamente similares.

Es más probable que todas las causas presentes se reproduzcan en algún efecto futuro. Pero, cabe insistir, esta continuidad de causa y efecto antes y después de la muerte es fuente de terror y de consuelo. Si vamos a cosechar de aquí en adelante lo que hemos sembrado aquí, ¿cuán llena de temor debería estar la cosecha para muchos de nosotros? Sí, este es un temor legítimo y saludable; y la tendencia actual a dejar de lado, como indigna e irrazonable, la creencia en un juicio y castigo futuros ha sido causada, en parte quizás, por una concepción errónea de los medios de juzgar y castigar.

Porque el juicio no es la mera emisión de un veredicto arbitrario respaldado por la fuerza bruta. Juzgar es separar entre verdad y falsedad, entre justicia e injusticia; y el juicio ideal es aquel veredicto que pronuncia el juez con tal fuerza de corrección que el propio infractor anticipa su pronunciamiento y confiesa su justicia. Juicios y castigos como éstos, ¿qué hombre en su sano juicio puede pronunciar irracionales o permitirse reírse de ellos incluso como posibilidades? ¿Qué? Porque ya no confundimos metáfora con literalismo, porque dejamos de aprehender llamas tangibles en un pozo material, ¿se sigue que las leyes de causa y efecto de Dios deben ser suspendidas? que la semilla espiritual no producirá fruto espiritual? que el pecado dejará de producir dolor, y malas acciones para engendrar remordimientos? Blasfemamos contra Dios cuando degradamos Su justa misericordia en una débil connivencia con la imperfección, como si por el bien de un pequeño círculo familiar Él pusiera un veto a Su ley divina de retribución y anulara los principios fundamentales de la redención, con el propósito de dando a algunos favoritos selectos un pase al paraíso.

Ni en el séptimo cielo de los cielos, ni en el abismo más profundo del infierno, podemos esperar escapar de la ley o desterrar la presencia del amor. Pero, ¿la ley y el amor excluyen el castigo? ¿Y el castigo deja de ser terrible porque es espiritual? ¡Cuán débil y estéril debe ser la imaginación de ese hombre que no puede realizar nada más que el castigo material y nunca ha aprendido a temer un infierno espiritual!

III. Puede parecer una paradoja hablar del miedo al infierno como esperanzador; pero, sin embargo, es seguro que, si abandonas todo temor al futuro, acabarás inevitablemente abandonando también toda esperanza. No es correcto ni razonable que esperen para ustedes mismos, o para la gran mayoría de sus semejantes infinitamente diversificados e imperfectos, que, cuando mueran, todos serán inmediatamente transmutados en una imagen idéntica perfecta.

Si espera esto, espera lo que no es justo y se forma una concepción de un Dios injusto e indiscriminado. Pero si su concepción de Dios se reduce así, su fe en Él también disminuye; y así todas tus esperanzas de eterna comunión con Él se vuelven pálidas y desvanecidas. Si se nos permite sin irreverencia usar esa frase, podríamos decir que, para aquellos que realmente aman a Dios como Padre, no pueden dudar en confiar tanto en sí mismos como en toda la multitud de seres humanos muertos desde la creación del mundo. a las misericordias no pactadas de Dios.

Y si, en verdad, en algún momento nos hemos dado cuenta, aunque sea débilmente, pero por un momento de nuestras vidas lo que debe ser para ser admitidos en el círculo de las misericordias eternas y en la comunión con el Amor Eterno, ¿puede parecer, incluso para los mejores y más puros de nosotros, aparte del más alto privilegio después de largas y diversas etapas de espera, trabajo y sufrimiento al final, aferrándose como un niño al borde del manto del Santo de Dios, para ser dibujado en con Él en algún rincón inferior de la morada de la Presencia, donde uno puede sentarse, por así decirlo, con la tolerancia, complacido de vislumbrar a lo lejos el esplendor del trono inaccesible?

E. Abbott, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, 1 de noviembre de 1879.

Hay un desprecio triunfal, casi sarcástico, en la forma en que ese joven, sentado del lado derecho, vestido con una larga túnica blanca, se dirigió a las tres mujeres que llegaron temprano al santo sepulcro al salir el sol. . "No temáis: buscáis a Jesús de Nazaret, el que fue crucificado; ha resucitado; no está aquí; he aquí el lugar donde le pusieron".

I. Supongo que, para la mente de un ángel, "Ha resucitado" no expresaría más asombro que la afirmación de cualquiera de los procesos de la Naturaleza. No podía y el ángel lo sabía que no podía ser de otra manera, porque Cristo no pudo sino resucitar. "No era posible", dice San Pedro, "que se le retuviera". Ahora recuerda que no se habla del alma; de eso sería obvio; pero del cuerpo no pudo elegir sino levantarse.

