Bible Commentaries
Génesis 11

Versículos 1-9

EL PECADO DE LAS NACIONES (11: 1-9).

Ahora se nos mostrará por qué las naciones se dividieron en diferentes idiomas con las consiguientes sospechas, odios y guerras que resultaron. En general, se verá como resultado de un orgullo engreído y una rebelión deliberada contra Dios. (Este capítulo solo se ve como un capítulo nuevo en nuestras Biblias. En el registro fue simplemente una continuación de la narración). Dios no ha sido mencionado en Génesis 10 excepto como un superlativo ( Génesis 11:9 ).

Las naciones han crecido sin Dios. Ahora vamos a ver que la situación en Génesis 10 fue causada por Yahvé como resultado de la pecaminosidad y rebelión del hombre.

Génesis 11:1

"Ahora toda la tierra era de un solo idioma y un solo habla".

Es digno de mención en Génesis 10 que, aunque no se sugirió dividir las naciones según el idioma, en Génesis 10:5 se hace referencia a diferentes idiomas ; Génesis 10:20 y Génesis 10:31 .

Eso fue en preparación para este capítulo, al igual que la diversidad de naciones. Claramente para empezar, todos los hijos de Noé hablaban el mismo idioma. El escritor se pregunta, ¿cuál fue entonces la causa de las distinciones posteriores?

Génesis 11:2

"Y sucedió que mientras viajaban hacia el este, encontraron una llanura en la tierra de Shinar y vivieron allí".

“Ellos” simplemente se refiere a aquellos que tomaron la decisión de ir. Aquí hay una comparación interesante con Caín. Fue Caín quien abandonó la corriente principal de los que adoraban a Yahvé y estableció una 'ciudad', en su caso de tiendas de campaña, para demostrar su independencia y protección mutua, y para construir un estilo de vida y una civilización alternativos. Aquí vemos claramente a un grupo de descendientes de Noé haciendo lo mismo, pero con menos excusas porque aún no han sido tildados de marginados. Hicieron una elección libre. El escritor vio que su objetivo era encontrar un lugar donde pudieran establecerse en la independencia de Dios.

La tierra de Shinar es donde Nimrod vendrá más tarde en busca de gloria y conquista ( Génesis 10:10 ). Es el nombre de Babilonia propiamente dicho. Este será el comienzo del símbolo de la Gran Babilonia que luego se ve como la máxima rebelión contra Dios (ver Apocalipsis 17-18).

Génesis 11:3

Y se dijeron unos a otros: "Vamos, hagamos ladrillos y cozámoslos con fuego". Y tenían ladrillo por piedra y limo por argamasa.

Aquí está la idea de que construyan con materiales perecederos, material que no durará, aunque sin duda ellos mismos lo vieron como un gran avance. Esto bien puede tener la intención de significar la primera invención de tales métodos de construcción y ser visto por el escritor como un signo de la inventiva del hombre que reemplaza la provisión de Dios. Es parte de su rebelión. Pero sabía que el ladrillo y el mortero no tendrían la durabilidad de la piedra.

Génesis 11:4

Y ellos dijeron: "Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue al cielo, y hagamos un nombre para que no seamos esparcidos sobre la faz de la tierra". '

La construcción de una ciudad es un signo de autosuficiencia. Se están uniendo en lugar de depender de Yahweh. Ya no desean depender de Su protección, sino que se protegerán a sí mismos. Más tarde se comparó a las grandes ciudades con las prostitutas porque ofrecían un disfrute ilícito y alejaban la mente de Dios de los hombres.

“Una torre cuya cima puede llegar al cielo” . Esta es una forma gráfica de decir una torre muy alta (ver Deuteronomio 1:28 ), pero probablemente contiene la idea de conectarse con los dioses. No era la altura de la torre, sino el tipo de torre lo que era significativo. Es casi seguro que se trataba de un zigurat.

Estos edificios, que se convirtieron en una característica habitual de la vida en Mesopotamia, eran edificios escalonados que estaban destinados a representar una montaña, y en la cima había un santuario. Se consideró que los dioses habitaban en las montañas, por lo que se están tomando las disposiciones necesarias para que vivan en la ciudad. Por lo tanto, esto representaba la adoración de ídolos. La torre, como la ciudad misma, es vista por el escritor como un signo más de rebelión contra Yahvé, reemplazándolo con dioses más dóciles que actuarán de acuerdo a su voluntad.

"Hagamos un nombre para que no seamos esparcidos por el extranjero". Su objetivo era infundir miedo a las personas de los alrededores para que pudieran estar libres de ataques. Su expectativa era que su fuerza para reunirse, y la temible torre en medio de ellos, que convencería a la gente de que los dioses estaban con ellos, sería suficiente para evitar cualquier ataque. Por lo tanto, estarían a salvo y no se dispersarían.

