Bible Commentaries
Génesis 10

Introducción

La tabla de naciones y la explicación de las divisiones ( Génesis 10:1 a Génesis 11:10 a) TABLETA V.

LAS NACIONES DESCENDIDAS DE NOÉ ( Génesis 10 ).

Esta tabla se describe como "esta es la historia de Sem" ( Génesis 11:10 a). Demuestra la descendencia de las naciones de los hijos de Noé, con especial énfasis en Sem, e incluye importantes fragmentos de información típicos de las genealogías antiguas ( Génesis 10:9 ; Génesis 10:25 ).

Podemos compararlo con las listas de reyes sumerios que tienen fragmentos similares relacionados con cosas de especial importancia. Termina con una descripción de por qué ocurrieron las divisiones ( Génesis 11:1 ).

En muchos sentidos, es único en el mundo antiguo. Aunque se conocen listas de personas y naciones en otros lugares, no se trataba de una lista de conquistas. Fue un intento deliberado de revelar "una visión del mundo". Demostró la preocupación de Dios por el mundo entero y mostró que Yahvé era Dios sobre todo.

Su alcance es bastante notable y debe reflejar el conocimiento de alguien con amplias fuentes de información como las que no encontraríamos en un país no marinero como Israel. Era precisamente el conocimiento que estaría disponible para un hombre en la posición de Moisés en Egipto, aunque hay indicios de que al menos parte de él se compuso antes que Moisés. Véase, por ejemplo, la mención de Sodoma y Gomorra como si todavía fueran ciudades activas.

Dios le había dicho al hombre: 'Sé fecundo y multiplícate'. Aquí estaba el cumplimiento de ese mandato cuando el hombre se extendió para poseer la tierra. Demostró que Yahvé era el Dios de toda la tierra. Pero también se hace evidente que esta expansión da como resultado un mundo dividido en tribus y naciones. Esto se considera el resultado de una nueva caída del hombre que conduce al juicio ( Génesis 11 ). Muy interesante es el hecho de que en él no se menciona a Israel. Esto parecería confirmar su gran antigüedad y autenticidad.

Las listas en sí mismas eran una forma literaria común de la Mesopotamia temprana, dando nombres personales y de lugares, incluidos nombres de países y montañas, y existen desde el segundo milenio a. C. en adelante, y una ascendencia genealógica de Hammurabi, rey de Babilonia (c. 1750 a. C.) contiene nombres de individuos que luego se aplicaron a pueblos descendientes de ellos o al territorio que habitan. Pero su naturaleza no es la misma que la de este disco.

Es imposible poner una fecha firme a la narración, ni es probable que se mantuviera totalmente inalterada en los siglos posteriores. Mientras que los textos sagrados y las narrativas pueden conservarse completos, especialmente cuando formaron la base de un pacto, una lista de nombres de lugares y tribales tendrían una tendencia a actualizarse para que tengan sentido para la generación actual, donde los nombres antiguos han dejado de usarse. y podría ser reemplazado por su equivalente moderno. Por lo tanto, la fecha del registro original no puede ser determinada por nombres de lugares individuales, posiblemente actualizados.

Pero no debemos exagerar con la sugerencia de actualización. Es posible que aún desconozcamos los orígenes antiguos de los nombres que conocemos de inscripciones posteriores, y tales cambios podrían haber sido pocos, si es que hubo alguno. El hecho de que no se mencione a los persas confirma que tales cambios, si tuvieron lugar, dejaron de realizarse en el momento del exilio.

Sin embargo, el uso de formas muy antiguas de nombres demuestra la fecha temprana de la narrativa esencial (considere cómo se describe el imperio temprano en Shinar - ( Génesis 10:10 )) y hay mucho que es claramente temprano y en general nada en es necesario que sea posterior a la época de Moisés en la corte del faraón, porque tal conocimiento habría estado disponible para los eruditos egipcios.

Es cierto que algunos de los nombres mencionados solo aparecen en los registros del primer milenio antes de Cristo, pero los mencionados en esos registros deben haber tenido una historia anterior y no hay nada improbable en que los nombres sean mucho más antiguos.

Sin embargo, cualquier trabajo realizado por Moisés bien pudo haber hecho uso de un registro anterior. Abraham bien pudo haber tenido acceso al conocimiento de un tipo similar, pero anterior, en Ur de los caldeos, y hay indicios de que el registro esencial es tan antiguo como Abraham.

El relato es de crecimiento y prosperidad, pero detrás de él se esconde el ominoso recordatorio de que la tierra se ha dividido y ha cesado el amor fraternal. Comienza con todos hablando un idioma, pero termina con las naciones que hablan muchos idiomas ( Génesis 10:5 ; Génesis 10:20 ; Génesis 10:31 ). La razón de esto se da en Génesis 11 .