Toda la doctrina de la resurrección es una doctrina del cuerpo. La vida futura y eterna del alma se conocía casi universalmente antes de Cristo. Los paganos lo sabían y hablaban de ello. Pero con muy pocas excepciones, de hecho, ni los judíos ni los gentiles sabían nada de la resurrección del cuerpo hasta que Cristo resucitó. Él fue la primicia de esa ciencia.

II. Está en la naturaleza, constitución y obligación de todo cuerpo humano que debe surgir. Cuando entierras un cuerpo, simplemente, y literalmente, siembras una semilla. Naciste para levantarte tanto como cualquier semilla que hayas puesto en la tierra. La resurrección no es propiamente un milagro. Es una provisión grandiosa y amorosa del Consejo de Dios. Y cuando decimos de Cristo, o decimos de cualquier hombre, "Ha resucitado", sólo afirmamos la consecuencia necesaria del ser humano.

III. A los ojos de Dios, todo creyente está tan unido con Jesucristo, que todo su ser, su cuerpo, alma y espíritu, es miembro del cuerpo de Cristo. En Cristo, su Cabeza, murió y sufrió el castigo en la Cruz. En Cristo, su Cabeza, está enterrado. En Cristo, su Cabeza, resucita en el último día. Por tanto, adonde va Cristo, va; adonde Cristo asciende, asciende; donde está Cristo está.

Para que, al resucitar, resucita toda la Iglesia. Y si es así, eres un miembro vivo real en el cuerpo místico de Cristo, tu resurrección y vida eterna es tan segura, que de hecho, en la mente de Dios, se hizo ese día cuando el ángel dijo de ti de ti, como entonces estabas en el cuerpo místico de Cristo, "Ha resucitado". Es un pasado histórico absoluto.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 94.

Versículos 6-7

Marco 16:6

El discurso del ángel a las mujeres en el sepulcro.

Estos versículos, naturalmente, se dividen en dos partes. El primer encabezado incluye la información que se les dio a las mujeres; y el segundo, la comisión que les imputaba. Nota:

I. El carácter tranquilizador del lenguaje que emplea el ángel; y la manera indirecta pero contundente en que reconoce la devoción que habían mostrado las mujeres. "No temas: buscáis a Jesús de Nazaret, el cual fue crucificado". No tenían por qué aterrorizarse ante las glorias de un ángel, que no podía ser alienado por la indignidad acumulada sobre su Señor. Ellos, que habían venido buscando al nazareno crucificado en la tumba, no eran indignos de conversar con los mismos seres celestiales.

II. Pero las mujeres necesitaban algo más que acallar aquellos temores que la aparición del ángel había excitado naturalmente. Querían información sobre la desaparición del cuerpo de Cristo, y se les proporcionó rápidamente; porque el mensajero celestial continuó diciendo: "Ha resucitado; no está aquí; he aquí el lugar donde lo pusieron". Hay algo notable en el razonamiento, si se puede llamar así al empleado por el ángel.

Él pide a las mujeres que contemplen el lugar donde había estado el cuerpo de su Señor, como si su mera deserción fuera evidencia suficiente del hecho de la resurrección. Y así fue en verdad, al menos para todos los que, como las mujeres, conocían y consideraban el carácter y las circunstancias de los discípulos de Cristo. Sería absurdo para ellos, y absurdo para nosotros mismos, suponer que los hombres situados como Fueron los discípulos, y quienes habían mostrado una timidez que difícilmente podría reconciliarse con el afecto por su Maestro, debieron haber ideado y ejecutado un plan que hubiera sido audaz en el más atrevido, y que difícilmente hubiera tenido éxito en las circunstancias más favorables, y con los mas copiosos electrodomésticos.

III. La comisión que se le confió a estas mujeres. Las buenas nuevas de la resurrección de Cristo no fueron solo para ellos; el ángel les indicó que se apresuraran de inmediato y dieran información sobre el hecho glorioso. Así como la primera noticia de la Muerte llegó por una mujer, así fue por una mujer la primera noticia de la Resurrección. Pecador y pecador siempre deben fusionarse en el predicador del Evangelio; ver que a través de los hombres y no a través de los ángeles es el instrumento designado.

Cuando María Magdalena fue enviada con un mensaje a los Apóstoles, pudo haber sido diseñado como evidencia de que la culpabilidad previa no descalifica a nadie para el cargo de predicador. Sólo puede cumplirlo con mayor fidelidad sobre el principio establecido por nuestro Salvador mismo: "A quien poco se le perdona, poco ama".

