Bible Commentaries
2 Pedro 1

Versículo 5

2 Pedro 1:5

Fe y entereza.

I. Podemos entender por qué la valentía, la valentía de la confesión, se coloca al frente de estas gracias cristianas. Necesitaba coraje desde el principio. Se necesitaba valor, después de que la mente estaba decidida, para que la boca se abriera y dijera: "Soy cristiano". Cuando los judíos consideraban a un hombre renegado y apóstata, a la vez antipatriótico y profano, y cuando los griegos lo consideraban tonto y fanático, se necesitaba valor para decir: "No me avergüenzo del Evangelio de Cristo".

II. El mero atrevimiento físico es un espectáculo hermoso y conmovedor; pero hay pocas cosas más magníficas o que hacen más bien al mundo que el valor moral. Es en esto en lo que abunda el cristianismo y a lo que debe sus conquistas: la fortaleza de la fe. La primera plantación del Evangelio fue una gran lucha; y nunca hubo espíritus más valientes que aquellos santos valientes que se apartaron del pie de la cruz de su Maestro y fueron por todo el mundo a proclamar el reino del Crucificado.

Nunca se vio nada como su tolerancia al dolor y su alegre disposición a morir, ni el conquistador salió en su campaña con un salto más exultante que el que emprende en cada sucesivo peregrinaje de dolor y tristeza; y en su gran gira de tribulación, pasaron de la fuerza todavía hacia la fuerza. Y cuando vino lo peor, cuando no fue el espíritu, sino el cuerpo, el que fue atado y el curso se terminó, "ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca", o, como escribió Crisóstomo en su exilio: "Si la Emperatriz desea desterrarme, de Jehová es la tierra y su plenitud."

Si ella me veía destrozada, ¡que me viera destrozada! Tengo a Isaías como modelo. Si ella me arrojara al horno de fuego, veo que los tres niños soportan eso. Si me apedreara, tengo ante mí a Stephen, el protomártir. Si todavía la complaciera, no sería siervo de Cristo ", una firmeza mental que incluso Gibbon se ve obligado a poseer es muy superior a la de Cicerón en el exilio.

J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 341.

2 Pedro 1:5

Conocimiento.

I. Entre los diferentes tipos de conocimiento hay un departamento de trascendente importancia. Es ese conocimiento que, en un torrente de iluminación abrumadora, irrumpió en el orgulloso alumno de Gamaliel, y en un momento lo sometió al humilde discípulo de Jesucristo, y que en el caso de espíritus fervientes similares ha producido una y otra vez los mismos efectos. Un hombre tiene demasiados motivos para temer que no conoce al Salvador en absoluto si no cuenta como el conocimiento más excelente el conocimiento de Cristo crucificado, y si, en el caso de que llegue a una competencia entre el conocimiento del escuelas y la revelación de la vida eterna, no está preparado para contar todo, excepto la pérdida, en comparación con el conocimiento de Cristo Jesús su Señor.

II. Pero, de hecho, no existe tal competencia. Agregue a su conocimiento del Evangelio específico un conocimiento de la Escritura en todos sus diversos contenidos y en todos sus deliciosos detalles. A esto, agregue información sólida y habilidades prácticas de todo tipo. Hay una gran diferencia entre la erudición y la inteligencia, una gran diferencia entre un hombre erudito o conocedor y un sabio. Las reservas de ciencia y los hechos de la historia en muchos recuerdos son como flechas en un carcaj o como balas de cañón en una guarnición.

En manos de un valiente son capaces de una gran ejecución; pero si el arco está roto o la pieza de artillería tiene un panal y se oxida, la mejor munición no obtendrá ninguna victoria. Y aunque la sed de información es loable, aunque es agradable encontrarse con mentes capacitadas, y te alegra encontrar un lector trabajador o un estudiante ardiente, sabes muy bien que se requiere una sólida comprensión para convertir estos tesoros en cuenta útil. .

Pero esta no es una pequeña distinción de la sabiduría de arriba. Transmite comprensión a los simples; y al impartir fe, da esa facultad a la que todo conocimiento llega como alimento saludable, y por la cual puede ser gastado todo nuevamente en un poder salvador o saludable.