Deberían haber estado preocupados por el nombre de Yahweh, pero solo estaban preocupados por su propio nombre. Esto contrasta con Génesis 4:26 . Han repudiado su nombre.

Génesis 11:5

Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.

Las palabras son deliberadamente irónicas. Nos están diciendo que la ciudad y la torre eran tan pequeñas que Dios no podía verlas desde donde estaba y por eso tuvo que bajar para echar un vistazo y reír. "El que se sienta en los cielos se reirá, Yahvé se burlará de ellos, entonces les hablará en su ira, y los afligirá en su doloroso disgusto" ( Salmo 2:4 ). Todo el Salmo es apropiado aquí.

“Los hijos de los hombres” , haciendo hincapié en que, después de todo, son seres humanos y no dioses. Sus lamentables edificios no son una amenaza para Dios, solo para ellos mismos.

Génesis 11:6

Y Yahvé dijo: “He aquí, son un solo pueblo, y todos tienen un solo idioma, y ​​esto es lo que comienzan a hacer. Y ahora no se les negará nada de lo que se propongan hacer. Vamos, bajemos y allí confundamos su idioma para que no se entiendan el “habla” del otro ”.

Yahweh trabajaría sobre el principio de divide y vencerás. Habiendo comenzado de esta manera, estos hombres continuarán con una rebelión cada vez mayor, y llevarán a otros por mal camino con ellos. Entonces, la mejor manera de limitar esto era confundir su lenguaje para que los hombres no necesariamente se entendieran entre sí.

“Vamos, bajemos &mdash-” . Más ironía deliberada. Estos hombres en su orgullo, arrogancia y confianza en sí mismos se habían animado el uno al otro dos veces con 'ir a' (sigamos adelante), ahora es el turno de Yahweh de decir el tercer 'ir a'. Tres es el número de completitud para que el tercer estímulo complete el escenario. Cuando actúa, las cosas llegan a su fin.

“Déjanos bajar -” . Yahweh llevará a sus ángeles con Él para que le echen un vistazo (ver 1 Reyes 22:19 adelante; Job 1:6 ). Compárese con 1:26 donde los ángeles fueron llamados por primera vez para contemplar la creación del hombre. Ahora deben presenciar su humillación. Estos hombres serán un espectáculo para los seres celestiales que rodean el trono de Dios. Buscan construir una montaña para servir a los dioses. Que los únicos que pueblan los cielos contemplen su locura.

Esta declaración de Yahweh, comunicada a algún hombre piadoso, es la base de este registro del pacto. Es una palabra hablada por Yahvé en una teofanía y así preservada por esa razón.

Génesis 11:8

"Entonces Yahvé los esparció desde allí sobre la faz de toda la tierra y dejaron de edificar la ciudad".

Debemos notar cuidadosamente lo que sucedió y lo que no sucedió. No hay indicios de que la torre se haya derrumbado. No se describe ningún evento cataclísmico. No comienzan de repente a hablar diferentes idiomas.

“Yahvé los esparció” . No es difícil ver cómo. Otros hombres, al ver de qué se tratan, los atacan antes de que sea demasiado tarde, como lo haría Nimrod más tarde (10:10). (Alternativamente, puede haber habido tormentas climáticas y relámpagos que golpearon la ciudad y los hicieron huir aterrorizados, o la enfermedad, la pestilencia y el hambre pueden haber causado su huida. Sea lo que sea, huyeron para no regresar nunca).

Por lo tanto, sus esfuerzos han resultado en vano y se dispersan. El resultado final será que sus idiomas comenzarán a cambiar hasta convertirse en dialectos, y seguirán cambiando aún más y estableciendo sistemas más avanzados, hasta que sean irreconocibles entre sí.

Génesis 11:9

'Por eso su nombre fue llamado' Babel '(semejante a' balel '- confundir) porque Yahweh confundió el lenguaje de toda la tierra, y desde allí Yahweh los esparció sobre la faz de la tierra.'

Bab-el significa literalmente 'la puerta de dios' (compárese con el babilónico 'bab ili') pero el escritor hace un juego de palabras para cambiarlo y significar confusión. La puerta que estos hombres pensaron que los conduciría a los dioses resultó solo en su confusión. Entonces, cuando el escritor mira hacia atrás en lo que sucedió, reconoce cuáles fueron sus consecuencias finales.