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2187.

Referencias: Marco 16:6 . S. Clark, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 268; Preacher's Monthly, vol. vii., págs. 228, 239; G. Brooks, cinco. Cien contornos, pág. 85; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. viii., pág. 211.

Versículo 7

Marco 16:7

El triunfo del amor sobre el pecado.

I. Note el mensaje amoroso con el que Cristo hace señas al vagabundo para que regrese. Si intentamos volver a los oscuros pensamientos del Apóstol, durante el intervalo entre su negación y la mañana de la Resurrección, sentiremos mejor lo que debe haber sido para él esta muestra de amor de la tumba. Su carácter natural, así como su amor por su Maestro, hicieron que sus mentiras no pudieran contentarlo por mucho tiempo.

Fueron pronunciados con tanta vehemencia porque fueron pronunciados a pesar de la resistencia interna. Abrumado por el miedo, derrotado de toda su vana-gloriosa confianza en sí mismo por la lengua afilada y el ojo burlón de una sirvienta, mintió; y luego vino el rebote. La misma vehemencia impulsiva que lo había apresurado a cometer la falta, lo volvía a hacer volver a la rápida penitencia, cuando el gallo cantaba, y ese divino rostro, volviéndose lentamente ante el tribunal con el dolor del amor herido sobre él, decía en silencio. , "Recordar.

"Podemos imaginarnos cómo ese llanto amargo, que comenzó tan pronto, se hizo más apasionado y más amargo cuando llegó el fin. Podemos comprender cuán fatigosamente pasaron las horas en ese triste sábado. En su dolor llegan las noticias de que no todo había terminado, que lo irrevocable no era irrevocable, que quizás aún se pudieran conceder nuevos días de amor leal, en los que se olvidara el doloroso fracaso del pasado.

Piense en este mensaje (1) como una revelación de amor que es más fuerte que la muerte; (2) de un amor que no es rechazado por nuestros cambios pecaminosos; (3) de un amor que envía un mensaje especial debido a un pecado especial; (4) de un amor que identifica a un hombre pecador por su nombre.

II. Note el encuentro secreto entre nuestro Señor y el Apóstol. Qué tierna consideración hay en ver a Pedro solo, antes de verlo en compañía de los demás. ¿Y no podemos considerar que esta entrevista secreta representa para nosotros lo que necesitamos de nuestra parte para hacer nuestro el amor perdonador de Cristo? Debe haber el contacto personal de mi alma con el corazón amoroso de Cristo, el acto individual de mi propia venida a Él, y como solían decir los antiguos puritanos, "mi transacción con Él".

III. Note la curación gradual del Apóstol perdonado. Fue restaurado a su oficina, como leemos en el suplemento del Evangelio de Juan. En esa maravillosa conversación, llena como está de alusiones a la caída de Pedro, Cristo solo hace una pregunta: "¿Me amas?" Entonces, la tercera etapa en el triunfo del amor de Cristo sobre el pecado del hombre es, cuando nosotros, al contemplar ese amor que nos sigue y aceptarlo por fe, respondemos a él con el nuestro, y somos capaces de decir: "Tú sabes que te amo. . "

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, segunda serie, p. 58.

Referencias: Marco 16:7 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 187; Outline Sermons to Children, pág. 151; J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 315. Marco 16:8 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 341.

Versículo 9

Marco 16:9

El amor de nuestro Señor resucitado por los penitentes.

I. Maravillosa fue la aceptación de la penitencia por la Cruz; pero, si es posible, más maravilloso aún en la Resurrección. En la Cruz, el desterrado y el penitente fue igualado al santo y al puro; en la Resurrección fue incluso preferida, la Sagrada Escritura no nos dice cómo ni cuándo el Redentor curó sus dolores, cuya alma misma había traspasado la espada en Su crucifixión: sí dice de la penitente que a ella se le apareció primero Jesús.

Aquel que había pasado por todas las huestes de ángeles, y no tomó su naturaleza, sino la nuestra, la última de Sus criaturas caídas, pasó junto a ella a través de quien tomó esa naturaleza para consolar a la que más la había degradado. Su madre, sin duda, la consoló con su Espíritu; al penitente consuela con Su misma Presencia y Sus palabras. ¡Oh, maravillosa condescendencia del amor redentor! quien se levantó temprano en la mañana para buscarla quien, aunque lo había amado tarde, luego lo buscó temprano; y como muestra de su anhelante ternura por los penitentes, primero reveló a una penitente sus glorias resucitadas, la convirtió en apóstol de los apóstoles y consoladora de sus hermanos.