J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 352.

2 Pedro 1:5

La lucha por la derecha.

Todos tenemos que recorrer el camino de la vida. Debe hacerse, ya sea más corto o más largo entre la cuna y la tumba, y el punto de consecuencia es curarlo.

I. Y ahora surge una pregunta de la mayor importancia: ¿Cuáles son los primeros esfuerzos necesarios en el camino de la vida? El camino de la vida, lo sabemos por la experiencia de los santos, si no por la nuestra, por la enseñanza de Cristo, si no por el susurro de nuestras propias almas, tiene muchas dificultades. Es como escalar la alta cordillera cuando la cima, en verdad, es blanca con cristales relucientes, y los pináculos relucientes toman la luz del sol al despuntar el alba, pero para llegar a la cima hay una lucha larga y laboriosa; hay crestas intermedias, afiladas y escarpadas; hay piedras toscas que lastiman los pies; hay profundos barrancos, donde el agua se derrama en furiosos torrentes, y plataformas expuestas, desprotegidas, barridas por las multitudinarias legiones de los vientos despiadados.

Claramente tenemos que fijarnos en nuestras mentes por el bien de los demás, si no por nosotros mismos, que si realmente se quiere lograr ese ascenso, los primeros pasos deben plantarse bien. Para avanzar como debemos avanzar en el camino de un cristiano, debemos aprender temprano la importancia de la vida moral; seguramente debemos comprender los significados serios del bien y del mal.

II. ¿Cuál es el valor, cuál la salvaguardia, de la ley moral? La ley moral es la ley de la libertad, perteneciente al hombre consciente y autodeterminado. Puede ser ignorado o desafiado, porque los sujetos son libres; pero ignorarlo o desafiarlo es tan seguro de traer consigo daño o ruina como un arrebato salvaje de algún cuerpo celeste, desenfrenado por las leyes que gobiernan su movimiento, llevando consigo la devastación y la ruptura de mundos.

La única ley es de necesidad física; la otra ley puede ser obedecida libremente o desafiada libremente; pero ambos pertenecen a la naturaleza de las cosas que provienen del Absoluto, y son de la eternidad. La religión cristiana ha revelado la vida personal y el amor de Aquel que es la fuente de la verdad moral. Nos ha mostrado la ley moral en su completa relación terrenal en el ejemplo perfecto de la vida de Jesucristo.

Nos ha ayudado a darnos cuenta de su esplendor y nuestra propia debilidad para alcanzar su plenitud, nuestra necesidad, por tanto, de ayuda y nuestro deber de alta aspiración. Lo ha hecho vívido, vivo, sagrado, cercano. Ha reforzado los motivos y ha revelado fuertes sanciones, de modo que sin ella la ley moral tendría menos poder de influencia; sin "fe" habría una debilidad de "virtud"; pero ha insistido en que la "fe" se le dio en germen al alma regenerada.

Uno de los primeros esfuerzos del alma en su viaje es un sentido más profundo de la grandeza, la eternidad, el reclamo de la ley moral; Uno de los primeros pasos más cercanos es hacer realidad la virtud junto con la fe.

III. "Añade virtud a tu fe". La virtud, ya sea lo que se llama pasivo o activo, ya sea que se manifiesta en expresiones más mensurables en la escena exterior de las cosas o en los caracteres no menos difíciles pero más ocultos de la moderación y la paciencia, es esencialmente una forma de fuerza varonil. El peregrino en su camino de la vida debe recordar siempre que, en gran medida, se hace dueño de su propio destino, porque, en gran medida, la formación de su carácter está en sus propias manos.

Podemos, si queremos, purificar o seleccionar entre nuestros motivos gobernantes; podemos, si queremos, en gran medida, guiar nuestros actos. No olvido nuestra debilidad inherente como criaturas caídas; No me olvido de las grandes ayudas que necesitamos y que nos son suministradas a los cristianos por la gracia de Dios. En estos podemos morar en sus lugares apropiados. Pero sigue siendo cierto que nuestros actos están en nuestro propio poder.

