Bible Commentaries
San Lucas 1

Versículos 3-4

Lucas 1:3

Escritura y autoridad de la Iglesia.

I. San Lucas le dice a Teófilo que le pareció bien escribir en orden un relato de la vida y muerte de nuestro Señor, para que Teófilo supiera la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido; y esto, como regla general, bien podría describir un gran uso de la Escritura para cada uno de nosotros: como miembros individuales de la Iglesia de Cristo, nos permite conocer la certeza de las cosas en las que hemos sido instruidos.

II. Nuestra fe individual, aunque se basa en primera instancia en la autoridad de los padres, se basa después en bases completamente diferentes; es decir, en la evidencia directa en confirmación de ello que se presenta a nuestras propias mentes. Pero con respecto a aquellos que son llamados los Padres de la Iglesia, a veces se sostiene que recibimos las Escrituras, al final, bajo su autoridad; y se argumenta que, si su autoridad es suficiente para algo tan grande como esto, debe ser suficiente para todo lo demás; que si, en resumen, creemos en las Escrituras por causa de ellas, entonces también debemos creer otras cosas que puedan decirnos, aunque no se encuentren en las Escrituras; En este argumento existe el gran defecto de que confunde la pregunta desde el principio.

La autoridad de los Padres, como se les llama, nunca es, en un sano juicio, la única razón para creer en las Escrituras. En verdad, la evidencia interna a favor de la autenticidad de las Escrituras es aquella en la que la mente puede descansar con mucha mayor satisfacción que en cualquier testimonio externo, por valioso que sea. Se ha ordenado maravillosamente que los libros, en general, sean su propio testimonio.

Por lo tanto, cuando se nos dice que, al igual que creemos en las Escrituras mismas sobre la base de la tradición, también debemos creer en otras cosas, la respuesta es que no creemos en las Escrituras ni total ni principalmente sobre la base de lo que se llama tradición; pero sobre su propia evidencia interna, y que las opiniones de los primeros cristianos, como las de otros hombres, pueden ser muy buenas en ciertos puntos, y hasta cierto punto, sin ser buenas en todos los puntos y absolutamente.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 236.

Versículo 5

Lucas 1:5

Extremidad del hombre Oportunidad de Dios.

Reflejar:

I. En el punto más bajo al que se redujo la fortuna de la casa de Israel en el período en que nació milagrosamente San Juan Bautista. El mismo idioma en el que están escritos los libros sagrados hace mucho que dejó de ser un idioma hablado. El noble espíritu de los tiempos antiguos se había extinguido en gran medida. La misma nacionalidad de los judíos se había dividido. Las razas mixtas habitaban Galilea; extranjeros habitaban en las ciudades de Samaria; La misma Judea se había convertido en una provincia conquistada.

Un idumeo era rey, e incluso él no era más que el virrey de un poder gentil superior. Un gobernador romano vivía en Cesarea y tenía su tribunal de justicia en la capital. Se escuchó a los descendientes de Abraham declarar: "No tenemos más rey que César".

II. El estado de la religión y la moral. ¡Qué pueblo tan degradado deben haber sido los judíos, para que los mismos ministros de la religión merecieran los reproches que nuestro Señor derramó sobre ellos en el capítulo veintitrés del Evangelio de San Mateo! Su vergonzosa manera de evadir la ley de Dios, incluso la ley de la naturaleza, mediante un sistema de tradiciones sutiles; su vergonzosa violación de la ley del matrimonio; su descuido del quinto mandamiento; su vacío sobre el Cuarto; todo lo que sucedió en las más altas esferas en el asunto de la traición, muerte, resurrección de nuestro Señor, mostrando un desprecio tan absoluto por la verdad, la justicia, el derecho; no se puede leer y sopesar la historia con cuidado sin sentir que la raza debe haber sido degradada y corrupta; que, de hecho, las cosas se habían hundido a un nivel miserablemente bajo en todas partes.

III. Fue en un momento como este cuando el mensaje del ángel Gabriel a Zacarías, mientras oficiaba en el templo de Jerusalén, transmitió las primeras nuevas del evangelio venidero. Cuando la noche estaba más oscura, el día comenzó a amanecer, y el primer rayo de luz tenue, el presagio y la prueba de la gloria que vendría después, fue el mensaje del Ángel. La lección es para nosotros un consuelo, una ayuda y una advertencia.

Conténtate con dejar el futuro de tu Iglesia, tu país, en la mano de Dios. En su propio tiempo, obrará maravillosamente, pero todavía no. La noche es más oscura antes de que brote el día. Las nubes que se acumulan están destinadas a ocultar la gloria venidera. Deja que las sombras, por tanto, se profundicen a buen ritmo, y ten paciencia.

JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, núm. 60.

Referencias: Lucas 1:6 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 40. Lucas 1:6 . AB Bruce, El Evangelio del Reino, pág. 14. Lucas 1:8 . Ibíd., Pág. 41. Lucas 1:10 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 175.

Versículo 15

Lucas 1:15

I. ¿Qué hace que las personas sean grandes a los ojos de los hombres? Varias cosas hacen esto; pero el nacimiento, el dinero y los talentos son las principales cosas que dan esta clase de grandeza.

II. ¿Qué hace que las personas sean grandes a los ojos de Dios? No es ninguna de las cosas que conducen a la grandeza a los ojos del hombre. Una persona puede nacer del rey más grande que jamás haya existido, y ser tan rico como Stephen Gerard, y tener muchos talentos, y sin embargo, nunca llegar a ser grande a los ojos de Dios. Y luego, por otro lado, una persona puede nacer en una buhardilla o un sótano, y nunca tener dinero para llamar suyo, y ningún talento en absoluto para hacer algo que los hombres llaman grandioso, y sin embargo, puede ser realmente grandioso. a los ojos del Señor.

¿Qué hizo grande a Juan el Bautista? Y, ¿qué hará que otros sean tan grandes como él? La respuesta es obediencia. Fue simplemente su obediencia lo que llevó a toda la grandeza de Juan. Hizo exactamente lo que Dios quería que hiciera. No hizo nada más, y lo hizo todo el tiempo. Y si obedecemos a Dios, como lo hizo Juan, también nos hará grandes a sus ojos. Toda la grandeza que la gente obtiene a la vista de los hombres es pequeña y vacía; pero es una grandeza vasta, maravillosa y sustancial la que obtienen los que llegan a ser grandes a los ojos de Dios.

III. ¿Por qué es mejor ser grande a los ojos del Señor que a los ojos de los hombres? Podemos responder a la pregunta diciendo que es así por tres razones. (1) La grandeza a los ojos de Dios es mejor que la grandeza a los ojos del hombre porque es más útil. Los grandes hombres a los ojos de Dios son más útiles que otros por su ejemplo. Ahora bien, lo más útil que se le puede hacer a alguien es convertirlo en cristiano.

Pero no hay nada como la influencia del ejemplo de un cristiano para ayudar a que otros sean cristianos. (2) Esta grandeza es más duradera que la otra. La grandeza a los ojos del hombre, una grandeza que se relaciona con el nacimiento, el dinero o los talentos, pronto pasará; pero la grandeza a los ojos de Dios, una grandeza que se conecta con nuestro ser hechos buenos y santos, nunca pasará. (3) Está al alcance de todos.