II. La misericordia de la Resurrección fue aún más plena que la misericordia de la Cruz que completó. La misericordia en la Cruz fue aceptación; la misericordia en la Resurrección no fue solo aceptación, sino gracia ampliada, visitaciones celestiales, para ser conocido por su nombre a Jesús, llamado como Suyo, hablado en el corazón, tener un Dios con Jesucristo Hombre, un Padre con el Hijo co-eterno. En la cruz, Jesús prometió que el penitente estaría con él; en la Resurrección mismo viene, victorioso sobre el infierno, la muerte y Satanás, para estar con el penitente.

No necesitas, entonces, sentarte en el cansancio y la desesperanza, cualquier cosa que hayas perdido de los primeros años, cualquier gracia que hayas perdido, aunque hayas estado en un país lejano, muy lejos en los afectos de Aquel que te amaba; y desperdiciando en sus criaturas, es más, sacrificando en altares de ídolos con fuego extraño, los dones que Dios te dio para que seas precioso a sus propios ojos. Aquel que llamó a Magdalena en ella, te llama a ti.

Sé tu alma para ti como una tumba vacía donde el cuerpo sin vida de Cristo fue una vez sepultado por tus pecados, y ahora no lo está; sea ​​que no veas nada más que tinieblas, no sientas nada más que el frío y la humedad de la tumba, no captes ningún rayo de luz, mira de nuevo y no descubras ningún rastro de Él, pero no desesperes. Llora Su ausencia, desea Su Presencia. El mismo deseo es Su Presencia. Se te aparecerá con algún consuelo en la oración; por alguna quietud secreta del alma, o rayo de luz, aunque sea por un instante; o por algún estremecimiento de gozo en un firme propósito, de ahora en adelante no tener otro objetivo que ganar a Cristo, sin saber nada excepto Jesucristo y Él crucificado.

EB Pusey, Sermones para las estaciones de la Iglesia, pág. 340.

Referencias: Marco 16:9 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 230; GEL Cotton, Sermons in India, pág. 125; Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 625; vol. xiv., nº 792; Ibíd., Evening by Evening, pág. 198. Marco 16:9 .

Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 619; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 386. Marco 16:10 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 86. Marco 16:11 . AB Bruce, La formación de los doce, pág.

493. Marco 16:12 . TT Shore, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 221; FW Brown, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 408; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. ii., pág. 9; W. Meller, Village Homilies, pág. 168. Marco 16:12 ; Marco 16:13 .

RC Trench, Studies in the Gospels, pág. 324. Marco 16:14 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 219; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 197; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 502.

Versículo 15

Marco 16:15

La comisión de Cristo a sus apóstoles.

Introducción. Estas palabras presentan cuatro objetos: Trabajo, Obreros, Campo de Trabajo y el Divino Maestro de los obreros.

Trabajo. El trabajo es predicar el evangelio. El poder del habla es una facultad maravillosa del hombre, que lo eleva por encima de todas las criaturas mudas y lo coloca cerca de ese Dios por cuya palabra fueron hechos los cielos, y que creó todo el ejército de ellos con el aliento de su boca. El habla es el hermano menor de la razón y "una de las más reales prerrogativas del hombre". Es un conducto a través del cual los pensamientos, propósitos y sentimientos de un hombre fluyen hacia sus semejantes.

Es una ventana a través de la cual puedes ver el espíritu de otra persona. Es una llave con la que puedes abrir la puerta del corazón de otra persona. Es un martillo con el que puedes romper los propósitos y las resoluciones de los demás; y un fuego con el que puedas encender las pasiones de un hombre o de muchos; y por el cual puedes consumir la madera, el heno y el rastrojo, de nociones falsas y de opiniones erróneas.

II. Mira a los Obreros. Once están especialmente dirigidos. Judas no está aquí. ¿Donde esta el? ¿Pero quiénes son estos? Todos ellos son hijos de Abraham en lo que respecta a la carne y se han criado en las diversas instituciones religiosas de Tierra Santa. Esto fue, hasta cierto punto, educación para su trabajo, especialmente para su trabajo entre su propia gente. Habían sido tomados de las provincias menos refinadas de Tierra Santa, y de la gente a la que los sureños despreciaban por su analfabetismo y vulgaridad; del distrito, sin embargo, en el que Jesucristo mismo se había criado.