Mediante actos repetidos, todos los moralistas están de acuerdo, se forman hábitos; y de la formación de hábitos surge la formación del carácter "Añade a tu fe virtud". En el difícil camino de nuestro peregrinaje, cuando tenemos que tomar decisiones serias, cuando tenemos que estar preparados para emergencias repentinas, cuando tenemos que resistir tentaciones inesperadas, cuando tenemos que soportar pruebas inesperadas, cuando el bienestar de otros depende en gran medida de nuestra conducta, cuando nuestro propio destino parece estar en su misma crisis, mucho, mucho, dependerá de que hayamos aprendido severas lecciones del deber, habiendo fijado profundamente en nuestras almas el valor y la grandeza de la ley moral. , habiendo, en una palabra, ciertamente por gracia, pero por gracia usada con fidelidad habitual, añadido virtud a nuestra fe.

WJ Knox-Little, El viaje de la vida; pag. 25.

Referencias: 2 Pedro 1:5 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 246. 2 Pedro 1:5 ; 2 Pedro 1:6 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 208; GEL Cotton, Sermones y discursos en Mar completo College, p. 397; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 1.

Versículos 5-7

2 Pedro 1:5

Crecimiento cristiano.

La palabra en el texto que ha sido traducida en nuestra versión "agregar" es un término muy pictórico, y se refiere a un coro de músicos bien entrenados, como el que dirigió Heman o Asaf en los días de David y Salomón; y la idea que implica es que a medida que los diferentes instrumentos del gran concierto orquestal del servicio judío se mezclaron y produjeron un estallido noble y armonioso de alabanza a Jehová, ya que los cantantes y los músicos interpretaron cada uno su parte especial, y todos combinados en un perfecto unísono de sonido, por lo que el crecimiento del carácter cristiano debe lograrse mediante el desarrollo armonioso de cada cualidad moral, y la vida cristiana, compuesta de tantos elementos diferentes, debe ser un himno continuo de alabanza a Aquel que es nuestro canto y salvación nuestra.

Hay dos formas en las que podemos añadir a nuestra fe todas las gracias que enumera el Apóstol. Podemos agregarlos como un constructor agrega piedra a piedra en su muro, o podemos agregarlos como una planta agrega celda a celda en su estructura. Ambos modos de aumento se usan por separado o en combinación en las Escrituras para ilustrar el crecimiento cristiano. Se dice que estamos arraigados y cimentados en el amor, y que nos convertimos en un templo santo en el Señor.

Estamos arraigados como plantas en la vida Divina, y de ella obtenemos nuestro alimento y estabilidad; estamos cimentados como piedras vivas sobre la preciosa Piedra del ángulo; la doble imagen que expresa en combinación los lados activo y pasivo de la fe cristiana. Y así, de la misma manera, la combinación de ideas tomadas de la vida vegetal y de la arquitectura para expresar el crecimiento de la vida cristiana en un templo santo en el Señor denota las dos formas en las que se produce el crecimiento: mediante el esfuerzo activo y la confianza pasiva; siendo colaboradores de Dios, obrando nuestra propia salvación, mientras nos damos cuenta de que es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad. No solo tenemos que descansar, a la manera de un edificio, sobre la obra terminada de Cristo, sino que tenemos que extraer, a la manera de una planta, de la plenitud de Dios, gracia por gracia.

I. Lo primero que el Apóstol nos manda que "agreguemos" a nuestra fe es virtud, es decir, con este término vigor, hombría. En nuestra fe debemos manifestar esta cualidad. Nuestra fe debe ser en sí misma una fuente de poder para nosotros. Debemos ser fuertes en la fe. Debe ser para nosotros el poder de Dios para salvación, capacitándonos para vencer las tentaciones y los males del mundo y elevarnos por encima de todas las debilidades de nuestra propia naturaleza.

No basta con que el carácter cristiano sea bello: también debe ser fuerte. La fuerza y ​​la belleza deben ser las características no solo de la casa de Dios, sino también del pueblo de Dios. Pero, ¡cuán a menudo la cualidad de la fuerza está ausente de la piedad! La piedad en la estimación del mundo es sinónimo de debilidad y afeminamiento. El mundo tiende a pensar que sólo los débiles son personas piadosas que no tienen un intelecto fuerte, ni un afecto fuerte, ni un carácter fuerte.

