Bible Commentaries
Judas 1

Versículo 9

Judas 1:9

Guerra en el cielo.

I. Contención en el mundo de los espíritus. En pasajes como estos, el telón se levanta por un momento y contemplamos la guerra "guerra en el cielo". La lucha entre el bien y el mal no se limita de ninguna manera a lo que vemos en este mundo. El área del conflicto está muy extendida. El estruendo de los lejanos campos de batalla llega al oído espiritual. Se ven formas sombrías en una lucha mortal más allá de cualquier región con la que nuestros pensamientos actuales estén familiarizados.

La victoria, en verdad, no es dudosa; pero la lucha es muy real, y es una lucha en la que nosotros mismos estamos muy interesados. Contención, esta es una condición de nuestro estado actual en la tierra. No podemos estar del lado de Cristo sin contender. De hecho, estamos llamados a la paz, pero es igualmente cierto que estamos llamados a la guerra.

II. Una cosa en este pasaje sale clara a nuestra comprensión: que la eliminación del cuerpo de Moisés se considera en el mundo espiritual como un asunto de un momento considerable. Los ángeles se interesan por el entierro del gran legislador. La tumba de Moisés, si se hubiera conocido, probablemente habría tenido un significado en la historia posterior muy diferente del lugar de enterramiento de Macpela o de los sepulcros de los reyes de Judá.

Habría, por decir lo menos, un gran riesgo de veneración idólatra relacionada con la cima del monte Pisgah. Ese lugar podría haberse convertido en la Meca del mundo judío; porque en la mente humana hay un amor natural por las peregrinaciones y las reliquias.

III. Michael no se atrevió a presentar una acusación contra el diablo. ¿Cuál es el significado de este? No pudo haber sido miedo en el sentido de cobardía; no podemos suponer que ese tipo de miedo pueda haber ejercido influencia sobre un arcángel. No; era el miedo de asumir sobre sí mismo lo que propiamente le pertenecía a Dios; era el miedo a hacer lo indecoroso; era la determinación de no perder el dominio de sí mismo. "El Señor te reprenda". La retribución pertenece a Dios y debemos esperar Su tiempo.

JS Howson, Nuestras colecciones, epístolas y evangelios, pág. 128.

Referencias: Judas 1:9 . Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 10. 12. Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 797; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 126. 13. Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 528. 14, 15. Spurgeon, Sermons, vol. xxii., No. 1307.

Versículo 17

Judas 1:17

Uso práctico de las epístolas de Pablo.

I. El hombre extraordinario a quien Dios levantó especialmente para llevar el Evangelio a los gentiles debe sernos familiar él mismo si queremos estudiar sus epístolas de manera provechosa. Para tener una idea inteligente de lo que era Pablo y del trabajo que tenía que hacer, debemos extender nuestra lectura en cierta medida a la historia de la época y, de hecho, a la de las edades que la precedieron. Una vez más, además de formarnos en nuestras mentes una idea suficiente de las circunstancias del escritor, también debemos conocer a las personas a quienes se escribieron estas epístolas.

Gran parte de la duda y dificultad que se cierne sobre muchos pasajes de San Pablo, surge de que las personas no pueden entrar en su carácter y las circunstancias bajo las cuales fueron escritas las palabras.

II. Para cada evangelio, para cada epístola, es absolutamente necesario que tengamos una idea coherente e inteligente de la persona y el oficio de nuestro Señor. Él es el centro de todos ellos; en todo Él está establecido. A menos que lo conozcamos, no podemos conocerlos. La mente espiritual no debe estar sola en el estudio de las Escrituras, sino que es la cualificación principal y suprema. Aunque sin otros puede ser débil y limitado, otros sin él son totalmente impotentes. El cottager con la mente espiritual sabe más de la Biblia que el teólogo sin ella, pero el teólogo con ella se encuentra en la posición más alta de todos.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 291.

Versículo 19

Judas 1:19

La diferencia entre lo sensual y lo espiritual es en algunos casos más evidente; en otros es más sutil. Hay hombres que nunca tienen una idea más allá de la más baja autogratificación; viven para ello; se jactan de ello. No necesitamos analizar las peculiaridades morales de tales hombres. Hay otros, sin embargo, cuya sensualidad, aunque más refinada, no es menos potente para menoscabar las mejores capacidades y tendencias del alma.