Esto les dio simpatía por la gente común, si no influencia sobre ellos. Eran hombres de ocupaciones seculares ordinarias; varios eran pescadores, uno era recaudador de impuestos. No había un sacerdote entre ellos, ni un escriba, ni un gobernante. La aceptabilidad de su trabajo y su éxito serían totalmente independientes de las riquezas, o de un alto rango o de una posición elevada, en cualquier aspecto.

III. Mira la Esfera de su Trabajo. Las dispensaciones de la misericordia divina se habían limitado durante siglos principalmente, si no del todo, a un solo pueblo y a una sola tierra. Los sacerdotes de Dios ministraron exclusivamente a la gente de esta tierra. Los profetas de Dios hablaron casi en su totalidad a la gente de esta tierra. Pero ahora los predicadores de un evangelio glorioso deben dejar este pueblo y esta tierra, y deben ir a todo el mundo.

Comenzarán su obra en Jerusalén y amontonarán carbones encendidos sobre la cabeza de los enemigos de su Maestro, pero Jerusalén no los detendrá. Trabajarán en Judea, Samaria y Galilea; pero no pueden quedarse allí de por vida, deben ir a los confines de la tierra. El mundo es la esfera del trabajo de estos obreros. El mundo sin las limitaciones del país o del clima; el mundo sin las distinciones de barbarie, civilización, esclavitud y libertad; el mundo independientemente de los límites de los reinos del mundo; el mundo tal como lo veían, Egipto, las islas del mar, Grecia y Roma; el mundo como lo vio Jesús, con América en Su ojo, aunque aún no descubierto; como lo vio de norte a sur y de este a oeste.

IV. El maestro de los obreros. El que dice: "Ve", vino al mundo. El que dice: "Id", vino él mismo; no vino por diputado o apoderado, sino que vino Él mismo. Él es la manifestación del amor de Dios; el Cristo que murió por los impíos; el Jesús que nació para salvar, ya quien Dios exaltó para ser Príncipe y Salvador. El que dice: "Ve al mundo a toda criatura", es la propiciación por los pecados del mundo.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada.

La Iglesia del Futuro.

Si el Evangelio ha de ser universal; si, en otras palabras, las ideas de Cristo sobre la naturaleza humana y el deber humano, y la naturaleza y actividad divinas, deben llegar a ser universales; es porque tienen en ellos una adaptación a cada etapa y desarrollo de la humanidad, en cuanto a maneras y costumbres desde el más bajo amanecer de la inteligencia clara hasta el momento en que habremos recorrido los cielos y habremos entendido la liturgia de cada estrella. , y cuándo conoceremos alrededor y alrededor del horizonte todo lo que está dentro de sus límites.

Considere cuál es el ámbito del Evangelio.

I. Es universal, universal con respecto al tiempo, universal con respecto al lugar y universal con respecto a las condiciones. Lo que constituye la médula del Evangelio se ajusta a la naturaleza humana y a las necesidades humanas en todas partes y siempre. Declara (1) que todos los hombres son imperfectos por ignorancia, por enfermedad, por debilidad y por maldad voluntaria; (2) asume la adaptabilidad universal de los hombres para incrementar, desarrollar o incrementar el conocimiento; (3) declara que Dios es un ser que se presenta a sí mismo, en la medida en que se hace una revelación de su naturaleza, como se pone el sol. El sol es para el mundo el centro de toda la vida. Dios es el sol; o, para quitarle la construcción figurativa, Dios es el Padre.

II. La sencillez del Evangelio es solo tal en apariencia. Se ha apoderado de los grandes hechos fundamentales de la existencia humana, la naturaleza humana y el destino humano. Los enfatiza. No organiza una iglesia. Cristo nunca organizó una Iglesia, ni dejó un plan sobre el cual los Apóstoles deberían organizar una Iglesia. ¿Por qué debería haberlo hecho? En el momento en que reúne a los hombres con un propósito común, es parte de su propia naturaleza y competencia desarrollar una organización de acuerdo con sus deseos.

Dale a los hombres un sentido de su superioridad; déjalos sentir el oleaje de una posible hombría; déjelos entrar en la conciencia de la presencia y el amor de Dios; que se desarrolle en ellos el mismo sentimiento que Dios tiene hacia ellos y el principio social hará sus propios términos y reuniones. Así que tan pronto como los hombres necesiten este o aquel modo de adoración, pueden suplirlo por sí mismos. No hay necesidad de suministrárselo.

El enorme bagaje que la religión ha traído a través de los siglos ha sido uno de los grandes obstáculos para la difusión del Evangelio, y será uno de los grandes obstáculos para la difusión del Evangelio hasta el fin de los tiempos. Hasta que no puedas quitar la santidad de las iglesias, de las ordenanzas, de los credos hechos por el hombre y de toda observancia externa, tienes el Evangelio encadenado: no es gratis; está en esclavitud.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 25.