Los jóvenes son demasiado propensos a avergonzarse de confesar a Cristo abiertamente ante los hombres, por temor a que se les considere como algo entre bastardos e hipócritas. Y demasiados cristianos profesantes son, según se confiesa, "gente débil". Por lo tanto, es muy necesario que agreguemos a nuestra fe valor, virilidad. Nuestra fe debe manifestarse, como en tiempos antiguos, por una fuerza victoriosa que es capaz de vencer al mundo, que teme al Señor y no conoce otros miedos.

II. A esta fuerza o virilidad se nos ordena además que "agreguemos" conocimiento. En nuestra hombría debemos buscar el conocimiento. La cualidad del coraje debe demostrarse mediante la intrepidez de nuestras investigaciones sobre todas las obras y los caminos de Dios. El temor a las consecuencias no debe disuadirnos de investigar y descubrir toda la verdad. La Biblia no impone restricciones a un espíritu inquisitivo.

No impide que los hombres examinen y prueben todas las cosas, y sometan incluso a los temas más sagrados a la prueba de la razón. Dios nos dice con respecto a las cosas más santas: "Venid y razonemos juntos". Nos ha dado las facultades por medio de las cuales podemos descubrir la verdad y acumular conocimiento; y desea ejercer estas facultades libremente en todos los aspectos de sus obras.

III. Pero, además, el Apóstol nos manda a sumar a nuestro conocimiento la templanza. Esto originalmente tenía un significado más amplio y cubría una mayor amplitud de caracteres. Significaba sobriedad, temperamento disciplinado y hábito del alma, un sabio dominio propio mediante el cual los poderes superiores mantenían a los inferiores en sus manos y los restringían de excesos de todo tipo. Y esta sobriedad, que expresa mejor que cualquier otra palabra el verdadero temperamento del cristiano en este mundo, es un complemento indispensable del carácter cristiano. Con maravillosa sagacidad, el Apóstol nos manda a sumar a nuestro conocimiento la templanza; porque hay una tendencia en el conocimiento a enorgullecernos y llenar nuestros corazones de orgullo.

IV. A este autogobierno debemos sumarle paciencia. Nuestro autogobierno en sí mismo debe ser un ejercicio de paciencia. En nuestra templanza debemos ser pacientes, no ceder ante un temperamento apresurado o una disposición inquieta. A medida que la planta madura lentamente su fruto, debemos madurar nuestro carácter cristiano mediante la espera paciente y la perseverancia paciente. Es una virtud tranquila, esta paciencia, y es susceptible de ser pasada por alto y subestimada.

Pero en realidad es una de las gracias cristianas más preciosas. Las virtudes ruidosas, las gracias ostentosas, tienen su día; la paciencia tiene eternidad. Y si bien es el más precioso, también es el más difícil. Es mucho más fácil trabajar que esperar, estar activo que ser sabiamente pasivo. Pero es cuando todavía estamos cuando conocemos a Dios, cuando esperamos en Dios que renovamos nuestras fuerzas. La paciencia coloca al alma en la condición en la que es más susceptible a las influencias vivificadoras del cielo y más lista para aprovechar nuevas oportunidades.

V. Pero a esta paciencia debe unirse la piedad. La piedad es semejanza a Dios, tener la misma mente en nosotros que estaba en Cristo Jesús, ver todo desde el punto Divino y vivir en nuestra vida interior tan plenamente a la luz de Su presencia como vivimos en nuestra vida exterior a la luz del sol. . Y ejercitándonos en esta piedad, nuestra paciencia tendrá una cualidad divina de fuerza, resistencia y belleza, impartida a ella como no posee la mera paciencia natural.