Hay un relato parcialmente paralelo de este evento en otro lugar donde Ur-Nammu (3er milenio a.C.) es visto como ordenado por los dioses para construir un zigurat, pero los dioses se ofenden y lo arrojan, confundiendo los idiomas de los hombres y esparciéndolos por el mundo. tierra. El derribo de la torre es claramente una adición a la historia que sugiere que la versión de Ur Nammu es posterior a un relato anterior en el que se basa Génesis. A diferencia de esta historia con sus profundos matices, que no era más que un ejemplo de la irascibilidad de los dioses.

El resultado final es que la humanidad se esparcirá y dividirá. Por su acto de independencia, la unidad y la hermandad se han ido. El mundo ya no es uno.

Versículos 10-27

El nacimiento de Abram ( Génesis 11:10 b a 27a).

La genealogía que sigue vincula a Abram con Sem. Por eso Dios iba a ser bendecido con respecto a Sem (9:26). Sería a través de él que vendría el hombre de Dios para los tiempos. Hay una línea elegida reflejada a lo largo de los capítulos 1-11, y conduce a Abram.

Génesis 11:10 b

Sem tenía cien años y engendró a Arpachshad dos años después del diluvio. Y Sem vivió después de engendrar a Arpaj, quinientos años y engendró hijos e hijas.

El patrón de la genealogía es diferente al de Génesis 5 . Esto enfatiza que estas genealogías no fueron una invención del escritor, sino que se basaron en material transmitido de diferentes fuentes con diferentes patrones. Fue él quien incorporó esos registros anteriores al relato que tenemos ahora, sin alterar los registros básicos, excepto para hacer una narración continua.

La narrativa usa números redondos. La importancia de los números en el mundo antiguo radica en su significado intrínseco, más que en su significado numérico. "Cien años" significa que el momento del nacimiento de Arpachshad era el correcto. Fue en la plenitud de los tiempos. Es diez intensificado.

(Usando otra información ( Génesis 5:32 y Génesis 7:6 ) y sumando dos años llegaríamos a 102. Sugerir que hay un conflicto es descartar el hecho de que las cifras podrían excluir o incluir partes de años respectivamente. Las tradiciones de inclusión o exclusión de años parciales cambiaron de una época a otra.

El escritor no está tratando de conciliar los números, sino tomándolos como están escritos. Utilizando años parciales se pueden conciliar, pero ese no es el punto. Es probable que los números no estén pensados ​​para ser tomados literalmente de todos modos).

Shem vive otros 500 años ganando 600 en total. Probablemente con esto se pretenda llamar la atención sobre las conexiones de su pacto y también sobre el hecho de que no alcanza los 700 años, una edad divinamente perfecta. Como hombre pecador, debe quedarse corto. (Podríamos ir más allá y sugerir que 1 es el número de unidad que muestra que en el momento del nacimiento de Arpachshad el mundo estaba unido, que 5 es el número de pacto que muestra que Arpachshad es el hijo del pacto, y bien puede ser correcto. Los números se usaban de esta manera en la antigüedad, pero no quisiéramos presionarlo).

Los patriarcas que siguen se enumeran con edades que disminuyen gradualmente, una indicación más del hecho de que el hombre ha caído y debe morir, y cada vez más rápidamente. Los nombres son principalmente claramente de origen mesopotámico. Eber nos recuerda a Habiru, Peleg nos recuerda a los canales de riego (palgu), y posiblemente a Phaliga en el Eufrates superior, Serug nos recuerda a Sarug, al oeste de Harán, Nahor nos recuerda a Nahiri, cerca de Harán, Terah nos recuerda a Turahi en el Balikh, Harán nos recuerda al propio Harán, que fue la sede del antiguo culto a la luna.

No tenemos por qué dudar de que estos patriarcas vivieron vidas de gran longevidad, pero como hemos señalado en otra parte El uso de los números en ANE, es muy cuestionable si los números deben tomarse literalmente.

La línea de diez patriarcas probablemente debe verse como una selección de patriarcas que suman diez para representar la integridad, en lugar de indicar la línea completa, como en la lista de Génesis 5 y en las listas de reyes de otras naciones. Debemos admitir serias dudas sobre si Sem estaba vivo cuando Abram hizo su gran aventura de fe, porque si lo fuera, habría sido el patriarca de la familia y tendría que ser consultado sobre asuntos 'familiares', y su nombre aparecería en el colofón. Es más bien Taré quien aparece como cabeza de familia. Y si estos grandes hombres de fe todavía estaban vivos, ¿por qué nunca se los menciona de ninguna manera?

Génesis 11:26 a

Cuando Taré había vivido setenta años, engendró a Abram, Nacor y Harán. Ahora bien, esta es la historia de Taré.