Referencias: Marco 16:15 . C. Girdlestone, Veinte sermones, tercera serie, págs. 303, 317; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 285; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 536. Marco 16:15 ; Marco 16:16 .

Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 573; vol. xv., núm. 900; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 225. Marco 16:15 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 391.

Versículo 16

Marco 16:16

Todos debemos temblar cuando escuchamos esas horribles declaraciones en el Credo de Atanasio, respetando la fe católica, tales como: "La fe, excepto que todos la guarden íntegra y sin mancha, sin duda perecerá para siempre". Y algunos se sienten ofendidos y desearían que estas oraciones no estuvieran allí. Pero si suena severo y poco caritativo para la Iglesia hablar de esta manera, entonces, sin duda, lo mismo debe decirse de la Iglesia de Dios en los tiempos antiguos; y encontraremos la misma dificultad con la Biblia misma.

El Antiguo Testamento, en el que tenemos ante nosotros la figura o modelo de la Iglesia de Dios, está lleno de cosas muy parecidas; de cosas que a los hombres irreflexivos de estos días les suenan a primera vista como severas y poco caritativas. Sin embargo, seguramente, esos caminos, de los que leemos en el Antiguo Testamento, son los caminos de Dios, y Él es el mismo ayer, hoy y por los siglos, "y todas esas cosas fueron" escritas para nuestra enseñanza ". ¿pone Dios en nuestra boca, en su casa de oración, palabras tan terribles respecto a los demás, a nuestros semejantes, quizás no peores que a nosotros mismos?

I. Estas cosas, en verdad, podrían parecernos bastante irreconciliables con todo lo que sabemos de la misericordia de Dios, podrían parecer grandes dificultades y tropiezos si se toman por sí mismas; pero cuando se colocan al lado de otra doctrina vasta y abrumadora, que es la última de todas las que el corazón del hombre está dispuesto a creer, pero que es el gran fundamento de toda verdad revelada, entonces vemos que todas las cosas concuerdan maravillosamente. juntos y apoyarse mutuamente.

La doctrina a la que me refiero es esta: que los impíos serán arrojados al infierno, y todo el pueblo que se olvide de Dios; que una gran parte de la humanidad tendrá que partir a un lugar de fuego eterno, a pesar de toda la misericordia y la infinita misericordia del Dios Todopoderoso para con nosotros.

II. Por lo tanto, dado que la Sagrada Escritura está tan llena de lo que a los hombres de estos días les sonaría, si no estuviera allí, tan severo, terrible y poco caritativo, es bastante consistente; con esto, que la voz de la Iglesia también se pronuncie de manera tan terrible y fuerte, como para ofender a los hombres débiles y carnales, respetando la Fe Católica. La Iglesia, como una madre amable, llama en voz alta a su hijo cuando lo ve al borde de un gran precipicio.

El peligro estaba ahí antes, pero ella lo declara. El fuego arderá y el agua se ahogará, y el que caiga por un precipicio será muerto, aunque nadie le advirtió y, por así decirlo, lo sacó de la destrucción con rudeza y fuerza: y así encontramos que el peligro eterno es inminente respecto a que no mantenemos correctamente la fe católica, aunque la Iglesia de Dios, por misericordia, no la hizo sonar, por así decirlo, en voz alta en nuestros oídos.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. x., pág. 153.

Referencias: Marco 16:16 . J. Keble, Sermones desde la Pascua hasta el día de la Ascensión, p. 425; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 281. Marco 16:17 ; Marco 16:18 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 281.

Versículo 18

Marco 16:18

La seguridad y la utilidad de la fe.

I. Considere la seguridad que ofrece Cristo. Note que es una seguridad, no evitando cosas mortales, sino neutralizándolas a través de un poder más alto y más fuerte. No existe una promesa tan vana como la de que si un hombre cree en Cristo, se construirá un muro alrededor de su alma, de modo que las cosas de las que las almas pecan no le lleguen. El Maestro conocía el mundo demasiado bien para eso. Su propia experiencia en la colina de Su tentación aún estaba fresca en Su memoria.

Sabía que la vida significa exponerse, que el pecado seguramente debe latir en cada uno de estos corazones, es más, que las cosas de las cuales se hace el pecado, la tentación, la prueba moral, deben entrar en cada corazón; y por eso no dijo: "Te guiaré por caminos apartados, donde sólo fluyen aguas dulces y saludables"; pero, "Donde yo te lleve, habrá corrientes de veneno. Sólo si tienes la vitalidad, que viene por la fe en Mí, tu vida será más fuerte que la muerte del veneno; si bebes cualquier cosa mortal, no te hará daño. usted.