En nuestra piedad, como dice el Apóstol, debemos tener bondad fraternal; nuestra bondad fraternal debe ser un elemento esencial de nuestra piedad. Debemos mostrar nuestra piedad mediante nuestra bondad fraternal. El pecado separa entre Dios y el hombre, y entre el hombre y el hombre. La gracia une al hombre a Dios y al hombre al hombre. Sólo cuando se forma la relación superior podemos cumplir perfectamente la inferior. Pero la bondad fraternal tiende a restringirse hacia los amigos sólo hacia aquellos que pertenecen al mismo lugar o la misma Iglesia, o que son cristianos.

Por tanto, debe ir unido a la caridad. En nuestra bondad fraternal debemos ejercer una caridad de gran corazón. Debemos mezclarnos con ella piedad para expandir nuestra caridad, para hacerla como la de Él, quien hace que su sol salga sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. La bondad universal de pensamiento, palabra y acción es lo que implica esta caridad. Tales son, entonces, las gracias que el Apóstol nos ha ordenado que nos agreguemos unos a otros, que se desarrollen unos de otros, no como frutos separados ampliamente dispersos sobre las ramas de un árbol, sino como las bayas de un racimo de uvas que crecen en el mismo vástago, mutuamente conectados y mutuamente dependientes.

Tales son las gracias, utilizar la ilustración musical del texto, que hemos de templar, modificar uno por otro, así como el músico al afinar su instrumento no da a cada nota su valor matemático exacto, sino que lo altera para se adaptan a sus notas vecinas y, por lo tanto, produce una armonía deliciosa.

H. Macmillan, British Weekly Pulpit, vol. ii., pág. 513.

Versículos 5-8

2 Pedro 1:5

La Serie Dorada.

I. No es una sola gracia la que hace a un cristiano. Un hombre puede tener un gran conocimiento, pero si quiere la caridad, de nada le sirve, o si es un hombre valiente, pero sin piedad, es un héroe, pero no es un santo.

II. Ni un número cualquiera de excelencias unidas hace a un cristiano, a menos que sean excelencias agregadas a la fe. Es la fe lo que hace que el alma muerta sea viva y, por tanto, susceptible de toda excelencia. Es la fe la que une al mundano con el Señor Jesús, y así lo hace concordante con el Salvador e inclinado a todo lo bueno. Cualquiera que sea el rumbo que pueda haber en la estructura, la fe es el fundamento; cualesquiera que sean los matices de esplendor que puedan abigarrar la túnica de muchos colores, la fe es el mordiente que los absorbe y los fija a todos; Cualesquiera que sean las gracias que se muevan en el coro armonioso, la fe ocupa el primer plano y es la líder de todas ellas.

III. Pero donde hay fe, todo lo que se necesita para poseer cualquier otra gracia es la diligencia. Da toda la diligencia y añade. Por un lado, la diligencia es necesaria. Estas gracias no vendrán sin esfuerzo, ni se quedarán sin cultura, y hay algunas de ellas en las que los cristianos particulares nunca se hacen visibles; pero, con la bendición de Dios y la ayuda de su Espíritu Santo, la diligencia seguramente tendrá éxito.

El valor moral puede compararse con una de esas altas montañas en cuyas laderas sólo hay un camino practicable, en otras palabras, que sólo se puede escalar si se parte del punto de partida adecuado. Otras pendientes pueden parecer más suaves y atractivas, pero terminan en abismos infranqueables o precipicios infranqueables. Pero el hombre que toma el Evangelio como punto de partida, que se pone en marcha en el nombre y en la fuerza del Señor Jesús, no hay ascenso de templanza, bondad fraternal o piedad tan abrupto que un día pueda encontrarse en el cumbre. Y con la mitad del esfuerzo que algunos invierten en enriquecerse o aprender, todos podríamos llegar a ser santos, devotos y celestiales.

J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 329.

Versículo 6

2 Pedro 1:6

Paciencia.

I. De la mayoría de las cosas, Dios ha hecho que el comienzo sea fácil y atractivo, que las siguientes etapas sean arduas, pero el progreso ulterior sea deliciosamente gratificante. De esto tiene un ejemplo familiar en el aprendizaje de un idioma. Así también en la vida cristiana: hay un comienzo seductor, seguido de un arduo intervalo; y eso, una vez conquistado, viene la plataforma del discipulado uniforme y directo, la vida de fe, el caminar con Dios.