Sorprendente es la no mención de Sumer, aunque se han hecho intentos para mostrar que está presente en el nombre 'Shem'. Puede haber sido pensado como indicado por 'la tierra de Shinar'. Pero la comparación de nombres de lugares entre naciones antiguas es una operación difícil y todavía está muy lejos de ser una ciencia exacta por falta de material. A pesar de los grandes avances, se sabe muy poco sobre los idiomas en cuestión y cómo se transliteraron a otros idiomas.

Por lo tanto, muchas "identificaciones" deben considerarse con cautela y siempre es posible que las naciones que conocemos por un nombre se incluyan bajo otro. Sumer pudo haber sido conocido por el compilador del registro con un nombre totalmente diferente.

Versículo 1

( Génesis 10:1 a) 'Esta es la historia de los hijos de Noé'.

El escritor tiene la intención de que conozcamos la fuente original de su material, transmitido oralmente a través de muchas fiestas y finalmente puesto por escrito, no sabemos cuándo ni por quién, pero podemos estar seguros de que fue muy temprano, mucho antes de la época de Moisés. quien sin duda hizo uso de estos registros.

La tabla de las naciones y la explicación de las divisiones ( Génesis 10:1 b - Génesis 11:10 a) TABLETA V.

Génesis 10:1 b

"Sem, Cam y Jafet, a estos les nacieron hijos después del diluvio".

Esto tiene la naturaleza de un encabezado y es típico de un enlace que se conecta con una tableta anterior. (Compárese con 'Sem, Cam y Jafet' ( Génesis 9:18 ).) Su propósito es llamar la atención sobre la descendencia de naciones conocidas de los tres hijos de Noé ( Génesis 10:32 ).

Al considerar el registro, debemos tener cuidado de no interpretarlo según los supuestos modernos. Los grupos y naciones tribales eran asuntos extremadamente complicados, constantemente afectados por matrimonios mixtos, movimientos tribales en tiempos de crisis, conquista, asimilación y fusión. Solo tenemos que considerar a Israel para reconocer la verdad de esto. Israel comenzó como el grupo del clan en torno a los patriarcas, formado por el núcleo de descendientes de Taré, pero que incluía un gran número de 'sirvientes' descritos como sus 'hogares' (Abraham podía convocar a 318 combatientes - Génesis 14:14 ), probablemente de varias razas. Estos luego se conocieron como 'los hijos de Israel', pero la mayoría eran solo niños por adopción.

Luego, cuando 'Israel' salió de Egipto, se les unió una 'multitud mixta', nuevamente de muchas naciones ( Éxodo 12:38 ). Estos también fueron asimilados a "los hijos de Israel". De modo que los 'hijos de Israel' que entraron en Canaán estaban lejos de ser directamente hijos de Jacob, no más de lo que todas las naciones en este capítulo estaban directamente relacionadas con solo uno de los hijos de Noé. Sin duda, el propio Israel incluía a los camitas y jafitas, así como a los semitas.

Es casi seguro que los años posteriores vieron una mayor asimilación de grupos e individuos con Israel, que eran principalmente de antecedentes similares y que estaban preparados para someterse al pacto de Yahweh. Esto se evidencia en los nombres que llevan esas personas (Urías el hitita sin duda se veía a sí mismo como un 'hijo de Israel'). Por tanto, no todos los israelitas eran estrictamente semitas aunque hubieran absorbido la cultura semita.

De hecho, los clanes, las naciones y los pueblos estaban unidos por tratados, matrimonios mixtos, conquista, asimilación y conveniencia. Este fenómeno era común en el mundo antiguo, como de hecho lo es hoy. Los términos que normalmente se emplean para las relaciones físicas ('hijos de'; 'aburrir / engendrar') se utilizan en otras partes de la literatura babilónica y hebrea para denotar tales alianzas políticas.

De modo que la relación directa de los clanes y naciones posteriores con los hijos de Noé no debe considerarse como una implicación de que todos ellos eran descendientes directos de un hijo en particular. Más bien muestra su asociación de diversas formas con aquellos que descendían directamente de uno u otro.

Es cierto por el encabezamiento de la Tabla de las Naciones, 'Estos son los descendientes (generaciones, genealogías o historias familiares - toledoth) de los hijos de Noé' ( Génesis 10:1 ), y de las palabras 'Estas son las familias ( mispahot) de los hijos de Noé según sus generaciones por sus naciones (goyim) y de estas vinieron las naciones separadas en la tierra después del diluvio '( Génesis 10:32 ) que la diferenciación de naciones era el propósito principal de la narración, y la afirmación de que todos descendían de Noé de una forma u otra. Más allá no podemos ir.