"Una cosa que vemos inmediatamente en tal promesa, una condición que pertenece a su cumplimiento. Es que sólo en la acción y misión superiores se encuentra la seguridad de la influencia inferior; y, por lo tanto, que la influencia inferior sería impotente sobre los discípulos sólo como lo encontraron incidentalmente en el cumplimiento directo de su tarea más alta. Sólo aquellas tentaciones que encontramos en el camino del deber, en el camino de la consagración sólo aquellas que nuestro Señor nos ha prometido que venceremos.

Nos envía a vivir y trabajar para él. Las posibilidades de pecar, que encontramos mientras el diseño divino de la vida, la vida y el trabajo para Él, está claro ante nosotros, no nos dañarán. Cuando olvidamos ese diseño, nuestro brazo se marchita, nuestra inmunidad desaparece.

II. "Sobre los enfermos pondrá sus manos, y sanarán". Seguridad y amabilidad. Él estará a salvo y salvará a otros también. Estas dos cosas van juntas, no solo en esta promesa especial del Salvador, sino en toda la vida. Seguridad y amabilidad. Así el mundo entero está unido en un todo, así el bien que le llega a cualquier hombre tiende a difundirse ya tocar la vida de todos, que estas dos cosas son verdaderas.

Primero, que ningún hombre puede estar realmente seguro, realmente seguro de que el mundo no lo dañará ni envenenará, a menos que de él salga una influencia viviente y vivificante para otros hombres. Y, segundo, que ningún hombre está ayudando realmente a otros hombres a menos que haya vida verdadera en su propia alma. Ambas me parecen grandes y siempre presentes verdades. Sobre los enfermos pondrán las manos y sanarán.

"Si leo estas palabras espiritualmente; si les hago una promesa y una profecía de ese maravilloso poder que, en todos los tiempos, en toda la vida religiosa, espiritual ha tenido que extenderse, como fuego, desde cualquier punto que ya ha ocupado. , a todo lo que está a su alcance que es inflamable, que es capaz de la misma vida ardiente; me parece que la forma en que se nos cumple la promesa es mediante el vestido de la vida creyente con dos cualidades, que se expresan por estas dos palabras Testimonio y Transmisión.

(1) Las vidas que dan vida dan testimonio por el hecho mismo de su propia vida abundante. Muestran la presencia, afirman la posibilidad de vitalidad. Y muy a menudo esto es lo que las almas, cuya vida espiritual es débil y baja, deben haber hecho por ellas. (2) Transmisión: máxima afirmación de la cultura de la naturaleza humana y de la mejor realización que se le propone, que a medida que va mejorando se hace más transparente, y más simple, más capaz, por tanto, de transmitir simple y verdaderamente. la vida y la voluntad de Dios que está detrás de ella. En una vida de obediencia y fe, Dios brilla como el sol brilla sobre un bloque de cristal, enviando su resplandor a través de la masa dispuesta y transparente, e iluminando todo en sus más profundas profundidades.

Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 333.

Versículo 19

Marco 16:19

I. Supongo que nuestras primeras impresiones son considerar la Ascensión de nuestro Señor como el evento más grande relacionado con Su aparición en la tierra. Para nuestra propia mente, indudablemente, nada podría ser tan solemne, tan exaltante, como cambiar esta vida por otra; el posponer la mortalidad y vestirse de inmortalidad; y todo esto lo conectamos con el pensamiento de la mudanza de la tierra al cielo. Y si Cristo hubiera sido como nosotros, se habría hablado de Su Ascensión de manera muy diferente de lo que es ahora; y el relato de Su resurrección se habría considerado justamente incompleto sin él.

Pero para Cristo, si puedo hablar así, Su resurrección fue natural, fue Su muerte el milagro de Su amor. Seguramente, como no es necesario que se nos diga que Lázaro murió de nuevo después de su resurrección, como sabemos que se sigue, por supuesto, porque era un hombre y nada más; de modo que no es necesario que se nos diga que Cristo, después de Su resurrección, ascendió al cielo. Sabemos que se sigue, por supuesto, porque la morada del Dios Altísimo no está en la tierra, sino en el cielo.