¿Quienes son? (1) Hombres que viven enteramente dentro de la esfera de lo visible; (2) hombres que miran las acciones sin investigar los motivos; (3) hombres que miran sus propios beneficios, no los beneficios de la mancomunidad; (4) hombres para quienes lo social es más que lo espiritual; (5) hombres para quienes el presente es más que el futuro. ¿Quiénes son los espirituales? Hay un noble sentido en el que el poeta es espiritual; también lo es el músico; también lo es el pintor.

Tales hombres traducen las ideas al lenguaje, al sonido, a la forma. Sin embargo, hay un sentido infinitamente más noble en el que se usa el término "espiritual": el sentido que implica la presencia y el dominio del Espíritu Santo en el alma del hombre. El Espíritu Santo solo se puede recibir mediante la obra de Jesucristo.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 61.

Referencia: Judas 1:19 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 167.

Versículo 20

Judas 1:20

I. La oración es el medio divinamente designado para obtener todas las bendiciones prometidas necesarias para nuestro bienestar espiritual y eterno. Esta verdad es bastante clara para el estudiante de las Escrituras. Los labios de la verdad eterna han pronunciado palabras que prueban la necesidad de la oración, y también prueban la eficacia omnipotente de la oración: "Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. : porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá "; "Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, cuánto más vuestro Padre celestial dará buenas cosas" da el Espíritu Santo "a los que le pidan.

"" No te preocupes por nada ", dice San Pablo," sino que en todo, con oración y súplica con acción de gracias, sean conocidas tus peticiones ante Dios ". Dios dice:" Abre bien la boca y la llenaré ". ¡Me pregunto, entonces, si los que descuidan los medios de la gracia y la oración caen en un estado de pobreza espiritual y desamparo! "No lo han hecho porque no piden", o, si piden algo, "piden mal", piden con frialdad. ; preguntan descuidadamente.

Hablan mucho de Dios en público, pero hablan muy poco con Dios en privado. Se sabe que realizan muchos ejercicios, pero no devocionales. Se les ve en numerosas actitudes, pero rara vez de rodillas. Por tanto, el Espíritu Santo no se da en su totalidad, porque no se imploró con fervor y con propiedad.

II. No podemos establecer ninguna regla específica sobre la duración de nuestras oraciones; esto dependerá en todo momento de las circunstancias en las que nos encontremos. La mejor oración que jamás se haya compuesto es muy corta, pero no debemos olvidar que Aquel que la compuso mientras estuvo en la tierra pasó noches enteras en oración.

III. Lo que queremos en nuestras oraciones es una sinceridad de alma, una seriedad agitada, un sentimiento como el que marcó la lucha libre de Jacob cuando dijo: "No te dejaré ir si no me bendices". Otra reflexión sobre el tema de la oración es que debemos esforzarnos, con la fuerza divina, por mantener la comunión con Dios durante todo el día. "Orar sin cesar"; camina con Dios, vive en Dios y espera en Dios, porque Él dice: "Honraré a los que me honran".

"Una vez más, cuando nos acercamos a nuestro Dios en oración, debemos albergar un espíritu de reverencia. Es nuestro deber, antes de doblar la rodilla en súplica, procurar que nuestro espíritu sea adecuadamente afectado por la consideración de la majestad del Ser. nos dirigimos, porque hablamos en oración a Aquel ante quien los arcángeles más altos del cielo presumen no aparecer sino con el rostro velado; hablamos en oración con Aquel que acusa a esos ángeles de necedad, y ante cuyos ojos los cielos mismos no están limpios.

WW Lane, Church Sermons, vol. i., pág. 153.

Judas 1:20

Moralidad cristiana basada en la fe cristiana.

I. La ética del cristianismo está en estrecha conexión con sus doctrinas. El carácter del cristiano debe construirse, como nos dice San Judas, sobre la base sólida de la fe más santa del cristiano. "El cristianismo pretende ser, no sólo un sistema de enseñanza moral, sino un sistema de hechos revelados que se centran en nuestro Señor, y en los que se basa la enseñanza moral" Trate de hacer un esquema de cristianismo práctico separado del credo cristiano, y estás intentando una tarea desesperada; si se arrancan los dogmas, los preceptos pierden su sanción y su fuerza motriz.