En muchos sentidos, las distinciones se basan en el territorio ocupado. El escritor busca explicar a sus lectores la derivación de los pueblos que conoce. Pero sería demasiado simplista suponer que esa es la única base para la distinción. Algunos se mencionan dos veces, posiblemente debido a matrimonios mixtos y tratados matrimoniales, posiblemente debido al traslado de parte de una tribu a un área diferente. Hubo muchos movimientos de pueblos en el Antiguo Cercano Oriente causados ​​por diversas circunstancias, incluida la presión de otros pueblos.

Sin embargo, un mensaje principal de este registro es que el 'mundo', como lo conoce el escritor, descendiente de Noé, era originalmente de un idioma, pero que como resultado de su comportamiento hacia Dios y hacia los demás, se dividieron en muchos. naciones e idiomas.

Teniendo esto en cuenta, veremos brevemente a las personas y naciones descritas.

Los nombres de los hijos de Noé se tratan en orden inverso, siendo Sem el último. Esto es para tratar con los otros dos antes de concentrarse en el que es importante para la narrativa futura. Esta es una característica de todo Génesis 1-11 y demuestra el énfasis en una línea particular elegida por Dios.

Versículo 2

'Los hijos de Jafet; Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tirus.

El término "hijos de" tuvo un gran significado en el Antiguo Cercano Oriente. Podría significar descendiente de, conectado por tratado, subyugación en la guerra, etc. Aquí es un reconocimiento de que las naciones asociadas con estos nombres de una manera general miran hacia atrás a los descendientes de Jafet y se ven como asociadas entre sí.

Es posible que nunca lo sepamos si deben ser vistos como nombres directos de los hijos de Jafet. Bien podría ser que los nombres tribales o nacionales posteriores se remontaran a individuos genuinos, pero no se puede obtener certeza ni es necesaria para el propósito de comentar. Habría sido bastante normal llamar a las naciones "hijos de -" cuando había una conexión genuina de un tipo u otro.

Los anteriores son los grupos principales de los que se derivan otros grupos ("sus hijos"). El punto deliberado es que Noé dio a luz naciones, no solo hijos. En Ezequiel 27:14 Togarma, Tubal, Javán y Mesec como pueblos que suministran esclavos, caballos, mulas y otras mercancías a Tiro. En Ezequiel 38:6 Gomer está relacionado con Togarma como pueblos.

Gomer probablemente aquí representa a los antepasados ​​de los cimerios, Madai de los medos, Java de los jonios, Tubal de Tabal y Mesec de los Muski, siendo estos últimos personas que ingresaron al Antiguo Cercano Oriente desde la estepa del norte. Tabal y Muski se mencionan juntos en las inscripciones asirias.

Tiras puede ser el antepasado de los etruscos. Magog todavía no está conectado satisfactoriamente con ningún pueblo conocido, pero tiene conexiones con Tabal y Muski y bien puede ser el nombre de un pueblo en lugar de una tierra, 'la tierra de Magog' significa la tierra donde vivían ( Ezequiel 38:2 ) . (Meshech y Tubal no están conectados etimológicamente con Moscú y Tobolsk a pesar de su similitud comparativa en inglés. Tal conexión no se relaciona con las transliteraciones habituales de letras utilizadas en esos días).

Versículos 3-4

Y los hijos de Gomer, Askenaz, Rifat y Togarma. Y los hijos de Javán, Eliseo y Tarsis, Kitim y Dodanim.

Ashkenaz probablemente representa a los antepasados ​​de los escitas. Togarmah bien puede relacionarse con Tegarama del que se atestiguó en el siglo XIV a. C. como situada entre Carquemis y Harán. Elishah, probablemente relacionado con Alasia en las letras de Amarna, y Kittim (fenicio kt o kty), son los antepasados ​​de Chipre, y Dodanim posiblemente los antepasados ​​de Rodas. (En hebreo, dyr se confunden fácilmente y el Pentateuco samaritano y algunos manuscritos hebreos dicen r aquí.

La Septuaginta (LXX) también tiene 'rodioi' - ver también 1 Crónicas 1:7 que tiene Rodanim. De lo contrario, Dodanim no es identificable). Tarsis puede representar a los antepasados ​​de Tartessus en el suroeste de España, pero simplemente significa 'refinería' y, por lo tanto, podría aplicarse a varios lugares diferentes.

Versículo 5

'De estos fueron las islas / costas de las naciones divididas. (Estos fueron los hijos de Jafet) en sus tierras, cada uno según su lengua, según sus familias, en sus naciones.