II. Pero se nos dice que Él ascendió: y se nos dice principalmente por dos cosas que se nos dicen con él. El uno está contenido en el texto: "Subió al cielo y está sentado a la diestra de Dios"; el otro está en los Hechos de los Apóstoles: "Varones galileos", dijo el ángel a los Apóstoles, que lo miraban mientras lo levantaban, "¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que es llevado de vosotros al cielo, así vendrá de la misma manera, como le habéis visto ir al cielo.

En estas dos cosas consiste, según me parece, la gran utilidad del relato de la Ascensión de nuestro Señor. Él se ha ido, para volver de la misma manera en que lo vimos ir al cielo. ¿Y cuándo será esa venida? Sólo podemos responder con sus propias palabras: "Velad, porque no sabéis ni el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre". Ninguna especulación puede ser más vana que preguntar sobre el tiempo de esa venida, que es conocida por el Padre. solamente.

Pero sea el período largo o corto, nuestro Señor nos ha dado los medios para ocuparnos hasta que Él venga: Él nos ha provisto de un medio por el cual, recordando siempre su separación de nosotros, podemos esperar con más ansiedad la hora de la muerte. Su regreso. Él ha dado a cada hombre su trabajo, y nos ha dicho que partamos el pan y bebamos la copa de la comunión cristiana continuamente, para que podamos mostrar Su muerte hasta que Él venga.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 54.

Versículos 19-20

Marco 16:19

La obra de Cristo por el hombre y con el hombre.

En cierto sentido, la Ascensión fue el final del despojo de Cristo por nosotros de Su gloria; el fin de Su sufrimiento, de Su lenta espera mientras la voluntad de Dios se cumplía. Había llegado el fin. La gran exaltación había tenido éxito. Había ascendido al cielo donde estaba antes.

I. Pero en otro sentido más elevado, no fue el final, y es de gran importancia que nos demos cuenta de esto completamente para fortalecer nuestros corazones en este nuestro tiempo de angustia. Su trabajo aún no estaba terminado; más bien, podemos decir que había alcanzado una etapa de desarrollo más grandiosa que nunca. Ese sentarse Suyo a la diestra del Padre no fue un reposo negativo. Aún el misterio de esas palabras que les dio "Mi Padre hasta ahora obra" aún se estaban cumpliendo, aunque había ascendido a los cielos de nuevo, aún estaba haciendo, aún está haciendo, una obra para el hombre y con el hombre.

II. Un trabajo para el hombre. Lo describe en muchos dichos a sus discípulos: "Voy a prepararles un lugar"; "En la casa de mi Padre hay muchas moradas". Estas mansiones en las que no estaba la humanidad; Esas mansiones en las que estaban los espíritus bienaventurados, pero a las que un hijo de Adán nunca había subido todavía, a ellas Él, el segundo Adán, la Cabeza de la familia humana, ascendió para atraer a sus hermanos tras él.

En su trono de gran poder intercede, aboga por su muerte en el Calvario. Él presenta en sí mismo a toda la familia humana aceptable al Padre, porque es uno con él. "Él vive siempre para interceder por nosotros", presentando a cada uno de nosotros que cree en Él como precioso ante el trono de Su Padre.

III. Él está trabajando no solo para nosotros, sino con nosotros. Sólo ha introducido en su obra todo el poder de su omnipotencia. Él está a la diestra del poder y, sin embargo, está con nosotros, a nuestro lado. Así como esto es cierto para cada alma por separado, también lo es en la gran historia del mundo. Él ha ordenado todas las cosas por causa de los elegidos. Mientras el hombre quede libre, cada uno haga lo que quiera, un verdadero agente libre y, por lo tanto, verdaderamente responsable de que la mano del poder esté moldeando y moldeando los acontecimientos.

Ordenar todas las cosas a medida que la marea del tiempo surge bajo Su mirada; cada alma en esa poderosa marea se mueve como quiere, sin embargo, toda la marea se balancea a Su mandato, y la tierra cumple Su voluntad. Si bien la ascensión de nuestro bendito Señor es, en un sentido, el fin, en otro sentido, aún más elevado, es el comienzo, la apertura del verdadero reino de la gracia que desciende sobre nosotros con el Espíritu Santo. Una vez más, esta presencia de Cristo está siempre presente para el alma y es un consuelo para los afligidos.

Tienes una gran tentación; has caído, pero tienes al Señor a tu lado, y puedes poner tu carga sobre Él, y tu alma tentada, cansada y desfallecida puede descansar sobre el Amor que está junto a ti.

Obispo Wilberforce, Penny Pulpit, nueva serie, No. 542.

Referencias: Marco 16:19 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 253; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta el Domingo de la Trinidad, p. 104. Marco 16:20 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 253.