Desde su glorioso trono alto, con un conocimiento perfecto de la contienda y con lo que tanto nos falta, un conocimiento pleno de la gloria aún no revelada, el Rey de los mártires y la nube de testigos siguen vitoreando a la Iglesia aún militante, y cada varios miembros: "Deja a un lado todo peso, y más especialmente el pecado que te acosa, y corre con paciencia la carrera que tienes por delante".

II. Si la paciencia se ve como ecuanimidad, es casi similar al control del temperamento; ¿Y necesito decir qué campo de paciencia, entendida como sumisión a la voluntad de Dios, hay en las pruebas de la vida? El estoico no es paciente, porque ha perdido los sentimientos; y cuando no se percibe el dolor no hay necesidad de paciencia. Pero el cristiano es un hombre de sentimientos y, por lo general, de sentimientos más agudos que otras personas; ya menudo es con lágrimas de desolación en los ojos o el sudor de angustia en la frente que junta las manos y grita: "¡Padre, hágase tu voluntad!" Pero esto el creyente, a través de la gracia, puede hacer, y esto en algún momento u otro de su historia, casi todos los creyentes lo han hecho.

Y aunque la mayoría han sido tan humanos que se sobresaltaron al principio bajo el golpe de la aflicción corporal, en medio del estrépito de las fortunas caídas, al borde de la tumba que se cerraba, todos, tarde o temprano, han podido exclamar: "El Señor dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito ". "Siempre pensamos que deberíamos estar mejor con o sin tal cosa; pero si no robamos un poco de contenido en las circunstancias actuales, no hay esperanza en ninguna otra".

J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 374.

2 Pedro 1:6

I. Las gratificaciones más burdas o enteramente corporales son la esfera más obvia para el ejercicio de la templanza y, en algunos aspectos, la más fácil. No canonizamos a un hombre porque solo beba para saciar su sed, y porque su uso como alimento es la restauración de sus poderes agotados. Y sin convertir la Iglesia cristiana en un convento o hacer una larga Cuaresma del año cristiano, pensamos que a menudo es por una mayor simplicidad en nuestras mesas y en nuestro atuendo que la mayoría de nosotros podemos hacer algo por el amor de Cristo y la vida. Evangelio.

II. Las pasiones también caen dentro del dominio de la templanza. En la medida en que sean implantados por el Creador, son inofensivos, y sería fácil mostrar los importantes propósitos que sirven a la ira, el amor a la aprobación y cosas por el estilo. Pero, templado en todo, el cristiano varonil añade a su fe el control de sus pasiones. No deja que se enciendan sin una ocasión justa, ni en el arrebato permite que su propia alma o intereses, que deberían ser aún más caros, sufran daños.

III. No todos tienen la misma necesidad de templanza, porque no todos tienen las mismas tentaciones. De la vida relajada que llevan, del fluir uniforme de sus espíritus, del estado feliz de sus sensaciones corporales, algunos rara vez se provocan y, por lo tanto, rara vez están en peligro de explosiones airadas. En los dominios del apetito, la pasión o la imaginación, todos necesitamos templanza; y ese solo hombre es templado, completa y consistentemente templado, cuyo dominio propio sigue el ritmo de todos los preceptos de las Escrituras.

J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 361.

Referencias: 2 Pedro 1:6 ; 2 Pedro 1:7 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 10. 2 Pedro 1:8 . W. Cunningham, Sermones, pág. 159; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 188; vol. ix., pág. 341.

Versículo 10

2 Pedro 1:10

Asegurando la salvación.

I. Para asegurarnos de la propia salvación, nuestro primer consejo es: estar seguros de las grandes verdades fundamentales. Crees que hay un Dios, y que Él es el Galardonador de aquellos que lo buscan diligentemente; crees que Él es infinitamente sabio y bueno, verdadero y santo; y crees que eres un pecador, que carece por completo de esa santidad sin la cual ningún hombre verá al Señor, y que si alguna vez eres admitido en las moradas de la pureza, debe ser por algún otro motivo que no sea tu propia idoneidad o merecimiento. .