Esto no se aplica a la grandeza a los ojos de los hombres, pero sí a la grandeza a los ojos de Dios. Pero había tres cosas en el caso de Juan que debemos recordar si queremos tener éxito: (1) Juan comenzó temprano; (2) Juan tenía el Espíritu Santo para ayudarlo; (3) Juan renunció a todo lo que probablemente le impidiera llegar a ser grande.

R. Newton, Rills from the Fountain of Life, pág. 71.

Referencias: Lucas 1:15 . J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 257; JH Hancock, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 388; Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 216.

Versículo 17

Lucas 1:17

Dibujando un rayo.

La maravillosa sugerencia de este pasaje se encuentra en su tema. Una amenaza salvaje, de cuatrocientos años, se elimina de repente en un destello de bendición. La maldición en Malaquías se omite en Lucas se dibuja el rayo. El Evangelio cumple la ley cuando acepta a los niños. Dios recibe a los padres en favor y comunión nuevamente cuando sus corazones se vuelven hacia su descendencia. Esta es la doctrina del texto.

Por lo tanto, presento ahora como un tema legítimo de consideración el trabajo de la organización de la escuela dominical; descarga inofensivamente las maldiciones del Antiguo Testamento y se convierte en el instrumento para cumplir las bendiciones del Nuevo. Es el ayudante del mundo y el servidor de la Iglesia.

I. Los sujetos del esfuerzo de la escuela dominical, por supuesto, se entienden como los jóvenes de nuestra raza. A menudo estos son los menos notados y los últimos notados de todas las clases de seres con alma. Y, sin embargo, no hay verdad más asentada que la de que la civilización, la caballerosidad y el cristianismo alcanzan su máxima culminación en el cuidado de los niños.

II. Consideremos a continuación la naturaleza del trabajo que deseamos y nos proponemos hacer en nombre de los niños. Esto no es menos que buscar, educar y redimir a los niños. (1) Para buscarlos. Deben ser buscados y sometidos al poder del Evangelio. Nunca lo serán hasta que los cristianos se vuelvan más semejantes a Cristo. Los ríos brasileños están llenos de diamantes; ¿entonces que? Las joyas más caras solo se deslizarán por la corriente y se perderán en la arena, a menos que alguien vaya a hacer coronas y las recoja con cuidado. (2) Educarlos se convierte en otra parte de este trabajo.

No hay agencia que esté haciendo más en esta dirección que la escuela dominical. Esto aparecerá si considera la clase de instructores, la lección que inculcan, el libro de texto que usan y el espíritu con el que se mueven. (3) Redimir a los niños, sin embargo, es el objetivo principal. Dios convierte las almas; nuestro oficio es conducirlos bajo la fuerza de los medios de la gracia. ¿Y no hay en el arco de la escuela dominical un símbolo apropiado de la promesa divina, el arco mismo del antiguo pacto, inclinado sobre estos jóvenes inmortales, con su bendición de paz?

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 182.

Referencias: Lucas 1:17 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 273. Lucas 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., pág. 1.405.

Versículo 20

Lucas 1:20

La incredulidad y la mudez son como fuente y arroyo, causa y efecto. Está escrito, observa Pablo en su segunda carta a la Iglesia de Corinto, "Creí, por eso he hablado"; también creemos, y por tanto hablamos. La fe abre los labios, la incredulidad los cierra. Hay una incredulidad ruidosa así como una incredulidad muda. Pero la fuerte incredulidad es una falta de fe generalizada en todo testimonio Divino; mientras que la incredulidad muda es falta de fe en alguna palabra de Dios en particular. No estamos hablando de la incredulidad del incrédulo, sino de la incredulidad del creyente.

I. Al no creer la palabra de Dios acerca de la oración, la dejamos o la restringimos. En primera instancia, la oración fue instintiva. Si creemos en las palabras de Dios, podemos orar. Si les creemos cordialmente, podemos orar con fervor. Si les creemos débilmente, oramos débilmente. Si no les creemos en absoluto, dejamos de orar; y es sumamente instructivo e interesante observar cómo, a medida que la fe decae, la mudez en la oración se apodera de nosotros. "Serás mudo, porque no crees en mis palabras".

II. Al no creer en las palabras de Dios, somos mudos como para alabar. Requerimos palabras de Dios para exponernos los actos y obras de Dios. La perplejidad relaja, afloja y enreda las cuerdas de nuestro arpa. La fe los libera, los aprieta, los afina; y la fe produce música triunfante. Podemos pensar que el silencio de nuestra arpa y la mudez de nuestra voz en alabanza, son de un breve momento, pero Dios dice: "El que ofrece alabanza, me glorifica".

III. Al no creer las palabras de Dios, somos mudos en cuanto a nuestro testimonio de la verdad. La verdad es comunicada y propagada por la tradición; por hombres que se dicen unos a otros: "Conoce al Señor", o "He aquí, aquí está Cristo". Cuando un hombre habla de lo que cree, sale de sí mismo una influencia que no procede de él cuando da un tratado o un libro, aunque sea el Libro Sagrado. "Creemos y hablamos". Perdemos la fe y guardamos silencio.

IV. Al no creer en las palabras de Dios, nos volvemos mudos en cuanto a las relaciones y la comunión cristianas. "Entonces los que temían al Señor hablaban a menudo unos con otros". Hablamos con el incrédulo para dar testimonio. Los creyentes se hablan entre sí para la edificación y el consuelo mutuos, y en el grado de su fe hablarán sabiamente y bien.

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 78.

Referencias: Lucas 1:20 . Spurgeon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 42. Lucas 1:21 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 127.

Versículo 26

Lucas 1:26

El propósito de esta especial embajada del ángel era anunciar a la Virgen el excepcional y señalado honor al que había sido seleccionada como madre del Señor. A través de esta relación misteriosa, se convirtió en la fuente y mensajera de descanso y vacaciones para un mundo azotado por el pecado. Pero la imagen que nos traen las palabras a las que nos hemos limitado en nuestro texto es la de un ángel que visita una ciudad, un mensajero de Dios que llega entre las abarrotadas habitaciones de los hombres.

I. Los ángeles han visitado grandes ciudades en varias embajadas y con diversas misiones. La página histórica de las Escrituras a veces está sombreada por el ala del ángel de la ira y, a veces, iluminada por el encendido del ángel de la luz. Y, seguramente, si no visiblemente, los ángeles todavía están ocupados en ministerios de favor y beneficencia. Seguramente la misma guarnición celestial está de servicio ahora que los fieles vieron en el pasado.

Seguramente hay la misma presteza de servicio, la misma vigilancia de celos guardianes entre los brillantes. Y, ciertamente, no se ha retirado el encargo que el Señor da a sus ángeles acerca de nosotros, de llevarnos en sus poderosas manos y de ministrar a los que son los herederos de la salvación.