Se esperaría la frase entre corchetes, compare Génesis 10:20 y Génesis 10:31 , pero no está en el texto hebreo. Es posible que se haya perdido por error al copiar.

Por tanto, se considera que los "descendientes" de Jafet se extendieron por las islas y las regiones costeras a ambos lados del Gran Mar, el Mediterráneo. Sin embargo, no todos los anteriores eran zonas costeras. La descripción es más general que específica e indica el paradero general. "Islas / costas" realmente indica "las que están al otro lado del mar".

Versículo 6

Y los hijos de Cam: Cus, Mizraim, Put y Canaán.

Cus está conectado con Nubia o el norte de Sudán, pero también con los Cassites en Mesopotamia. Mizraim es el nombre habitual de Egipto, su forma plural posiblemente refleje los dos reinos, el Alto Egipto y el Bajo Egipto, que se formaron para formar uno, aunque esto no es seguro de ninguna manera. Poner es Libia. No podemos saber si estos eran los nombres de los hijos reales de Cam, pero sabemos que el escritor tiene la intención de que veamos en ellos las naciones que bien pudieron haber descendido de ellos.

Si bien el nombre plural Mizraim, que podría significar 'tierras fronterizas' o 'fortalezas', parecería más improbable que el nombre de un hijo real, sabemos que Canaán es un hijo genuino de Cam (Geneisis 9:22 con 25). Pero el nombre también representa a los pueblos de Canaán y áreas conectadas con los cananeos como Sidón (los cananeos llegaron mucho más lejos de lo que ahora consideramos como Canaán). Así, Canaán, los cananeos y las naciones al sur de Canaán están vinculados con Cam.

Se ha cuestionado la vinculación de los cananeos con los camitas. Algunos sugieren que fue porque en ese momento estuvo bajo la influencia de Egipto, pero entonces esperaríamos 'hijo de Mizraim'. Pero los primeros habitantes conocidos de Canaán eran de hecho no semitas y mostraban algunas afinidades con los sumerios, que también eran no semíticos, por lo que su ascendencia original bien pudo haber sido camítica.

Versículo 7

Y los hijos de Cus, Seba, Havila, Sabta, Raama y Sabteca. Y los hijos de Rama, Seba y Dedán.

Aquí Cus tiene conexiones claras con Arabia, porque Seba es Saba en el sur de Arabia, Dedan es Dedan en el norte de Arabia. Havilah se menciona en Génesis 25:18 y 1 Samuel 15:7 conectando con los ismaelitas y amalecitas. Por tanto, también tiene conexiones con Arabia. Para Raamah, las inscripciones encontradas en Sheba sugieren una ubicación al norte de Marib en Yemen. Sheba es bien conocida en el Antiguo Testamento como una nación comercial y también está relacionada con Arabia.

Versículos 8-9

Y Cus engendró a Nimrod. Comenzó a ser poderoso en la tierra. Fue un poderoso guerrero (cazador) ante Yahweh (es decir, incluso ante los ojos de Yahweh); por lo que se dice: "Como Nimrod, un guerrero poderoso ante Yahweh".

Aquí comenzamos a ver algunas de las complicaciones que enfrentamos al identificar a algunos de estos pueblos. Nimrod fue claramente, en la prehistoria, un gran guerrero que dejó su tierra natal en busca de conquistas y estableció grandes ciudades. Así, los descendientes de Cus se conectan con Mesopotamia.

Esto no tiene por qué significar necesariamente que los Cassites fueran todos descendientes directos de Cus. Podría significar que Nimrod, posiblemente con un pequeño pero poderoso grupo de guerreros, conquistó al pueblo que llegó a ser conocido como Cassites de una manera similar a como los filisteos se convirtieron en señores de algunos cananeos y les dieron su nombre.

La referencia a "un cazador" probablemente indica su condición de guerrero como cazador de hombres. Pero los reyes de la antigüedad se jactaban excesivamente de su destreza en la caza y, de hecho, es posible que se le recuerde como un cazador excepcional. En Miqueas 5:6 , Asiria se describe como 'la tierra de Nimrod' confirmando las conexiones anteriores.

“Por lo que se dice -” . Esto probablemente indica una cita de una epopeya transmitida a través de los siglos (compare con Números 21:14 ). Es posible que el escritor tuviera acceso a registros antiguos sobre Nimrod y sus actividades. Alternativamente, puede haber sido un proverbio bien conocido.

“Ante Yahvé” . Compárese con Jonás 3:3 donde Nínive se describe como 'una ciudad grande para Dios'. La idea es que incluso Yahvé Dios los ve como grandes. Representa un superlativo.

