Bible Commentaries
Génesis 10

Versículo 1

1. Estas son las generaciones. Si alguien desea examinar más detenidamente las genealogías relatadas por Moisés en este y el siguiente capítulo, no condeno su diligencia. (306) Algunos intérpretes han aplicado su diligencia y estudio a este punto con éxito. Que disfruten, en lo que a mí respecta, la recompensa de sus esfuerzos. Sin embargo, me bastará hacer una breve alusión a aquellas cosas que considero más útiles notar y por cuya causa supongo que estas genealogías fueron escritas por Moisés. Primero, en estos nombres desnudos aún tenemos algún fragmento de la historia del mundo; y el próximo capítulo mostrará cuántos años transcurrieron entre la fecha del diluvio y el momento en que Dios hizo su pacto con Abraham. Este segundo comienzo de la humanidad es especialmente digno de ser conocido; y detestable es la ingratitud de aquellos que, al haber oído de sus padres y abuelos sobre la maravillosa restauración del mundo en tan poco tiempo, aún así voluntariamente olvidaron la gracia y la salvación de Dios. Incluso la memoria del diluvio se perdió en su mayoría. A muy pocos les importaba de qué manera o con qué fin habían sido preservados. Muchas edades después, al ver que el olvido malvado de los hombres los había vuelto insensibles al juicio y la misericordia de Dios, se abrió la puerta a las mentiras de Satanás, por cuya artimaña sucedió que los poetas paganos dispersaron fábulas fútiles e incluso perniciosas, por las cuales la verdad sobre las obras de Dios fue adulterada. La bondad de Dios, por lo tanto, triunfó maravillosamente sobre la maldad de los hombres, al haber concedido una prolongación de vida a seres tan ingratos, brutales y bárbaros. Ahora, para los hombres cavilosos (que aún no piensan que sea absurdo negar a un Creador del mundo), tal aumento repentino de la humanidad parece increíble y, por lo tanto, lo ridiculizan como una fábula. Concedo, de hecho, que si elegimos estimar lo que relata Moisés por nuestra propia razón, puede considerarse como una fábula; pero actúan de manera muy perversa aquellos que no atienden al designio del Espíritu Santo. Por lo tanto, me pregunto: ¿Qué otro propósito tenía el Espíritu, sino aumentar la descendencia de tres hombres, no por medios naturales o de manera común, sino por el inusual ejercicio del poder de Dios, con el fin de llenar la tierra en gran medida? Aquellos que consideran este milagro de Dios como una fábula debido a su magnitud, deberían creer aún menos que Noé y sus hijos, junto con sus esposas, respiraron bajo las aguas y que los animales vivieron casi todo un año sin sol y aire. Entonces, esta es una locura gigantesca (307) ridiculizar lo que se dice sobre la restauración de la raza humana: allí se muestra la admirable poder de Dios. Sería mucho mejor, en la historia de estos eventos, que Noé vio con sus propios ojos y no sin gran admiración, contemplar a Dios, admirar su poder, celebrar su bondad y reconocer su mano, no menos llena de misterios en la restauración que en la creación del mundo. Sin embargo, debemos observar que en los tres catálogos que proporciona Moisés, (308) no se enumeran todos los jefes de las familias; sino solo aquellos, entre los nietos de Noé, que fueron los príncipes de las naciones. Ya que uno sobresalía entre sus hermanos en talento, valor, industria u otros dones, se ganaba un nombre y un poder para sí mismo, de modo que otros, descansando bajo su sombra, le concedían libremente la prioridad. Por lo tanto, entre los hijos de Jafet, de Cam y de Sem, Moisés solo enumera a aquellos que fueron celebrados y por cuyos nombres se llamaban los pueblos. Además, aunque no aparece una causa cierta por la cual Moisés comienza con Jafet y desciende en segundo lugar a Cam, es probable que el primer lugar se le dé a los hijos de Jafet porque ellos, habiendo vagado por muchas regiones e incluso cruzado el mar, se habían alejado más de su país; y como estas naciones eran menos conocidas para los judíos, él alude a ellas brevemente. Él asigna el segundo lugar a los hijos de Cam, cuyo conocimiento, debido a su cercanía, era más familiar para los judíos. Pero dado que había decidido tejer la historia de la Iglesia en un relato continuo, posterga la descendencia de Sem, de quien fluyó la iglesia, al último lugar. Por lo tanto, el orden en que se mencionan no es el de la dignidad; ya que Moisés pone primero a aquellos a quienes deseaba pasar ligeramente por alto, como oscuros. Además, debemos observar que los hijos de este mundo son exaltados por un tiempo, de manera que toda la tierra parece estar hecha para su beneficio, pero su gloria, siendo transitoria, desaparece; mientras que la Iglesia, en una condición ignominiosa y despreciada, como si se arrastrara por el suelo, aún es divinamente preservada, hasta que finalmente, en su propio tiempo, Dios levante su cabeza. Ya he declarado que dejo a otros la escrupulosa investigación de los nombres aquí mencionados. La razón de algunos de ellos es evidente en la Escritura, como Cush, Mizraim, Madai, Canaán y otros por el estilo: respecto a otros, hay conjeturas probables; en otros, la oscuridad es demasiado grande como para permitir una conclusión segura; y esas ficciones que los intérpretes aducen están, en parte, muy distorsionadas y forzadas; en parte, insípidas y sin ningún pretexto válido. Sin duda, parece ser parte de una curiosidad frívola buscar naciones seguras y distintas en cada uno de estos nombres. (309) Cuando Moisés dice que las islas de los gentiles fueron divididas por los hijos de Jafet, entendemos que las regiones más allá del mar fueron repartidas entre ellos. Porque Grecia e Italia, así como otras tierras continentales, así como Rodas y Chipre, son llamadas islas por los hebreos, porque el mar se interpone. De ahí inferimos que descendemos de esas naciones.