II. Sea como fuere, la mente reflexiva y el corazón devoto discernirán una especie de ministerio angélico impersonal en la recurrencia de las estaciones y en las pisadas del tiempo que avanza. Si hay lenguas en los árboles y libros en los arroyos que corren, seguramente encontraremos bocas en los meses y labios en los días transcurridos. Así como la casa de la mitad del camino invita al descanso, así el sexto mes, el mes de la mitad del camino, debe invitarnos a una revisión tranquila de nuestro paradero espiritual.

Si June llega como un ángel a tu Nazaret para mostrar el lugar de descanso de los cristianos a mitad de camino y llevarte de nuevo a la Cruz, las correas que sujetan el tonelaje del pecado a tu espalda se romperán y tú estarás de pie. un hombre liberado en Cristo. Si no puedes alejarte de Nazaret con sus talleres, deja que venga el Obrero de Nazaret y convierta Nazaret en un lugar de descanso. Él no lo despreciará porque es un lugar de trabajo, sino que vendrá a trabajar a tu lado para que puedas descansar con Él.

A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 21.

Lucas 1:26

El Gran Golfo.

Considere la distinción duradera entre la condición del hombre rico y de Lázaro que el texto nos presenta. Abraham dice que entre el rico y Lázaro se fijó un gran abismo, para que nadie pudiera pasar de un lado a otro. Un gran golfo arreglado; observe, no es un intervalo pequeño, ninguna diferencia insignificante, pero es un abismo, un abismo y uno ancho; y, además, está fijo, la palabra en el griego original es tan fuerte como la que ha dado nuestra versión inglesa, quizás más fuerte; Significa que este abismo o abismo ha sido establecido de manera firme y duradera, que no es una diferencia leve o accidental que se pueda esperar que el tiempo borre, sino que es una brecha amplia y profunda que ningún razonamiento puede ocultar, y ningún tiempo alguna vez puede sanar.

Es sumamente necesario que, como esta es la descripción de nuestro Salvador, debemos tomar Sus palabras en toda la plenitud de su significado, por supuesto sin forzarlas más allá de su intención, pero, también, sin quitarles nada de su fuerza.

I. Lo que concibo, entonces, que nuestro Señor afirma en el texto es esto, que hay un gran abismo infranqueable fijado entre la condición espiritual de aquellos a quienes Él representa por el rico, y aquellos a quienes Él representa por Lázaro. El gran abismo no está entre los ricos y los pobres, no entre los que han sido favorecidos por Dios en esta vida y los que han sido castigados por Él, sino entre los que han usado este mundo de tal manera que mueren de hambre sus espíritus. aquellos que han fijado sus ojos con tanta firmeza en las cosas del tiempo y los sentidos que no pudieron ver las realidades de un mundo futuro, aquellos que se han vuelto carnales y sensualizados porque deben hacer todos sus esfuerzos para alimentar sus cuerpos, y han sido contentos de dejar sus almas sin cuidado.

II. Y sin pretender adentrarnos en el profundo misterio del otro mundo, esto, al menos, es suficiente para mostrarnos la grandeza del golfo y por qué está tan firmemente fijado; las alegrías del cielo son espirituales, no hay placer allí para un hombre que no teme a Dios, no hay placer en obedecerle; y, por tanto, aquel que por un largo curso de descuido, autocomplacencia y descuido de Dios ha endurecido su alma, ha puesto así un abismo entre el cielo y él.

La mera posibilidad de hacerlo debería hacer que todos nos preguntemos con seriedad y temblor, hasta qué punto estamos mejorando nuestras oportunidades. Incluso este es el momento de la siembra de una larga existencia, y el que no siembra una buena semilla, o después de sembrarla no la riega ni la desyerba, no puede quejarse si al final su cosecha falla.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 216.

Referencias: Lucas 16:26 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., nº 518; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte i., P. 20; Homilista, vol. VIP. 25.

Versículos 26-38

Lucas 1:26

La Anunciación de la Santísima Virgen María.

I. "El ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret". Nunca hubo un tiempo en el que, humanamente hablando, las promesas de Dios parecieran haber fracasado tanto: la casa de David se había apartado de la vista de los hombres, era desconocida y olvidada, e Israel mismo estaba bajo la servidumbre de los paganos; el príncipe de este mundo parecía establecido por encima del santuario de Dios. Pero la impotencia del hombre es la oportunidad de Dios, y nada se perdió ante sus ojos; había llegado la plenitud del tiempo, y convenía que la vasija, destinada a ser destinataria de la gracia divina, se nutriera, no en los palacios de los reyes, sino en la pobreza oscura: pobre de espíritu, para que la suya pudiera ser la Reino de los cielos; lamentándose por las desolaciones de su casa y de su pueblo, para que ella sea consolada y consoladora de ellos; puro de corazón,

II. Cuando María vio al ángel, "se turbó por sus palabras, y pensó en qué tipo de saludo debía ser". Ligera pero muy hermosa es esta indicación de la mente de la Virgen: "estaba turbada", porque los humildes se turban cuando escuchan su propia alabanza; y con esa peculiar consideración que marca todo lo que se dice de ella, se imagina lo que debe significar tal saludo. Incluso como al final, aquellos que oirán las palabras: "Venid, benditos de mi Padre", dirán, por así decirlo, "¿De dónde es esta voz?" y aun se turba por el dicho, como más allá de su dignidad.

III. En María vemos perfecta fe, humildad y sumisión. Tranquilo como las aguas profundas y pensativo; como la nube de la mañana que revela el sol naciente; como la estrella que aparece por primera vez cuando la tormenta se retira. Sarah se rió de la extrañeza de ese saludo más allá de todo lo que buscaba; pero María es serena y reflexiva, como una que no se maravilla ante nada del poder y la bondad de Dios. Zacarías dudó y con una señal fue corregido; María no dudó, pero con una señal se fortaleció.

I. Williams, Sermones sobre las epístolas y los evangelios, vol. ii., pág. 353.

Referencias: Lucas 1:26 . A. Whyte, Expositor, tercera serie, vol. i., pág. 120. Lucas 1:26 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 146. Lucas 1:28 .

J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 191. Lucas 1:31 . GEL Cotton, Sermones en Marlborough College, pág. 492. Lucas 1:32 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1760. Lucas 1:34 . Ibíd., Vol. xxiv., No. 1405.

Versículo 35

Lucas 1:35

El misterio de la Santa Encarnación.

I. Hay seres dentro de la fácil concepción de la mente que sobrepasan con creces las glorias del estadista y el monarca de nuestra tierra. Hombres sin un ardor de fantasía extremo, una vez instruidos en cuanto a la inmensidad de nuestro universo, han anhelado conocer la vida y la inteligencia que animan y guían esas regiones distantes de la creación que la ciencia ha revelado tan abundante y maravillosamente; y me he atrevido a soñar con las comunicaciones que pueden subsistir, y que pueden subsistir en otra esfera, con los seres de tales esferas.