La mejor evidencia de que sabe estas cosas y está convencido de ellas es que está actuando en consecuencia. Como la mejor evidencia de que la suya es la fe cristiana, asegúrese de que la suya sea el carácter cristiano. Si su fe es genuina, entonces, como buen material, resistirá una superestructura pesada. Se le puede agregar templanza, paciencia, piedad y toda gracia.

II. ¿Qué es la salvación? Es salud del alma. Es la amistad de Dios. Es una feliz inmortalidad. ¿Y cómo se va a asegurar personalmente esta salvación? Lo primero es comprender claramente lo que Dios ha revelado al respecto, y luego hacer lo que Dios manda: creer en Jesús. Descanse en Su expiación como base, a la vez justa y misericordiosa, de su reconciliación con un Jehová que vengador del pecado; creer en Jesús como don del amor del Padre y exponente del carácter del Padre; escúchalo en todos sus dichos, por sencillos o paradójicos que sean; y síguelo tan rápido y tan lejos en Su hermosa carrera como puedan sus pasos débiles y vacilantes: y así, sin un conocimiento estéril ni infructuoso del Señor Jesús, sino con Sus propias características en ti y abundantes,

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 326.

Referencias: 2 Pedro 1:10 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 159; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 370; GG Bradley, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 177. 2 Pedro 1:10 ; 2 Pedro 1:11 .

V. Pryce, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 392; Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 123; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 291. 2 Pedro 1:12 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 179. 2 Pedro 1:13 . H. Jones, Christian World Pulpit, vol.

xx., pág. 321; Obispo Ryle, Ibíd., Vol. xxv., pág. 337. 2 Pedro 1:16 . WM Taylor, The Gospel Miracles, págs. 101, 139; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 365; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 372; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 476.

Versículo 18

2 Pedro 1:18

La Transfiguración: los Tres Apóstoles.

I. ¿Cuál fue el propósito de nuestro Salvador al hacer de los tres Apóstoles Sus testigos? Hubo pruebas a las que serían sometidos los Apóstoles, y contra ellos querían fuerza y ​​apoyo para su fe. La Transfiguración fue para darles este apoyo. Allí deberían ver cómo la gloria del Señor resplandecía bajo el velo de Su humanidad; cómo la vida en la Resurrección triunfó sobre la muerte; cómo el gozo y el descanso en el Señor, como el que disfrutaron Moisés y Elías en esta visión, sobrepasó todos los placeres mundanos y expió todos los dolores terrenales. Esta ayuda a la fe está libre de la noción de recompensa. No fue la visión de una recompensa futura lo que se les ofreció en el monte, sino la visión de la verdad presente.

II. Considere la conducta de los apóstoles. De ellos se puede decir que en ese momento apenas comprendieron lo que vieron, pero que en la otra vida sintieron su influencia. En ese momento estaban aturdidos y confundidos, como hombres que acabaran de caer en un sueño profundo y luego se despertaran con una visión extraña. Comprendieron oscuramente el propósito del Señor al llevarlos consigo si imaginaban que iban a permanecer en el monte.

La oración tiene su lujo. Aunque sea difícil orar, a veces al final es tan difícil dejar de orar. La paz de la meditación tiene tal encanto para calmar la mente inquieta y sofocar las pasiones rebeldes del corazón. A todos los que así se inclinan hacia Dios, pronto se oirá una voz que les habla al oído: "Descende, Petre; ora et labora", ora y trabaja. La vida que los Apóstoles experimentaron después de esa maravillosa noche en la montaña con Cristo fue el mismo tipo de vida a la que los cristianos salen de su tranquila cámara a los negocios del día, de los pasillos de la iglesia el domingo a la obra de la Iglesia. el mundo el lunes.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 198.

Referencia: 2 Pedro 1:19 . Buenas palabras, vol. VIP. 101.

Versículo 21

2 Pedro 1:21

Una definición inspirada de inspiración.