Versículos 10-12

'Y el principio (o' parte principal 'o' sostén '- reshith - compare el uso en Jeremias 49:35 -' el jefe 'de su poder) de su reino fue Babel y Erech y Accad y Calneh en la tierra de Shinar . De esa tierra salió a Asiria y edificó Nínive, Rehobot-Ir y Cala, y Resen entre Nínive y Cala (la misma es la gran ciudad).

Shinar es Babilonia propiamente dicha (hitita - Shanhar - ver Génesis 11:2 ; Génesis 14:1 ; Isaías 11:11 ; Daniel 1:2 ; Zacarías 5:11 ), Babel es Babilonia, Erech es Uruk, una ciudad muy antigua (la ciudad donde Gilgamesh, de la epopeya de Gilgamesh, reinó, ahora moderno Warka), Accad es Akkad o Agade, que gobernó un gran imperio antes de la época de Abraham - sitio desconocido. Calneh es menos seguro, pero puede estar relacionado con la Kullania mencionada en las listas de tributos asirios. Alternativamente, puede significar "todos ellos" (hebreo kullana), es decir, todos los demás.

Nínive es Nínive, Cala es Kalhu (actual Tell Nimrud) en la orilla del Tigris, veinticuatro millas al sur de Nínive. Se desconocen Rehoboth-Ir y Resen. Sin embargo, resen se remonta al acadio res eni, que significa "cabeza de un manantial", un topónimo asirio común. Rehoboth Ir podría relacionarse con el acadio rebatu alu que es paralelo al sumerio as.ur, refiriéndose a Ashur.

La diferenciación entre las ciudades que "construyó" y las ciudades anteriores puede sugerir que obtuvo la primera por conquista. De hecho, incluso el "edificio" podría reconstruirse y fortificarse. Por lo tanto, bien podemos ver a Nimrod como viniendo de África en un camino de conquista y asentándose en Mesopotamia para fundar un imperio. En otras partes de los registros sumerio, asirio y otros, fue visto como una figura legendaria que realizaba grandes hazañas. Es posible que él fuera la fuente de la que surgió la idea de Ninurta (Nimurda), el dios de la guerra babilónico y asirio.

“Lo mismo es la gran ciudad” . Esto puede referirse a las cuatro ciudades como si se las considerara como una gran metrópoli que enfatiza la grandeza de su imperio.

Conectar estos hechos con Génesis 11:2 puede sugerir que fue Nimrod quien fue responsable de esa debacle (pero entonces podríamos esperar una mención aquí - compare Génesis 10:25 ), pero es más probable que haya ocurrido antes de la época de Nimrod.

Ciertamente, esta mención de Nimrod es ominosa, ya que es la primera mención de la construcción y conquista del imperio en el registro de Génesis 1-11. Lo que el mundo sin duda vería como un glorioso triunfo es un anatema para Dios, como aclara el capítulo 11.

Versículos 13-14

"Y Mizraim engendró a Ludim, Anamim, Lehabim, Naphtuhim, Pathrusim y Casluhim, de donde salieron los Pelishtim (filisteos) y Caphtorim".

Todos estos nombres son plurales y representan pueblos. Los Ludim se hicieron famosos arqueros y están relacionados con Egipto y Cus en Jeremias 46:9 (compárese posiblemente con Isaías 66:19 ). Los Lehabim pueden equipararse con Lubim ( 2 Crónicas 12:3 ) y se refieren a los libios, pero esto es incierto. Pathrusim - de pa a ris = 'la tierra del sur' - son los habitantes del Alto Egipto. Los Anamim y Casluhim son desconocidos con certeza.

“De donde salieron los filisteos y Caphtorim” . Este interesante comentario revela que originalmente los filisteos y los caftorim vinieron de África desde donde fueron al Egeo, instalándose en Creta y en otros lugares, pero la conexión africana fue anterior a la época para la que tenemos confirmación externa. Nuevamente tenemos una demostración del conocimiento antiguo de la prehistoria asociada con Egipto que serviría para confirmar las conexiones pre-mosaicas con esta Tabla de Naciones.

En Amós 9:7 se describe a los filisteos como 'de Caphtor', y Jeremías habla de ellos como 'el remanente de la isla (o costa del mar) de Caphtor' que los conecta con Tiro y Sidón ( Jeremias 47:4 ). En Deuteronomio se menciona a 'los Caphtorim que vinieron de Caphtor', y como vemos en este pasaje, los Filisteos y los Caphtorim están relacionados.