Piense en lo que sería mantener una gran conversación con un delegado del cielo como éste; encontrar a este señor de un millón de mundos como el verdadero habitante del nuestro; verlo y aún vivir; conocer los secretos de su inmensa administración y oír hablar de formas de ser de las que los hombres ya no pueden tener más concepción que la que tiene el insecto que habita en una hoja del bosque que lo rodea. Más aún, encontrar en esto un interés, un interés real, en los asuntos de nuestro pequeño rincón del universo; de esa célula terrestre que, de hecho, es absolutamente invisible desde la estrella fija más cercana que brilla en los cielos sobre nosotros.

No, encontrarlo dispuesto a dejar a un lado sus gloriosos trabajos del imperio para meditar nuestro bienestar y morar entre nosotros por un tiempo. Esto seguramente sería maravilloso, espantoso y, sin embargo, transportador; así, cuando hubiera fallecido, la vida no parecería tener nada más que ofrecer en comparación con el ser bendecido con tal relación. Y ahora marca detrás de todos los paisajes visibles de la naturaleza; más allá de todos los sistemas de todas las estrellas; alrededor de todo este universo, ya través del infinito del espacio infinito mismo; desde toda la eternidad, y por toda la eternidad, vive un Ser comparado con el que ese poderoso espíritu que acabo de describir, con su imperio de un millón de soles, es infinitamente menor que para ti es la mota más diminuta que flota en el rayo de sol.

II. El Señor del cielo y de la tierra mezcló nuestra naturaleza con la suya; Llevó la virilidad a Dios; Nos unió consigo mismo como un ser indivisible; Compartió no solo nuestro estado, sino nuestra naturaleza y esencia; Nos quitó una naturaleza humana para poder darnos una divinidad. Y recuerde, además, que este misterio de Dios y del hombre es un misterio eterno. Como siempre ha existido y siempre existirá el Hijo eterno de Dios, así quedará siempre el Hijo eterno del Hombre.

Esta bendita unión es incapaz de disolverse; nuestra inmortalidad está suspendida en su continuación; no podríamos tener vida eterna a menos que Dios fuera un hombre eterno. Las primicias quedarán con el resto de la cosecha en gloria.

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, primera serie, pág. dieciséis.

Referencias: Lucas 1:35 . J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 201; R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 377.

Versículo 38

Lucas 1:38

El llamado de Dios.

Fue la respuesta de profunda y humilde obediencia al mayor llamado jamás dirigido desde el cielo a una criatura mortal. La llamada, repentina, inimaginable, abrumadora, interrumpiendo de la manera más sorprendente el curso diario de una oscura vida humana, irrumpiendo en su intimidad y imponiéndole las cargas más espantosas, fue una llamada a prepararse para ser el instrumento. del cumplimiento final y completo de las palabras más altas de Dios y de la obra más asombrosa.

Es inútil, profano, intentar imaginar la mente y el alma de un ser humano como nosotros en un momento así. En su repentina traducción y elevación de todas las condiciones ordinarias de la vida humana, en las mareas del honor y el éxtasis, de la vergüenza aplastante y la conciencia de la elección Divina, del posible sacrificio y del triunfo seguro, no podría ser como nada que el hombre haya tenido. alguna vez atravesado.

Pero, independientemente de lo que pasara por la mente de la bendita mientras las palabras del ángel le presentaban el destino para el que había sido asignada y el lugar que debía ocupar en la historia eterna, su expresión instantánea de carácter fue la de absoluta autoconfianza. rendirse a todo aquello a lo que fue llamada de perfecta disposición para todo lo que pudiera ser requerido de ella. "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra".

I. Una gran parte de la historia de la Biblia es la historia de las llamadas, muy diferentes de hecho en sus circunstancias, pero similares en esto, que eran un reclamo del Dios Todopoderoso sobre la voluntad del hombre de un servicio gratuito e incondicional. También es la historia de la forma en que se respondió a esta afirmación; y se encontró de diversas maneras en la perfección de la respuesta que se le dio; diversamente en la lucha y disciplina a través de las cuales el llamado de Dios finalmente afirmó su supremacía.

Las llamadas de Dios son muy diversas en sus circunstancias y se responden de diversas formas. Pero dondequiera que se encuentren con nosotros, y en cualquier forma, solo hay una manera de encontrarlos que conlleva bendición y esperanza, el camino de la aceptación humilde y honesta, de la entrega sincera, de la determinación modesta pero resuelta, de la cual la expresión más elevada y pura es la respuesta a la llamada más maravillosa jamás hecha al hombre. "Hágase en mí según tu palabra".

II. ¿Qué implica esa respuesta? No es una mera resignación pasiva y ceder a la llamada divina. No se trata simplemente de cerrar los ojos y decir: "Que venga sobre mí lo que Él quiera". Es más que eso. La llamada llega a las almas vivientes, a las conciencias humanas, a las voluntades humanas, al propósito humano. Pide más que aquiescencia y sumisión. Pide unión consciente y deliberada con la voluntad divina.

Pide que asociemos e identifiquemos nuestros propios deseos y deseos reales con lo que sabemos de los de nuestro Maestro; y que debemos trabajar en Su causa, como todos los hombres trabajan por una causa que tienen en el corazón. Es la respuesta de la voluntad obediente y dispuesta . Es la respuesta del alma que es dueña de sí misma, sintiéndose convocada a cumplir el fin de su ser para ser ese eslabón de la cadena de los designios de Dios, para los que fue creada, y para los que se dio la vida, el espíritu y la razón. eso.

Es asumir el cargo que Dios ha querido asignarnos, con sus condiciones, sus responsabilidades, sus empresas. Es la ofrenda de lo que somos, para hacer nuestro mejor esfuerzo por nuestro Maestro.

RW Church, La vida humana y sus condiciones, pág. 172.

La Humildad de la Santísima Virgen María.

La humildad no es una mera depresión de una voluntad orgullosa y fuerte, no es una mera aquiescencia en la voluntad más fuerte de un Señor todopoderoso, pero cuando se lleva a cabo a la perfección es una ausencia de toda voluntad propia en la presencia de Dios, un claro, Transparencia incolora del alma, a través de la cual la luz de la voluntad de Dios tiene libertad para brillar y extinguir cualquier otro resplandor. Ya sabes lo leve que una cosa teñirá el rayo de sol y le dará un tono de color que no es el suyo.

Una sola hoja de parra al sol deja que el rayo pase libremente, pero le da a su paso ese hermoso color verde dorado. Por otro lado, la atmósfera clara de un cielo recientemente drenado por fuertes lluvias deja que la pura luz del sol viva solo en él. Entonces eres sensible a la mera luz, desprovisto de todo color; es ligero en el aire. De tal calidad fue la humildad de la Virgen María, aire puro para que viva la luz de Dios.

I. Parece que no se le dio aviso a la Santísima Virgen antes del anuncio del ángel. Y cuando anunció el nacimiento de Cristo y la manera sobrenatural del mismo, ella respondió con estas sencillas y santas palabras: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Estaba segura en la profunda compostura y humildad de su corazón. El ángel dobló sus alas doradas ante ella, y el resplandor de su presencia llenó los rincones de la estrecha habitación; pero ella, como si estuviera acostumbrada a las visitas de los ángeles, lo recibió con dulzura, admitiendo libremente con los oídos y el corazón el mensaje bondadoso de su Señor.