Es una definición de inspiración, una definición simple, precisa, exhaustiva. "Los hombres hablaron" hablaron sin cesar (incluso por el momento de hablar) para ser hombres; habló con todas esas características de frase y estilo, de pensamiento y de mente, de posición e historia, que marcan y hacen al hombre; sin embargo, "habló de Dios", con un mensaje y una misión, bajo una influencia y un impulso, un control y una sugerencia, que dio a la palabra hablada una fuerza y ​​un fuego, un toque y un contacto, una vista y una intuición, a diferencia de otras expresiones debido al soplo de Dios en él, el Dios de los espíritus de toda carne.

I. Ningún testimonio podría ser más explícito sobre la inspiración de la Biblia que este. Es el testimonio del Nuevo Testamento al Antiguo. Y es el Antiguo Testamento el que necesita el testimonio. Los cristianos no tienen dificultad en aceptar el Nuevo Testamento. Entienden que el Salvador habló las palabras de Dios por una inspiración directa y evidente. "Hablamos", dijo, "que sabemos, y testificamos que hemos visto".

"Ellos entienden, con la fuerza de Su propia promesa, que los Apóstoles fueron inspirados por un don directo de comprensión de la verdad, ya sea de hecho o de fe. Para la inspiración del Antiguo Testamento, solo pueden mirar al Nuevo. El tratamiento de lo por nuestro Señor, su constante apelación a él en controversia, su constante referencia a él como cumplido en él mismo, la afirmación expresa de su inspiración por parte de S.

Pablo y San Pedro, son las bases sobre las cuales nosotros, que nunca estuvimos bajo la Ley, creemos que la primera y más amplia mitad de la Biblia es, en cierto sentido, una parte integral de la palabra inspirada de Dios. "Los hombres hablaron" en él también "de Dios".

II. "Los hombres hablaron". "Seres humanos", dice San Pedro; el "hombres" es enfático. Los hombres hablaron. ¿Y no dice San Pedro: Y permanecieron hombres en el habla? ¿Dónde está la autoridad para suponer que el Espíritu inspirador allanó los intelectos, borró las características, superó las peculiaridades de los varios escritores, de modo que San Pablo, San Juan, Santiago, San Pedro, pudieran confundirse con uno de ellos? el otro en el trabajo terminado? Éstas son las glosas, las fantasías, las invenciones, con las que el prejuicio y el fanatismo han revestido el tema y han dado gran ventaja al hacerlo así al cavilador y al escéptico.

Los hombres hablaban y al hablar eran hombres quietos. Incluso su mensaje, incluso lo que se les envió a decir, debe expresarse en términos del habla humana, a través de un medio, por lo tanto, de adaptación y acomodación. El mismo San Pablo expresa este pensamiento cuando dice: "En este momento vemos por un espejo, en un acertijo", no vemos sino el reflejo de lo mismo que es, oímos, pero en enigma, la verdad absoluta "luego" en "ese mundo" luego por fin "cara a cara".

III. Las dos mitades del texto dependen una de la otra. Hablaban los hombres, no los ángeles; ese es un pensamiento: no máquinas; ese es otro. No ángeles, o no tenían una voz comprensiva o audible para el hombre; ni las máquinas, ni el habla (que por definición es inteligencia en la comunicación) habían sido una contradicción en los términos. Estos seres humanos hablaron de Dios. Porque tenía algo que decir, y algo que decirle al hombre.

Hay algo que solo Dios puede decir. Hay algo que la razón no puede decir, ni la experiencia, ni el descubrimiento, ni la intuición más profunda, ni la adivinación más feliz, ni la previsión más sagaz. Hay un mundo de los cielos, que la carne y la sangre no pueden penetrar. Hay un mundo de espíritu, impermeable incluso a la mente. Hay un mundo más allá de la muerte, entre el cual y los vivos se fija un abismo infranqueable.

Más que esto, hay un mundo de causas y consecuencias, que ningún moralista puede conectar o reconstruir. Hay un mundo de providencia, que no se da cuenta de sí mismo al observador. Hay un mundo de Divinidad que trata con vidas, con almas, con naciones, con edades de las cuales incluso el hombre inspirado debe decir: "Tal conocimiento es demasiado maravilloso y excelente para mí; es alto; no puedo alcanzarlo".

CJ Vaughan, Pensamientos tranquilos en tiempos inquietos, pág. 315.