Un escritor eminente, que se aparta de la ortodoxia cristiana y piensa que hay una falta de amplitud masculina en la enseñanza moral actual de las Iglesias, pero se niega a responsabilizar a "cualquier dogma de la Iglesia de esta insuficiencia", predice que se necesitarían siglos. para establecer cualquier moral sobre una base no cristiana, y afirma que la enseñanza ética de la actualidad, para ser influyente, debe surgir del cristianismo. En verdad debería, porque el cristianismo es una vida tanto como un credo, una vida que, "en virtud de su doctrina distintiva, se nutre de una bondad más rica que cualquier otra vida religiosa".

II. ¿Cuál es el principio animador de una vida verdadera y efectivamente cristiana? Es la fe en el Cristo vivo como Salvador personal, divino y humano, que no es sólo el ejemplo a imitar, sino la fuente misma de esa fuerza moral y de esa vida espiritual que hacen posible la imitación. Es el Cristo de San Pablo y San Juan, el Cristo de los credos católicos, quien ha sido el verdadero Autor de toda esa pureza, ternura, devoción, que ha hecho de la moral cristiana una cosa nueva en el mundo.

W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 15.

Referencias: Judas 1:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 719; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 168.

Versículo 21

Judas 1:21

Una charla navideña con los niños.

I. El amor es un fuego que necesita mucho cuidado. "Guardaos en el amor de Dios". Cuando escribo en mi estudio a veces, ¿qué crees que ocurre? El fuego brillante y cálido se apaga. Muere, como dices, por su propia voluntad. No lo he tocado ni atendido, y simplemente se apaga. Estaba iluminado; las brasas estaban rojas; pero debido a mi negligencia se volvieron negros y fríos. No es suficiente que ustedes, como niños, sientan amor de vez en cuando por Jesús; debéis "guardaros en el amor de Dios".

"Mis jóvenes amigos deben ser pequeños cristianos todos los días, y ese es el hermoso ideal del Evangelio de Cristo. No son llevados al templo cristiano solo en grandes festividades como la Pascua, sino que todos los días deben sentir a Jesucristo, tu Salvador, cerca de ti; debes confiar en Él; debes poner tus pequeños corazones en Su precioso cuidado; debes darte cuenta de que el fuego quiere mantenerse.

II. Hay muchas formas de mantener el fuego encendido. La primera es ponerle unas brasas. "Donde no hay leña, el fuego se apaga". Un niño pequeño no puede prescindir de la lectura, y cada pequeño himno es "leña en el fuego", cada texto recordado es madera, cada consejo silencioso de padre y madre es leña en el fuego; también lo es todo buen sermón que los niños puedan entender. Aliméntense pensando en Jesucristo y en silencio, cuando no haya nadie con ustedes, ofrezcan su oración a Dios para que su fuego se caliente y resplandezca; porque es el fuego de Dios.

III. "Guardaos en el amor de Dios", porque en la época navideña veis especialmente lo que es el amor de Dios. El amor no es un mero sentimiento. Muchas personas pequeñas que lloran más no sienten más. Es muy agradable ver a un niño arrojar sus brazos alrededor del cuello de su madre y decir: "Oh, te quiero tanto". La madre dice lo que dice Cristo: "Me alegro, amada mía; pero si me amas, guarda mis mandamientos". Si quieren mantenerse en el amor de Dios, deben tratar de ser como Él.

IV. "Guardaos en el amor de Dios", porque el amor es para siempre. Muchas cosas solo las podemos conservar por un tiempo. Me separaré de mi fe y esperanza, pero "la caridad nunca deja de ser". Conservaos, entonces, en el amor de Dios, en su espíritu, en su belleza, en su abnegación y sacrificio, porque si Dios dio su vida por nosotros, también nosotros debemos dar la nuestra por los hermanos.

WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 408.

Referencias: Judas 1:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1285; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 352; T. Binney, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 24. 23. Ibíd., P. 350; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 40. 24, 25. Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 634.