II. El siguiente evento mencionado es su visita a Elisabeth. En su himno, el Magnificat, observamos que los dos primeros versos solo hablan de ella misma, y ​​luego derramando su alabanza a Dios, mientras que el resto sin excepción declara las obras poderosas de Dios, un poder demostrado en su misericordia para con aquellos que se humillan.

III. Después de este acontecimiento siguen otros, donde la gloria y el dolor se intercambian; y todos ellos, con apenas una excepción, están intentando con su temperamento de humildad. Pero la bendita madre tomó todo lo que vino con suavidad, alegría, humildad. No podía sorprenderse, porque su corazón estaba siempre despierto para seguir las indicaciones de la voluntad de Dios. “María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón.

"Que tengamos la gracia de seguir su ejemplo, que fue bendecida porque creyó; y cuya vida en la tierra es un ejemplo espléndido de la ley eterna de Dios, Él" resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes ".

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 285.

Referencias: Lucas 1:38 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89. TT Carter, Sermons, pág. 324. Lucas 1:43 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. iv., pág. 40.

Versículo 46

Lucas 1:46

I. Cómo estaba comprometida la Santísima Virgen cuando el Ángel Gabriel se acercó a ella, con sus famosas palabras de saludo celestial en sus labios, no lo sabemos. Pero sabemos que ella estaba dentro, y nos imaginamos el asombro de la doncella al ser descubierta en su intimidad; y así se dirigió, en medio de la modesta sencillez, por no decir de la pobreza, de su hogar. Muy singulares son las evidencias en las Escrituras de la reserva virginal y la consideración de María, esas indicaciones de un espíritu manso y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios.

"En ella tenemos el esquema de todo lo que es mejor en la naturaleza de la mujer, modestia habitual, reserva, tranquilidad, consideración; sin embargo, si es necesario, el amor es fuerte en la muerte y la capacidad de sufrir cosas que las naturalezas más severas rehuyen. Sobre todo, tienes esa santidad de corazón que hace descender ángeles del cielo para que sean sus compañeros; sí, con la que Dios mismo se contenta con descender del cielo para habitar ".

II. Debemos procurar darnos cuenta de la solemne verdad de que en María el acto de nuestra primera madre fue de alguna manera revertido y la pena eliminada; que en su persona vemos a una mujer que trae gozo a toda la raza humana, como en la persona de Eva vemos a una mujer que trae una herencia perpetua de aflicción. Este no es un mero hecho histórico, mucho menos una mera especulación teológica. Como experiencia cotidiana, debemos a la parte que la Santísima Virgen tuvo para sostener en la economía de la redención del hombre el lugar que ahora ocupa la mujer en la escala social.

Cualesquiera que sean las gracias del carácter del hombre simbolizadas por epítetos cristianos como caballerosos y leales, son todas un crecimiento posterior, desconocido para el mundo antiguo, pero injertados, por así decirlo, en nuestra naturaleza renovada en Cristo. El lenguaje del viejo mundo no tenía nombre para tales cosas. ¿Y por qué no? ¡Simplemente porque en la antigüedad tales cosas no existían! No estoy diciendo que no hubiera piedad filial, fidelidad conyugal y apego sincero en los viejos tiempos de la Grecia y Roma clásicas.

Pero estoy diciendo que todas estas relaciones, la relación del hijo con el padre, del marido con su esposa, han asumido un carácter mucho más profundo, mucho más elevado y mucho más puro, porque habían recibido una impresión sagrada desde que el cristianismo llegó al mundo. . ¿Y qué, pregunto, qué restauró el equilibrio, reajustó la condición perturbada del problema y, en una palabra, nos hizo lo que somos? El comienzo de todo el asunto se encuentra en nuestro texto.

JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 33.

Versículos 46-47

Lucas 1:46

El alma se regocija en Dios.

Estas palabras expresan:

I. La satisfacción que experimenta la razón del hombre al contacto con Dios. Dios satisface algunos de los anhelos más profundos de nuestra naturaleza intelectual. Por ejemplo, todos los hombres y mujeres que piensan desean, si pueden, remitir los diversos hechos y objetos con los que se encuentran cuando miran desde sí mismos la vida a algún principio común, a alguna ley omnipresente, según la cual cada puede colocarse en su lugar apropiado, alguna ley que armonice todo, explique todo, ajuste lo que parezca en desacuerdo, interprete lo que parezca irregular, por la luz derramada sobre todo desde una unidad superior.

Dios, el autor supremo y fin de toda existencia, satisface la demanda intelectual del alma humana, que puede ser satisfecha nada menos que por Dios. Dios le da al alma el secreto de la unidad de toda la existencia; y el hombre, en el gozo de esta profunda satisfacción ofrecida a su razón, exclama: "Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador".

II. Pero las palabras expresan también la satisfacción que Dios da a otra parte de nuestro ser espiritual los afectos sobre las emociones. Entre estos, mira: (1) la emoción de asombro. ¿Por qué somos los hombres atraídos, apenas sabemos cómo ni por qué, hacia lo sublime o magnífico? La determinación severa, el gran vigor de voluntad, atraen a la mayoría de los hombres. La mayoría de nosotros nos sentimos irresistiblemente atraídos hacia aquello que es más alto, más grande, más fuerte que nosotros.

Fue este principio el que llevó a las naciones paganas de la antigüedad a otorgar honores divinos a los hombres a quienes consideraban extremadamente eminentes; pero en realidad este entusiasmo por la grandeza sólo puede satisfacerse en Aquel que es el único grande en sí mismo, y no por el legado de otro. (2) Todos sentimos, en diversos grados, el amor por la belleza. Es Él, confía en ello, es Él cuya presencia nos penetra en todos los poros de nuestro ser que están vivos para el sentido de la belleza en el mundo de la naturaleza y el mundo del pensamiento.

(3) Dios satisface nuestro afecto filial. Cuando lo encontramos como el padre que une la autoridad de un padre con la ternura de una madre, es natural exclamar: "Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador".

III. Note una tercera satisfacción que Dios le da a nuestra naturaleza espiritual. Apoya y justifica la conciencia. Le da a la conciencia base, firmeza, consistencia. Alivia sus ansiedades; Él reconcilia mediante una revelación más completa sus cuestionamientos acerca de sí mismo. La conciencia canta incesantemente ante la Cruz que engrandece al Señor y que se regocija en Dios su Salvador.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 671.

Versículos 46-48

Lucas 1:46

La reverencia debida a la Santísima Virgen.

Nota:

I. La singular belleza, pureza y firmeza de carácter que se manifiestan en los pasajes de la vida de Santa María que nos llegan en los Evangelios. (1) El primer punto que mencionaré es, la notable fe con la que recibió la anunciación del ángel del maravilloso acontecimiento que iba a tener lugar; sus palabras son muy sencillas y muy llenas de fe: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.