Versículo 8

8. Y Cus engendró a Nimrod. Es cierto que Cus era el príncipe de los etíopes. Moisés relata la singular historia de su hijo Nimrod, porque comenzó a destacarse de manera inusual. Además, interpreto así el pasaje, que en ese momento la condición de los hombres era moderada; de modo que si algunos sobresalían entre otros, no dominaban ni asumían para sí el poder real por eso; sino que, contentos con un grado de dignidad, gobernaban a otros mediante leyes civiles y tenían más autoridad que poder. Justin, citando a Trogus Pompeius, declara que esta fue la condición más antigua del mundo. Ahora bien, Moisés dice que Nimrod, como si olvidara que era un hombre, tomó un puesto de honor más elevado. Noé estaba aún vivo en ese momento y era ciertamente grande y venerable a los ojos de todos. También había otros hombres excelentes; pero su moderación era tal que cultivaban la igualdad con sus inferiores, quienes les mostraban un respeto espontáneo más que forzado. La ambición de Nimrod perturbó y rompió los límites de este respeto. Además, dado que parece bastante claro que, en esta frase de Moisés, el tirano es marcado con una marca eterna de infamia, podemos concluir cuánto agrada a Dios una administración suave de los asuntos entre los hombres. Y verdaderamente, quien recuerda que es un hombre, cultivará con gusto la sociedad de otros. En cuanto al significado de los términos, ציד (tsaid), significa propiamente caza, como afirman los gramáticos hebreos; sin embargo, a menudo se usa para referirse a la comida (310). Pero ya sea que Moisés diga que era fuerte en la caza o en apoderarse violentamente de la presa, metafóricamente insinúa que era un hombre furioso y que se asemejaba más a las bestias que a los hombres. La expresión "delante del Señor" (311) me parece que declara que Nimrod intentó elevarse por encima del orden de los hombres; así como los hombres orgullosos se dejan llevar por una vana confianza en sí mismos, para mirar desde las nubes hacia abajo a los demás.

Por lo tanto, se dice (312) Dado que el verbo está en tiempo futuro, puede explicarse así: Nimrod fue tan poderoso e imperioso que sería adecuado decir de cualquier tirano poderoso que es otro Nimrod. Sin embargo, la versión de Jerónimo es satisfactoria, de que de ahí se convirtió en un proverbio sobre los poderosos y violentos, que eran como Nimrod. (313) Tampoco dudo que Dios quiso que el primer autor de la tiranía fuera transmitido al odio por cada lengua.

Versículo 10

10. Y el comienzo de su reino fue Babel. Y el principio de su reino fue Babel. Moisés aquí designa el asiento del imperio de Nimrod. También declara que cuatro ciudades estaban sujetas a él; sin embargo, es incierto si fue su fundador o si expulsó a sus legítimos señores. Y aunque en otro lugar se menciona a Calne (314), Babilonia era la más famosa de todas. Sin embargo, no creo que tuviera una extensión tan amplia o una estructura tan magnífica como relatan los historiadores profanos. Pero dado que la región estaba entre las primeras y más fértiles, es posible que la conveniencia de la ubicación haya incitado a otros a ampliar la ciudad posteriormente. Por lo tanto, Aristóteles, en su Política, al sacarla de la categoría de ciudades, la compara con una provincia. De ahí que muchos afirmen que fue obra de Semíramis, aunque otros dicen que no fue construida, sino solo adornada y unida por puentes. Se añade la tierra de Sinar como una nota de discriminación, porque también había otra Babilonia en Egipto, que ahora se llama El Cairo (315). Pero se pregunta, ¿cómo era Nimrod el tirano de Babilonia, cuando Moisés en el siguiente capítulo, Génesis 11:1 añade que allí se comenzó a construir una torre que obtuvo este nombre a partir de la confusión de las lenguas? Algunos suponen que se utiliza un hysteron proteron (316) aquí, y que lo que Moisés está a punto de relatar sobre la construcción de la torre era anterior en orden de tiempo. Además, agregan que como la construcción de la torre fue obstaculizada de manera desastrosa, cambiaron su designio de construir una ciudad. Pero yo pienso que hay una prolepsis; y que Moisés llamó a la ciudad con el mismo nombre que posteriormente fue impuesto por un evento más reciente. La razón de esta conjetura es que probablemente, en este momento, los habitantes de ese lugar, que se habían embarcado en una obra tan vasta, eran numerosos. También podría suceder que Nimrod, preocupado por su fama y poder, avivara su deseo insensato con este pretexto, que se erigiera un monumento famoso en el que pudiera permanecer su memoria eterna. Aun así, dado que es costumbre de los hebreos ampliar más adelante lo que han mencionado brevemente, no rechazo por completo la opinión anterior. (317)