La edad a la que Taré dio a luz a sus hijos es una intensificación de siete. Fue un resultado divinamente perfecto. Así termina la tabla final de Génesis 1 - Génesis 11 . La epopeya está completa y prepara el camino para el futuro que está por venir.

Esta breve tablilla es la única tablilla de la primera parte de Génesis que no se basa en una palabra del pacto. La razón por la que se conservó fue que Abram era el hombre del pacto de Dios. Y de hecho, si Abram fue quien armó esta epopeya, esto explicaría por qué la concluye con su genealogía.

Debe tenerse en cuenta la cuestión de la base de la fe de Abram. Si bien era cierto que tuvo experiencias vívidas de Dios, podemos preguntarnos ¿qué fue lo que originalmente hizo que sus pensamientos se volvieran en la dirección de Yahweh cuando su padre Taré era un adorador de otros dioses y los crió para adorarlos? Josué le dice claramente al pueblo de Israel: “Vuestros padres habitaron en la antigüedad más allá del río (el Éufrates), incluso Taré, el padre de Abraham y el padre de Nacor, y sirvieron a otros dioses.

Además, le dio a su hijo el nombre de Abram 'mi padre es Ram'. Entonces, ¿qué causó este gran cambio en la vida de Abram, por el cual se apartó de los dioses que adoraba su padre para adorar a Yahweh, y por qué también se conservaron y se llevaron estas tablas en circunstancias difíciles?

La respuesta a todas estas preguntas posiblemente radica en el hecho de que Taré, como cabeza de familia, poseía los registros del pacto familiar y que Abram tomó estos registros, los leyó y llegó a la fe en Yahweh. Entonces, ¿qué más probable es que debería juntarlos para formar una epopeya sobre el patrón que conocemos de la Epopeya de Atrahasis, que probablemente se basó en epopeyas anteriores, incluidos los relatos de la Creación y el Diluvio con los que Abram estaba familiarizado? Alguien con antecedentes mesopotámicos hizo esto. ¿Quién más probable que Abram?

Versículos 27-29

El llamado de Abram ( Génesis 11:27 a Génesis 12:9 )

Génesis 11:27

Taré engendró a Abram, Nacor y Harán, y Harán engendró a Lot. Y Harán murió en presencia de su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos. Y Abram y Nacor tomaron esposas para sí, el nombre de la esposa de Abram era Sarai, y el nombre de la esposa de Nacor, Milca, la hija de Harán, el padre de Milca y el padre de Isca. '

Como Noé ( Génesis 5:32 ), Taré tiene tres hijos, lo que se ve como un signo de plenitud. La información detallada proporcionada en esta sección es típica del Antiguo Cercano Oriente como introducción al pacto que sigue. Destaca la importancia de Abram

Harán muere relativamente joven, pero antes de morir Harán engendra a Lot. La mención de Lot aquí se debe a que representa a Harán en la familia. La semilla no se ha extinguido. La hija de Harán, Milcah, se casa con Nahor. No tenemos más menciones de Iscah, pero la mención aquí demuestra un buen conocimiento de los registros familiares.

Los nombres de Taré, Abram, Nacor y Harán pueden tener un paralelo en el área en el tercer y segundo milenio antes de Cristo. (Por supuesto, no como representantes de estos individuos, sino como nombres típicos de la época).

Está bastante claro que la casa de la familia es Ur de los Caldeos. La familia no son solo seminómadas que vagan de un lugar a otro, son habitantes de Ur, aunque probablemente incluso en esta etapa con grandes rebaños y rebaños. Ur de los Caldeos era una ciudad importante y altamente sofisticada de origen antiguo, donde los hermanos tendrían acceso a una buena educación.

Pero probablemente no eran habitantes de la ciudad como tales. La deidad principal de Ur era Nannar, el dios de la luna, que también fue adorado en Harán y probablemente adorado por Taré. De hecho, esta adoración incluía una serie de elementos degradantes que Abram habría encontrado perturbadores. La descripción "de los caldeos" probablemente se añadió mucho más tarde para identificar qué Ur era (había varias Urs, porque Ur significa "ciudad").

Hay pruebas claras de que en Ur existía la creencia en la otra vida. En los "fosos de la muerte" reales, los sirvientes habían entrado en estos lugares de enterramiento reales, habían ocupado sus puestos y luego habían bebido veneno en copas, a veces de oro. Esto solo pudo haber sido porque se esperaba que sirvieran a sus amos en la vida venidera. Pero no debemos leer demasiado en esto. No sabemos qué tipo de "vida" esperaban y no hay una mención específica en las narrativas patriarcales de tal creencia.