"(2) Una vez más, la manera en que, mientras leemos, María reflexionó en su corazón sobre los diversos eventos de la infancia del Señor, que parecían señalar a su Hijo como más grande de lo que ella misma había sospechado, es digna de mención. como siendo precisamente lo que corresponde al carácter religioso del más alto orden. (3) La misma discreción religiosa marcó su conducta con ocasión de perder de vista a Jesús a su regreso de Jerusalén cuando tenía doce años.

Su respuesta bien podría aumentar la perplejidad de sus padres, y su madre no parece haberla entendido; pero no olvidó el dicho porque no podía entenderlo; por otro lado, lo guardó en su corazón.

II. Pero no es su propia excelencia la que exalta especialmente a la Santísima Virgen; es el honor que se le otorgó, independientemente de todo mérito propio. Según Santa María, no debemos acobardarnos de los honores que le pertenecen. "Todas las generaciones me llamarán bienaventurada", dice el texto; y debemos tener el corazón embotado si no la contamos así; y así como honramos a los Apóstoles porque estuvieron muy cerca y fueron muy honrados por el Señor, sin afirmar que tienen una relación real con Dios que nosotros no tengamos, así honremos correctamente a la Virgen Madre de Cristo, sin ningún tipo de relación. visiones extravagantes de su naturaleza como diferente o superior a la nuestra.

Mientras reverenciamos a Santa María como una de las primeras de los santos, mientras la llamamos bienaventurada y la consideramos la más honrada de la raza humana, todavía no sentiremos la tentación en nuestro corazón de adorarla, siempre que tengamos todo nuestro almas llenas de la contemplación del Salvador Jesucristo.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 294.

Referencias: Lucas 1:46 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1614. Lucas 1:46 ; Lucas 1:47 . Ibíd., Vol. x., núm. 606; Preacher's Monthly, vol. X.

, pag. 133. Lucas 1:46 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 42. Lucas 1:48 . Ibíd., Vol. VIP. 157. Lucas 1:49 . Revista homilética, vol. xii., pág. 327.

Versículo 53

Lucas 1:53

I. Cuando María anuncia la recompensa del hambre espiritual y el castigo de la satisfacción espiritual con uno mismo, toca un principio de muy amplio espectro, aplicable a las necesidades de la vida mental, moral y física. Para que un ser vivo se beneficie de la nutrición, ya sea en el cuerpo, la mente o el espíritu, ese ser debe recibir su alimento con el deseo activo, con el apetito. Esto está bastante claro en la vida del cuerpo.

La comida, todos sabemos, por regla general, no beneficia ni al hombre ni a la bestia, a menos que haya placer o apetito por ella. Lo mismo ocurre con la vida mental, ya sea en un hombre o en un niño. Si el conocimiento es para hacer el bien; si la mente ha de digerir y hacer suyo el conocimiento, entonces debe haber un deseo o apetito por él. Si la mente no tiene sed ni apetito por el conocimiento, será enviada vacía lejos de la biblioteca más selecta, de los maestros más talentosos.

Nada puede compensar la ausencia de apetito intelectual. Y esto también es cierto en el mundo espiritual. Qué alimento es para el cuerpo; qué información útil o pensamiento especulativo es para la mente del hombre; que la verdad religiosa y la gracia sobrenatural de nuestro Señor y Salvador Jesucristo son para la naturaleza más elevada del hombre, para su personalidad eterna, para su espíritu. La verdad religiosa impuesta a un alma que no la desea no ilumina, sólo provoca una hostilidad secreta o declarada. El alma debe desear a Dios como su verdadera vida, su verdadera fuerza, si Dios ha de iluminarla y fortalecerla. Sin este deseo, no hará nada por él. Se enviará vacío.

II. Dios le da a cada alma humana una especie de dotación provisional o preliminar, que crea en el alma un anhelo de sí mismo. Incluso cuando nuestro Señor se presentó ante el pueblo judío con Sus asombrosos milagros; con sus palabras como nunca ha dicho nadie; con el juego y la impronta de un personaje único e incomparable, sabía y decía que esto por sí solo no ejercería sobre ningún alma humana esa influencia decisiva que resulta en la conversión.

"Nadie", dijo, "puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo trae". Esta atracción de este impulso interior original hacia la verdad y la gracia religiosas es lo que comúnmente llamamos gracia preventiva. Como otros gustos, el hambre de cosas espirituales está, en gran medida, a nuestro alcance para animar o reprimir, aunque en un principio es don de Dios. Hay muchas formas de apetito de las que bien podemos prescindir; con esto, nunca.

Hay muchos banquetes de los que con impunidad podemos ser despedidos vacíos; de esto, nunca. No podemos permitirnos la pérdida eterna de Dios. Pidámosle que nos dé un fuerte deseo de disfrutarlo para siempre. Él hará por nosotros lo que ha hecho por miles antes que nosotros: nos dará esta hambre aquí y su recompensa en el más allá.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 900.

Referencias: Lucas 1:53 . Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 42. Lucas 1:57 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 338.

Versículo 64

Lucas 1:64

La mudez quitada por Dios.

El tema que sugieren estas palabras es la alabanza de Dios fruto de la vista y del goce presente. No debemos apoyar nuestras alabanzas en lo que fue y en lo que será, pero tenemos abundante material en lo que es ahora.

I. Presentar razones para la alabanza: (1) Las obras de Dios. (2) La providencia y el gobierno de Dios. (3) El regalo para nosotros de bendiciones por las cuales hemos tenido un fuerte deseo, natural o adquirido. (4) El don de las cosas por las que hemos orado ferviente e importunadamente. (5) Obsequios buscados, pero no encontrados hasta después de muchos días. Estos son como manantiales y pozos para el viajero decepcionado por el espejismo. (6) Bendiciones que permanecen por un tiempo en promesa, y luego se llevan a nuestra posesión.

(7) Cosas buenas, llenas del poder de hacer el bien a los demás. (8) Esperanzas que fructifican en posesión y disfrute. (9) Visiones de vida y sueños de vida transformados en vida real y real. (10) Las bendiciones de cada día en particular.

II. Elimina las restricciones de la oración. Esto se logra por el fortalecimiento de nuestra fe, y por la ampliación de nuestra esperanza, y por el aumento de nuestro amor, y por el perfeccionamiento de nuestro gozo. ¡Alabanza gratis! (1) Esto no se puede encerrar en formas, ni encerrar en salmos e himnos. (2) Esto no obstaculiza las relaciones con el tiempo y el lugar. Es en temporada invierno y primavera, verano y otoño. (3) Está más allá de los dedos aprisionadores de nuestros semejantes.

(4) Implica la libertad de nosotros mismos. La alabanza expulsa el egoísmo y pone dentro de los límites adecuados nuestro amor propio. En la alabanza pensamos en el dador más que en el regalo. (5) Elimina la pequeñez de la vida. (6) Santifica al adorador. (7) Se prepara y entrena para la alabanza gratuita en el cielo. La alabanza gratuita proviene de los hombres liberados del Señor. La alabanza gratuita es un fruto de la libertad de los hijos de Dios. La alabanza gratuita es apreciada por las "misericordias que son nuevas cada mañana y frescas cada noche".

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 90.

Referencias: Lucas 1:64 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 524. Lucas 1:65 ; Lucas 1:66 . J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 247. Lucas 1:66 .