Versículo 11

11. De esa tierra salió Asur. Es creíble que Asur fuera uno de los descendientes de Sem. Y la opinión comúnmente aceptada es que se menciona aquí porque, cuando habitaba en las cercanías de Nimrod, fue violentamente expulsado de allí. De esta manera, Moisés señalaría la ferocidad bárbara de Nimrod. Y verdaderamente, estos son los frutos habituales de una grandeza que no se contiene; de ahí ha surgido el antiguo proverbio, 'Los grandes reinos son grandes robos'. Es ciertamente necesario que algunos presidan sobre otros, pero cuando la ambición y el deseo de elevarse por encima de lo correcto están desenfrenados, no solo conllevan las mayores y más numerosas injusticias, sino que también bordean estrechamente la disolución de la sociedad humana. Sin embargo, prefiero adoptar la opinión de aquellos que dicen que Asur no es, en este lugar, el nombre de un hombre, sino de un país que recibió su denominación de él; y así el sentido sería que Nimrod, no satisfecho con su gran y opulento reino, dio rienda suelta a su codicia y extendió los límites de su imperio hasta Asiria, donde también construyó nuevas ciudades. (318) El pasaje en Isaías ( Isaías 23:13) se opone a esta opinión, donde dice: 'Mirad la tierra de los caldeos, este pueblo ya no existía, Asur la fundó para los que moran en el desierto; redujo sus ciudades a ruinas'. (319) Porque el profeta parece decir que las ciudades fueron construidas por los asirios en Caldea, cuando anteriormente sus habitantes vagaban y estaban dispersos como en un desierto. Pero puede ser que el profeta hable de otros cambios en estos reinos que ocurrieron después. En el tiempo en que los asirios mantenían la soberanía, dado que florecían en una riqueza sin límites, es creíble que Caldea, sometida a ellos, se adornara e incrementara tanto con una larga paz que podría parecer que había sido fundada por ellos. Y sabemos que cuando los caldeos, a su vez, tomaron el imperio, Babilonia fue exaltada sobre las ruinas de Nínive.

He aquí la tierra de los caldeos;
este pueblo no tenía importancia;
(El asirio la fundó para los habitantes del desierto;
levantaron torres de vigilancia, establecieron sus palacios;)
Este pueblo la ha reducido a ruinas.

Vea también su nota sobre este pasaje, que concuerda con la suposición de Calvino, de que el profeta se refirió a algún período posterior de la historia. - Ed.

Versículo 21

21. También a Sem, padre de todos los hijos de Heber. Moisés, al punto de hablar de los hijos de Sem, hace una breve introducción, algo que no había hecho con referencia a los demás. Y no fue sin razón; ya que esta era la raza elegida por Dios, quiso separarla de otras naciones con alguna marca especial. Esta también es la razón por la cual lo llama expresamente el ‘padre de los hijos de Heber’ y el hermano mayor de Jafet. (320) Porque la bendición de Sem no desciende indiscriminadamente a todos sus nietos, sino que permanece en una familia. Y aunque los propios nietos de Heber se apartaron del verdadero culto a Dios, de modo que el Señor podría haberlos desheredado con justicia; sin embargo, la bendición no se extinguió, sino que solo quedó sepultada por un tiempo, hasta que fue llamado Abraham, en cuyo honor se atribuye esta singular dignidad a la raza y al nombre de Heber. Por la misma razón se menciona a Jafet, para que la promesa sea confirmada: ‘Dios hablará suavemente a Jafet, para que habite en las tiendas de Sem’. No se llama a Sem hermano de Cam, en la medida en que este último fue excluido del orden fraternal y se le negó su propio derecho. La fraternidad solo quedó entre ellos y Jafet; porque aunque estaban separados, Dios había prometido que los haría regresar de esta disensión a la unidad. En lo que respecta al nombre Heber, aquellos que niegan que sea un nombre propio, sino que lo deducen de la palabra que significa pasar, quedan más que suficientemente refutados solo con este pasaje.