Caphtor es, de hecho, Creta, a la que se hace referencia en los documentos cuneiformes como Kaptara (en los archivos de Mari, siglo XVIII a.C. y más tarde en Ugarit en acadio), y en egipcio Kaftiu de un Kaftaru original (representado en las capillas funerarias del siglo XV a.C. en Tebas). Hay pocas dudas de que también pueden estar conectados con los cereteos ( 2 Samuel 15:18 ; 2 Samuel 20:7 ; 2 Samuel 20:23 ; Sofonías 2:5 ). Hasta cierto punto, los nombres se usaron indistintamente.

En esta etapa no se menciona la conexión de los filisteos con Canaán. La invasión de los pueblos del mar, incluidos los filisteos, no se produciría hasta alrededor del 1200 a. C., cuando destruiría el Imperio hitita. Este registro claramente se hizo antes de esa fecha.

Versículos 15-19

Y Canaán engendró a Sidón, su primogénito, a Het, a los jebuseos, al amorreo, al gergeseo, al heveo, al arca, al sinita, al arvadita, al zemarita y al hamatita, y después las familias del cananeo. se extendió al exterior, y el límite de los cananeos era desde Sidón a medida que avanza hacia Gerar, a Gaza a medida que avanza hacia Sodoma y Gomorra y Adma y Zeboim a Lasha. '

La mención de Sidón como el primogénito probablemente se refiere al hecho de que Sidón (que luego está estrechamente relacionado con Tiro) fue el lugar donde los cananeos se establecieron por primera vez cuando llegaron a la zona. Sin embargo, existe la posibilidad de que se vea como una indicación de que Sidón era un hijo real, en contraste con la mayoría de los otros que son pueblos claramente no disfrazados. Het representa a los hititas que fueron durante siglos una gran nación en Siria antes de su repentina desaparición en el siglo XII a. C. Estos dos, Sidón y Heth, mencionados por su nombre individual, se ven claramente como especialmente importantes. Son actores importantes en la escena.

Éxodo 13:5 y en otras partes se refieren a la "tierra de los cananeos, hititas, amorreos, heveos y jebuseos". En Deuteronomio 7:1 (ver también Josué 3:10 ; Josué 24:11 ) se incluye a los gergeseos (así como a los ferezeos) para hacer los siete divinamente perfectos.

La falta de mención de los ferezeos aquí cuando se incluyen los demás nuevamente apunta a una fecha temprana para el relato (difícilmente podrían haber sido pasados ​​por alto más tarde), al igual que la mención de Sodoma y Gomorrha y ciudades relacionadas (destruidas alrededor de 1900 aC - Génesis 19 ) que apunta a una fecha no posterior a esa. Los hititas aquí son aquellos de los hititas que habían establecido su residencia en la tierra de Canaán. Los heveos son igualmente hurritas.

Los amorreos o, en acadio, Amurru están bien atestiguados en otros lugares como un pueblo pastor nómada de Mesopotamia occidental y se testifica en Siria, donde había un estado amorreo, como un pueblo más sedentario. Josué 13:4 refiere a esta área amorrea específica. También se les testifica en registros externos como un pueblo pastor de montañas (compare con Números 13:29 ; Josué 11:3 ; Jueces 1:34 ).

El nombre se usó a veces en registros externos como aplicable a toda Siria, incluida Palestina. Se convirtieron en parte del imperio hitita y declinaron con ellos. Al igual que Habiru, era un término que podía usarse para referirse a personas de un tipo distinto, en su caso, un pueblo pastor. Su uso general más extendido, a menudo aparentemente paralelo al de 'cananeo', era diferente del cananeo en que cubría un área más amplia, incluida Transjordania. Por lo tanto, en el uso bíblico, los términos no son sinónimos.

Los arkitas, los sinitas, los arvaditas, los zemaritas y los hamatitas son todos pueblos fenicios, junto con Sidón. Los arkitas probablemente se relacionan con la ciudad fenicia de Arqa mencionada en los registros egipcios, incluidas las cartas de Amarna, y en registros asirios posteriores. Arvad se menciona en Ezequiel 27:8 ; Ezequiel 27:11 ; (y en 1Ma 15:23 como Aradus) como una ciudad fenicia y también se la menciona en los registros asirios.

Los zemaritas se relacionan con Sumar mencionado en las cartas de Amarna, que se conoce como Simirra en los textos asirios. Los hamatitas se relacionan con la ciudad de Hamat, que se menciona regularmente en la Biblia y las inscripciones, y estaba en el límite de la tierra prometida ( Números 34:8 ). Estaba en las principales rutas comerciales y en un momento estuvo controlada por Salomón.

Así que los descendientes de Canaán fueron vistos como los habitantes de la tierra de Canaán y los fenicios del norte, quienes son vistos como 'cananeos' en los registros externos. (Aunque de origen similar, Ugarit se enorgullecía de no ser una ciudad cananea).

Versículo 20

"Estos son los hijos de Cam, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones".