Es interesante que se den detalles de la relación de la esposa de Nahor y no los de Sarai, aunque más tarde Abraham la describe como 'la hija de mi padre, pero no la hija de mi madre' ( Génesis 20:12 ). De nuevo, esto pudo haber sido para enfatizar que Harán fue fructífero a pesar de que murió comparativamente joven.

O puede ser porque Sarai era estéril. Si bien más tarde queda claro que Sarai es una mujer extraordinariamente hermosa, soporta la vergüenza de ser infructuosa. Rebecca, la esposa posterior de Jacob, era descendiente de Milcah ( Génesis 22:20 ).

El matrimonio entre parejas sugiere un sentido de exclusividad, confirmado cuando se busca una esposa para Isaac desde dentro de la "familia". Los hijos de Taré no podían casarse con cualquiera. Estas prácticas matrimoniales se confirman en otros lugares.

La narración posterior ( Génesis 31:53 ), donde el Dios de Abraham se distingue del dios de Nacor (Yahvé no era 'el dios de su padre'), sugiere que Nacor continuó adorando a los dioses de su padre (ver también Josué 24:2 ). No le afectó la conversión de su hermano.

Observamos que Ur de los caldeos fue destruida alrededor de 1950 a. C. Por lo tanto, esto apunta al hecho de que estos hechos tuvieron lugar antes de esa fecha. Posiblemente el mandato de Dios a Abram también fue una advertencia de lo que vendría en Ur.

Versículos 30-31

Y Sarai era estéril. Ella no tuvo hijos.

El asunto se expresa de manera bastante cruda para explicar por qué no se da información sobre la simiente de Abram. Abram y Sarai se destacaron de los demás porque no tenían hijos, lo que en aquellos días era motivo de gran dolor y vergüenza. También causó problemas en materia de herencia (15: 3). Es muy posible que su familia considerara que esto era el resultado de que Abram no adoraba a los dioses familiares. Pero el escritor claramente tiene en mente eventos futuros. La crudeza aquí resalta la maravillosa alegría cuando esto finalmente se remedia.

Génesis 11:31

Y Taré tomó a Abram, su hijo, y a Lot, el hijo de Harán, el hijo de su hijo, y a Sarai, su nuera, la esposa de su hijo Abram, y salieron con ellos de Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canaán. Y llegaron a Harán y vivieron allí. Y los días de Taré fueron doscientos cinco años. Y Taré murió en Harán.

La repetición de detalles es típica de la narrativa antigua. La descripción de Sarai es interesante. No la hija de Terah, sino su nuera. ¡Ella no tenía hijos! Cuán profundamente se sintió esto. Ni siquiera su extraordinaria belleza podía compensar eso. Alternativamente, puede enfatizar su estatus, no solo una hija sino la esposa de Abram. Haran está bien documentado como una ciudad antigua que existía mucho antes de esta época y que se encontraba en una ruta comercial regular.

No sabemos qué causó que Taré decidiera ir a Canaán. ¿Fue la insistencia constante de su hijo Abram que había recibido un mandato divino ( Génesis 12:1 )? Pero cuando llegaron a Harán, Terah decidió quedarse. Quizás era un lugar demasiado agradable para irse, o quizás era el resultado de su celo por el dios de la luna. De modo que ejerció su autoridad como "príncipe" de la familia.

Así se establecieron allí y lo convirtieron en su hogar hasta tal punto que luego fue considerado como su patria ( Génesis 24:4 ; Génesis 29:4 ).

No se nos dice en esta etapa lo que hizo Nacor, pero ciertamente más tarde lo encuentran en Harán. Al escritor no le preocupan los motivos y las acciones de Taré y Nacor. Sus pensamientos están centrados en Abram. Porque el pacto alrededor del cual está escrito el documento ( Génesis 12:1 ), que es la razón por la que se escribió el registro, es con Abram.

“Y fueron los días de Taré doscientos cinco años. Y Taré murió en Harán ” . Ese es el detalle de la vida de Taré. Tuvo hijos y murió. Nunca llegó a Canaán, ni siquiera se dio cuenta de lo que se estaba perdiendo, para ser parte de la mayor aventura de todos los tiempos, el comienzo de la larga historia de la salvación, y perderse. ¡Qué fácil es no reconocer nuestra oportunidad! Pero los días en Harán fueron beneficiosos para Abram porque estableció su independencia y construyó su propia tribu y riqueza familiar ( Génesis 12:5 ). Cuando nos parece que los planes de Dios para nosotros se han detenido, debemos aprovechar las oportunidades que están a nuestro alcance.