Revista homilética, vol. xv., pág. 365. Lucas 1:68 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 64. Lucas 1:76 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 225; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. i., pág.

219. Lucas 1:77 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1907; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 93.

Versículo 78

Lucas 1:78

Hay cuatro cosas que siempre acompañan a la visita de la aurora o la llegada de la mañana; y cuando Jesús vino a nuestro mundo, trajo estas cuatro cosas; y cuando Él entra en nuestras almas, también las trae allí.

I. Lo primero que trae consigo la visita de la aurora es Luz. En el siguiente versículo, Zacarías continúa mostrando que este sería el efecto de la venida de Cristo al mundo. El objeto de esa venida será dar luz a los que se sientan en tinieblas y sombra de muerte. Cuando Cristo vino al mundo, le trajo luz; y está tan quieto dondequiera que Él venga con Su Evangelio.

El negocio de los que son hijos de la luz es esparcir la luz a su alrededor. Hay dos formas de hacer esto. Uno es por nuestro ejemplo; la otra es ayudar a enviar el Evangelio a los que están en tinieblas.

II. La belleza asiste a la aurora cuando llega. Y cuando Jesús, "la Aurora de lo alto", visitó nuestro mundo, trajo consigo la belleza y la difundió a su alrededor por todas partes. Él estaba esparciendo belleza a su alrededor mediante los milagros que realizaba todos los días. Cuando sanó a los enfermos y resucitó a los muertos; cuando hizo que los cojos caminaran, los ciegos vieran, los sordos oyeran y los mudos hablaran, realmente estaba dando belleza por cenizas. Cuando entra en las almas de su pueblo, viene a embellecerlas, porque viene a hacerlas semejantes a él.

III. La tercera cosa que sigue cuando aparece la aurora es la alegría. El profeta Isaías habla de Cristo apareciendo para el gozo de su pueblo. Fue así cuando apareció por primera vez. Y ahora, cuando Él entra en cualquier corazón, en cualquier hogar, en cualquier vecindario, siempre trae gozo con Él. La llegada de la Aurora causa gozo de dos maneras: la primera es, por lo que Él hace por nosotros; el segundo, por lo que nos ayuda a hacer por los demás.

IV. Hay otra cosa que siempre sigue cuando llega la mañana y la aurora nos visita, y es la Actividad. Cuando llega la mañana, los hombres se despiertan de su sueño y salen a los trabajos y deberes de otro día. Y así, el amanecer, o la mañana, cuando llega, conduce a la actividad. Era de noche en el mundo antes de que Jesús entrara en él. Y es de noche en nuestras almas hasta que Jesús entra en ellas.

Pero Jesús vino, al amanecer, para despertar a los hombres del sueño y animarlos a la actividad, a trabajar por sus almas y por el cielo. Cuando Él entra en nuestras almas para morar allí, es como si llegara la mañana después de una larga noche. Entonces comenzamos a ver lo que Jesús ha hecho por nosotros. Vemos Su maravilloso amor, y el pensamiento de ese amor mueve nuestros corazones y almas a estar activos en Su servicio.

R. Newton, Guijarros del arroyo, pág. 50.

Versículos 78-79

Lucas 1:78

Cristo, el hombre ideal.

El hombre necesita un ideal perfecto, un ideal que desafíe permanentemente la crítica, una muestra de lo que es la bondad humana en su verdad y su plenitud. Estamos seguros, los hombres, de que existe algo así. ¿De qué otra manera, nos preguntamos, debería haber una aspiración tan universal hacia lo que, según esta hipótesis, no tendría existencia de hecho? Es nuestro Señor, y solo nuestro Señor, quien satisface esta necesidad humana de un ideal de bondad. Nos muestra lo que debe ser la bondad humana. Él nos ofrece, en Su vida, la vida ideal, la vida del hombre en su mejor momento, en su perfección.

I. En el ideal que nos presenta su vida, observemos, en primer lugar, la ausencia de cualquier defecto perturbador. En medio de un mundo sucio y pecaminoso, solo Él está absolutamente libre de pecado. Él también es tentado, al igual que Adán. A diferencia de Adán, resiste la tentación. Buscaremos en vano cualquier rastro de maldad en esa Vida perfecta, cualquier palabra, cualquier acción, cualquier gesto o movimiento que implique una voluntad apartada del bien, que implique pecado.

Desafía a sus contemporáneos a convencerlo de pecado si pudieran. La conciencia humana de todas las épocas, como la conciencia de sus contemporáneos, escucha esa asombrosa pregunta en un silencio reverente y se susurra a sí misma: "Él tiene derecho a preguntar, porque sólo Él está sin pecado".

II. El ideal de bondad que nos presenta nuestro Señor es perfectamente armonioso. No vemos en Él nada de la estrechez o la unilateralidad que se puede rastrear, más o menos, en todos los hombres meramente grandes. Por regla general, los hombres sólo podemos apropiarnos de una parte de la bondad a costa del resto. En nuestro Señor no hay ninguna virtud predominante que arroje a los demás a la sombra. Toda excelencia es ajustada, equilibrada, ilustrada, por otras excelencias. Él está en Su carácter, y según los términos de Su oficio de mediador, inmediatamente el Cordero llevó al sacrificio con el León de la tribu de Judá.

III. El tipo de bondad que se nos presenta en la vida de Jesús es un tipo estrictamente universal. No tiene sabor, por así decirlo, a ninguna raza, clima o secta. Habla al alma humana en todos los países y edades con la autoridad de aquel en quien cada alma encuentra por fin a su representante ideal. Y si alguno se ha atrevido, por Su gracia, a decir, con Sus Apóstoles: "Sed imitadores de mí", se apresuraron a añadir: "Así como también yo soy de Cristo".

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 764.

Cristo, el maestro autorizado.

I. Vemos en Cristo la autoridad de cierto conocimiento. Los escribas argumentaron, conjeturaron, equilibraron esta interpretación con la otra; esta tradición contra la otra. A menudo eran eruditos y laboriosos, pero se ocupaban de la religión sólo como los anticuarios podían tratar con ruinas o manuscritos antiguos, de modo que cuando llegaba a la gente, los elementos subyacentes de la verdad se superponían con una masa de disputas dudosas, de las cuales nadie podía ver el valor preciso o deriva.

Entonces, cuando nuestro Señor habló con clara claridad, como quien vio la verdad espiritual, quien tomó la medida exacta de lo visible y lo invisible, quien describió sin ambigüedades lo que vio, el efecto fue tan fresco y tan inesperado como para crear el asombro que describe San Mateo. Jesús, con su "De cierto, de cierto os digo", es el Maestro de maestros, el Maestro más autorizado, derramando un torrente de luz sobre todos los grandes problemas de interés humano.

II. Observe también en Él esa autoridad que entre los maestros religiosos ha sido comparativamente rara. Muchos hombres ocasionalmente dirán cosas fuertes o paradójicas, que de ninguna manera son continuamente intrépidos. Si no teme al mundo en general ni a sus oponentes declarados, teme a sus amigos, a sus partidarios, a sus patrocinadores. Les teme demasiado como para arriesgar su buena voluntad diciéndoles una verdad impopular. Aquí, como en todas partes, nuestro Señor está por encima de todos.