Los descendientes de Cam se ven principalmente como los habitantes de Canaán y Siria y las naciones del Sur en África y Arabia. Sin embargo, como hemos visto, a través de Nimrod se han mezclado con los pueblos de Mesopotamia.

La descripción demuestra que se cubren todos los aspectos de las personas. Las familias con las que se identificaron, sus idiomas, sus países, su nacionalidad.

Versículo 21

Y a Sem, padre de todos los hijos de Heber, hermano mayor de Jafet, también le nacieron hijos. Los hijos de Sem: Elam, Asur, Arpajshad, Lud y Aram.

La mención especial de Eber, el 'padre' de los hebreos, en este punto, es la única concesión en todo el relato a la importancia especial del antepasado de Israel, y se observa que desciende de Arpachshad, el menos conocido de los de Shem. 'hijos'. Este comentario fue escrito claramente en un período en el que la gente del escritor era conocida como 'hebreos'. No hay nada aquí de las afirmaciones de grandeza hechas por otras naciones en sus escritos. No hay jactancia. Es totalmente realista y práctico.

Es interesante considerar el hecho de que el nombre de Arpachshad es demostrablemente no semítico y no está relacionado con ninguna nación conocida. Génesis 11:2 demuestra que él al menos es un verdadero 'hijo' de Sem, mientras que los otros son nombres de naciones conocidas, y en su caso, con la excepción de Aram, no se da descendencia.

Mientras que el nacimiento de las naciones puede tratarse en un ámbito amplio, el nacimiento de los antepasados ​​de Israel debe registrarse con precisión y en detalle. Además, el nombre es claramente genuino, ya que ningún israelita habría inventado tal nombre. Se dio en un momento en que todos hablaban un idioma que habría sido bastante primitivo y pre-semítico. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de encontrar un uso no semítico.

Elam se refiere al área de la llanura de Juzistán al norte del golfo Pérsico. Desarrollaron su propia escritura pictográfica poco después de que comenzara la escritura en Babilonia (tercer milenio antes de Cristo). La referencia a ellos aquí puede reflejar la presencia de los primeros pueblos semíticos en el área. Un rey de Elam se menciona en Génesis 14 .

Ashur se refiere a la antigua Asiria, cuyos primeros reyes se describieron originalmente como "reyes que vivían en tiendas de campaña". El primero de estos reyes se menciona en tablillas en Ebla (tercer milenio antes de Cristo). El área incluía una buena proporción de semitas, pero era una mezcla, como lo confirma una probable referencia a ellos entre los camitas (ver com. Génesis 10:10 ).

Lud aquí bien puede referirse a la antigua Lidia (Ludu), a diferencia del Lud que está relacionado con Egipto ( Isaías 66:19 ; Jeremias 46:9 ). Al igual que con Ashur, los dos pueden estar conectados.

Aram aquí puede referirse al Aram (ei) en la región del este de Tigris al norte de Elam y al noreste de Asiria. Se hace referencia a 'Aram' en una inscripción de Naram-Sin de Akkad (c.2300 aC) que se refiere a una región en el Alto Éufrates y a una ciudad en el Bajo Tigris en documentos de Drehem (c.2000 aC). Más tarde, 'Aram' se asociaría con Siria. El paralelismo de Aram con Elam y Ashur es, por lo tanto, una señal de que la narración es de una fecha muy temprana.

Versículo 23

"Y los hijos de Aram: Uz, Hul, Gether y Mash".

La tierra de Uz era la patria de Job, cuya ubicación es incierta, pero esta bien puede haber sido una Uz diferente. Probablemente sea seguro decir que se desconoce la identidad de estos 'hijos'.

Versículos 24-25

Y Arpajshad engendró a Sela, y Sela engendró a Heber, ya Heber le nacieron dos hijos. El nombre del uno era Peleg, porque en sus días la tierra estaba dividida, y el nombre de su hermano era Joctán.

El movimiento de 'engendrar' a 'nacer dos hijos' es inverso al anterior 'hijos de' convertirse en 'engendrar' ( Génesis 10:8 ). La inclusión de ambas descripciones en la misma oración, pero en un orden diferente, sirve para demostrar que tales cambios son puramente estilísticos y no evidencia de narrativas separadas.

“En sus días se dividió la tierra” . La división se menciona en Génesis 10:5 y Génesis 10:32 , pero allí la idea es una división gradual en naciones. 'División' no se menciona en Génesis 11 .

