Bible Commentaries
2 Pedro 2

Versículo 4

2 Pedro 2:4

Tenemos pocos atisbos de otros mundos. Lo que hemos visto de ellos sugiere que su historia moral se parece mucho a la nuestra. Pecado y sufrimiento, santidad y alegría, estas parecen ser las palabras que miden todo desarrollo moral y describen todas las condiciones morales.

I. Los ángeles pecaron: entonces (1) las circunstancias terrenales no son la causa de la rebelión; (2) la carne no es la única ocasión de pecado; (3) la cercanía a Dios no es seguridad inviolable.

II. "Dios no perdonó", etc .: entonces (1) la justicia no es una cantidad variable; (2) la ley no se administra parcialmente; (3) el sufrimiento nunca puede disociarse del pecado.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 61.

Referencias: 2 Pedro 2:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., pág. 931; vol. xxxi., núm. 1820; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 108.

Versículo 6

2 Pedro 2:6

I. Nuestro texto muestra que la severidad de Dios con el pecado es un hecho terrible. San Pedro señala (1) la venganza que ejecutó sobre los ángeles pecadores. Todo argumento que pueda aplicarse contra el castigo máximo de los hombres se aplica con igual fuerza contra el castigo de los ángeles pecadores. (2) A la destrucción que cayó sobre el viejo mundo. Se ha calculado que la población del mundo en ese momento era tan grande como ahora, debido a la longevidad de la raza; y sin embargo, las aguas subieron hasta que los ocho que viajaban en el arca fueron el único remanente de un mundo que Dios había hecho.

(3) A la destrucción de las ciudades de la llanura. Fueron ocho los que se salvaron del Diluvio; pero en el caso de las ciudades del llano sólo cuatro fueron rescatadas, y de las cuatro una se convirtió en columna de sal porque miró hacia atrás.

II. Este acto particular de severidad mencionado en nuestro texto debe ser un ejemplo para todas las edades. Esto no debe dejarse de lado como un poco de historia pasada. Es costumbre describir las opiniones sobre el castigo futuro que tenemos la mayoría de nosotros como medievales, y declarar que nuestras ideas se derivan principalmente de lo que escribieron y dijeron los monjes y de las imágenes que se encuentran en las antiguas galerías. Nunca he visto una imagen de la mano de un artista medieval ni la mitad de terrible que algunas de las descripciones que salieron de los labios de nuestro Señor.

Ni Pablo ni Pedro, ni ninguno de los apóstoles, jamás pronunció palabras como las que salieron de los labios del Varón de dolores. Cuando Dios golpea a Judá, es para que Israel tome la advertencia; y el que arrojó a los ángeles del cielo al infierno, ahogó al mundo y destruyó a Sodoma y Gomorra, todavía tiene poder para herir.

AG Brown, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1004.

Referencias: 2 Pedro 2:8 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 546. 2 Pedro 2:15 . J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 189. 2 Pedro 2:17 . JP Hutchinson, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 92.

Versículo 18

2 Pedro 2:18

Teorías falsas de nuestra vida.

I. Existe la teoría epicúrea o del placer: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Veamos cómo este credo reduce nuestra vida a un punto, despojándola de todo lo que es distintivo y elevado, tanto en alcance como en duración, y encerrándonos dentro de los miserables límites del tiempo y el sentido. (1) Le quita toda el alma a la vida. Porque el alma es su enemigo, y el respeto por sus intereses sería la muerte misma de una vida así.

(2) Le quita todo el corazón a nuestra vida. El hombre sensual es necesariamente egoísta. Es el enemigo de la sociedad, el propagador, el patrón y el patrón del mal. Si todos siguieran su ejemplo y vivieran como él vive, el mundo pronto sería tal que ni siquiera él podría vivir en él. (3) También quita el intelecto de nuestra vida. Por su propio bien, al menos, no se reconoce. Es el ministro de los sentidos, el conveniente proveedor de sus apetitos, el demonio en la manada de cerdos, que nos impulsa por la pendiente de la concesión ignominiosa hacia el mar inmundo de la sensualidad y la indulgencia.

(4) Quita todo el futuro de nuestra vida. Aquí no hay nada de peregrinaje; el hombre está en casa. No hay nada de guerra aquí; todo es concesión junto, todo a la deriva con la corriente.

II. La teoría ascética. Como la teoría anterior le roba a la vida su futuro, ésta le quita su presente. El uno hace del cuerpo todo; el otro lo convierte en nada. Que la visión ascética de la vida es una visión completamente falsa, no necesito esperar para demostrarlo. (1) No está prescrito. El Dios que nos hizo no lo requiere. (2) Surge de la justicia propia y está profundamente arraigado en el orgullo espiritual. (3) Se basa en una idea totalmente errónea de lo que realmente es el pecado y de lo que realmente pretendía el Ser Divino al hacernos lo que somos. (4) No logra su diseño declarado.

III. La teoría panteísta. (1) Destruye toda responsabilidad individual en el hombre. (2) Tiende a cancelar todos los derechos.

IV. La teoría perfeccionista, o aquella que enseña la recuperación final de todas las criaturas a la perfección de su naturaleza y la mayor felicidad de la que son capaces, y todo esto, también, debe recordarse, como una cuestión de necesidad, no como dependiente. sobre la voluntad del hombre, sino como un cierto resultado de la constitución del universo. No hay límite para todas las cosas que deben trabajar juntas para el bien de las personas adecuadas; pero hay un límite para las personas, y ese límite está formado por la misma naturaleza de Dios, que lo ata por una absoluta necesidad de poner una gran diferencia entre el bien y el mal, entre el que le sirve y el que sirve. Él no.

V. La teoría que atribuye demasiada importancia a las circunstancias. (1) Tiende a hacer de Dios el Autor del pecado. (2) Confunde la tentación con la coerción.

AL Simpson, El camino ascendente, pág. 169.

Referencias: 2 Pedro 2:19 . Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 45; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 129. 2 Pedro 2:20 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 189.