Mire el Sermón de la Montaña, en el que las más cómodas glosas sobre la vieja y espantosa ley del Sinaí son severamente expuestas y dejadas de lado; en el que se insiste en la exigencia de su espíritu frente a la fácil obediencia a sus exigencias literales; en el que, como después en los discursos relatados por San Juan, antes del clímax de la Pasión, la gran autoridad de las clases más poderosas de Jerusalén se enfrenta a una resistencia intransigente.

Jesús enunció la verdad como dependiente de su fuerza interna, armonía, necesidad; como una influencia no pasajera o local como la opinión, sino inmutable, eterna y querida por Dios; y ya sea en los triunfos de sus representantes o en su fracaso, sí, en su martirio, sosteniendo de Dios una carta de la victoria final.

III. Observa en Él, por último, la autoridad de su amor puro y desinteresado. Echamos de menos en los profetas ese tierno amor por las almas individuales que es tan conspicuo en nuestro Señor como maestro. Mientras que Su horizonte de actividad y objetivo es infinitamente mayor que el de ellos; Mientras contempla fijamente un vasto futuro del que sólo tenían presentimientos vagos e imperfectos, se entrega, podemos atrevernos a decir, a un publicano, a un extraño sirofenicio, a un Nicodemo, a una mujer samaritana, a una familia. en Betania, como si, por el momento, no hubiera nadie en el mundo a quien llamar Su atención.

En ninguna parte, quizás, este aspecto de su enseñanza es tan prominente como en su último discurso en el comedor el lenguaje, es decir, del amor increado que habla directamente a los corazones humanos con palabras que, a la distancia de dieciocho siglos, retienen este, el secreto de su autoridad incomparable.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 768.

Cristo, el dador de la gracia.

Al vivir, como lo hacemos, en una época que está eminentemente consagrada a la filosofía de la experiencia, podemos estar dispuestos a mirar con recelo una concepción como la de la gracia. No vemos la gracia; no podemos atraparlo examinándolo a través de un microscopio. Solo notamos que hay efectos que presuponen alguna de esas causas, y luego la revelación interviene y nos dice que esa es la causa. En primer lugar, los hombres notaron los efectos de la gracia; luego se les informó de su realidad, su fuente, su poder.

Pero en sí misma, y ​​hasta el final, la gracia permanece invisible, invisible como el fluido eléctrico o como la fuerza de atracción; sin embargo, ciertamente, en el mundo de los espíritus, al menos una fuerza tan real, al menos tan enérgica, como ellos.

I. Jesucristo nos revela la naturaleza y nos asegura el don de la gracia sobrenatural. El ministro inmediato de gracia se revela como el Espíritu santo y eterno. Así como desde toda la eternidad el Espíritu Santo se revela como procedente del Hijo como del Padre, así con el tiempo el Espíritu es enviado, no sólo por el Padre, sino por el Hijo.

II. Se nos enseña cómo actúa la gracia sobre nosotros, cuál es el secreto de su poder habilitador. Nunca actuando separados de Cristo, el Espíritu nos une, nos hace participar de esta humanidad divina, de la naturaleza humana glorificada del Hijo de Dios ascendido. La obra del Espíritu es unirnos a Cristo, para revestirnos de la naturaleza perfecta de nuestro Señor, esa nueva naturaleza por la cual el Segundo Adán repararía, y más que repararía, lo que el primero había perdido. El Espíritu Eterno no actúa aparte. Establece en la Iglesia y en el corazón una presencia interior, pero esa presencia es la presencia, no sólo de Él, sino del Hijo del Hombre.

III. A los cristianos se nos enseña que los puntos de conducta acreditados para llamarlos con esta corriente de gracia, administrada por el Espíritu y consistente en unión con la virilidad de nuestro Señor, son los sacramentos cristianos. El Evangelio se diferencia de la ley como una sustancia difiere de la sombra, y los sacramentos que son símbolos, y nada más que símbolos, no son en modo alguno mejores que las ordenanzas legales que los precedieron y, por lo tanto, no tienen cabida en un sistema como el de la Biblia. Evangelio de Cristo, donde todo es real.

El mandato de Cristo de bautizar a todas las naciones y de hacer lo que Él hizo en el comedor hasta el fin de los tiempos, implica en sí mismo que los sacramentos son realidades solemnes, actúan de su parte hacia nosotros y no meros instrumentos para elevar nuestros pensamientos hacia nosotros. Él.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 788.

Cristo, el Libertador y Restaurador.

Nuestro Señor viene al mundo, no solo para enseñarnos cómo vivir, no solo para aclarar los oscuros secretos de nuestra existencia y nuestro destino, sino para quitar nuestros pecados. Es una revelación tanto del amor como de la justicia, y del verdadero término de la reconciliación del amor con la justicia en los consejos de Dios. La antigua ley moral todavía se mantiene: "La paga del pecado es muerte". Pero la nueva revelación es: "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda". Y si se pregunta: "¿Cómo es posible que Él permanezca en esta relación con el hombre?" la respondemos brevemente de la siguiente manera:

I. En primer lugar, Él está calificado para ello como el Uno sin pecado, la única muestra en toda la historia de una hombría completamente inmaculada. "No cometió pecado, ni se halló engaño en su boca". Una mancha habría afectado su capacidad de suplicar misericordia en un mundo de pecadores.

II. Está calificado para este trabajo como representante del hombre. No era un hombre personal distinto, era la naturaleza humana, que el Hijo personal de Dios se envolvía a Sí mismo, para que pudiera ser, no uno entre muchos, sino el representante natural de todos. Los actos y palabras de su vida fueron representativos. Su obediencia activa es, si queremos, nuestra. La humanidad purificada, restaurada, creyente restaurada y purificada porque el creer actúa y habla en Jesús; y ante la pureza eterna todas las nuevas generaciones de hombres son "aceptadas en el Amado".

III. Estaba calificado para este trabajo ofreciéndose voluntariamente para sufrir. La noción de injusticia ligada a la Expiación procede de la idea del grave malentendido de que Jesús fue arrastrado contra Su voluntad al Calvario, así como las bestias de sacrificio del antiguo pacto fueron conducidas al altar. Se le ofreció porque era Su propia voluntad. Existe toda la diferencia en el mundo entre una víctima a la que le arrancan la vida y un soldado que se entrega libremente a la muerte.

IV. Estaba calificado para esta tremenda obra como infinitamente más que un hombre. El valor de la muerte de Cristo que se extiende en su intención, lo sabemos, a toda la familia humana, en todas las edades del mundo, depende del hecho de que Él es el Hijo Eterno de Dios. Y por lo tanto, cada acto y sufrimiento Suyo está cargado, por así decirlo, con el infinito.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 770.

Referencias: Lucas 1:78 ; Lucas 1:79 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 66; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 174; J. Bagot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii., pág. 13. Lucas 1:80 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 497. Lucas 1-2 EC Gibson, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 116.