Por tanto, el significado puede ser que "la tierra estaba dividida" por canales de riego. El nombre de Peleg ('cursos de agua, división') puede haber sido dado por esta misma intención. Podemos comparar Isaías 30:25 ; Isaías 32:2 ; Job 29:6 ; Job 38:25 donde 'peleg' significa canales de irrigación (plaga asiria). Alternativamente, la 'división' podría referirse a una disputa entre los dos hijos, que resultó en una tierra dividida, como la que hubo entre Abraham y Lot.

Sin embargo, es posible que esto sugiera que Génesis 11 y el proceso de división en naciones comenzaron en este momento, pero entonces, ¿por qué no decir más directamente que 'fue entonces cuando la gente se dispersó'?

La genealogía de Arpajshad en este punto es claramente una genealogía genuina como la entendemos (comparar Génesis 11:10 ) como corresponde al antepasado de Eber y Abraham. Así, Peleg llega muy temprano en el período que produjo las naciones.

Eber - el nombre significa 'el que emigra'. Se le considera el antepasado epónimo de 'los hebreos', y el nombre parece referirse a Israel en Números 24:24 . Pero mientras que el término 'hebreo' se refiere a Abraham y sus descendientes, y mucho más tarde se convirtió en un uso general relacionado con los judíos, originalmente se usó esencialmente en un contexto donde el término es aplicado por extranjeros que los veían como inmigrantes y probablemente utilizado principalmente en la burla. Israel no se veía a sí mismo como "los hebreos".

Versículos 26-29

Y Joctán engendró a Almodad, a Selef, a Hazarmavet, a Jera, a Adoram, a Uzal, a Dikla, a Obal, a Abimael, a Ofir, a Havila y a Jobab. Todos estos fueron los hijos de Joctán.

Hazarmaveth probablemente se conecta con el reino de Hadramaut en el sur de Arabia. Jerah significa "la luna" en hebreo y aparece en las inscripciones del sur de Arabia con este significado. Sin embargo, aún no se conoce ninguna ciudad o pueblo con ese nombre. Uzal quizás se relacione con 'Azal dado por los historiadores árabes como el nombre antiguo de San'a en Yemen.

Ofir es una tribu conocida por las inscripciones preislámicas que se encuentran entre Saba y Havilah. Este puede ser o no el Ofir mencionado más adelante como una fuente de oro ( 1 Crónicas 29:4 etc.) pero Havilah está relacionada con el oro en Génesis 2:11 .

Havilah significa 'círculo' o 'distrito' (ver también Génesis 10:7 ) - el sitio es desconocido pero probablemente esté en algún lugar de Arabia, compare el Havilah mencionado en Génesis 25:18 en el noroeste de Arabia. Esta Havilah puede ser una Havilah diferente a la de Génesis 10:7 pero alternativamente puede haber habido una absorción de una tribu por otra con la consecuente mezcla de razas. De todo esto se desprende que al menos algunos de los descendientes de Joctán tienen afinidades con Arabia.

Versículo 30

"Y su morada era de Mesa a medida que vas hacia Sefar, la montaña del Este".

Mesha puede conectarse con Massa en el norte de Arabia. Massa fue el séptimo de los doce príncipes de Ismael según Génesis 25:14 , demostrando conexiones árabes para el nombre, y puede identificarse con Masa que rindió tributo a Tiglath Pileser III. Sephar posiblemente pueda estar conectado con la ciudad costera de Zafar en el reino de Hadramaut. Esto es posible pero de ninguna manera seguro, especialmente en vista de la z en lugar de la s.

“A medida que avanza hacia -” significa esencialmente 'en la dirección de'. Esto parecería vincular a los 'hijos' juntos como cubriendo un área grande en Arabia.

Versículo 31

"Estos son los hijos de Sem según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, según sus naciones".

Compárese con Génesis 10:5 ; Génesis 10:20 . Las descripciones confirman que 'hijos' debe tomarse en el contexto más amplio de describir tribus, tierras y naciones.

Es interesante la mención del lenguaje en cada una de estas referencias. No hay ningún intento de dividir por idioma. Por lo tanto, debemos verlo como una atención a las distinciones del lenguaje en preparación para el relato que se da en Génesis 11 .

Versículo 32

"Estas son las familias de los hijos de Noé, según sus generaciones, en sus naciones, y de estas fueron las naciones divididas en la tierra después del diluvio".

Este capítulo notable ha demostrado el crecimiento de las naciones de las familias de Noé y sus hijos, simplificando una situación muy complicada. Su preocupación es demostrar que todas las naciones conocidas descienden de Noé. En esta etapa no hay "personas elegidas". Todas las naciones son iguales ante Dios. Pero la narrativa de conexión demostrará por qué ahora ya no son satisfactorios a los ojos de Dios, lo que lleva a su llamado a un hombre, Abraham, para que finalmente produzca un remedio para las necesidades y los pecados de las naciones.