Bible Commentaries
Génesis 11

Versículo 1

1. Y toda la tierra tenía un solo idioma. Mientras se mencionó antes a Babel en una sola palabra, Moisés ahora explica más ampliamente de dónde derivó su nombre. Esta es verdaderamente una historia memorable en la que podemos percibir la grandeza de la obstinación de los hombres contra Dios y el poco provecho que obtienen de sus juicios. Y aunque a primera vista no parece la atrocidad del mal, sin embargo, el castigo que le sigue testifica cuán disgustado estaba Dios con lo que estos hombres intentaron. Aquellos que conjeturan que la torre fue construida con la intención de que sirviera como refugio y protección en caso de que Dios determinara inundar la tierra con un diluvio, no tienen otro guía, que yo pueda ver, excepto el producto de su propia imaginación. Porque las palabras de Moisés no significan tal cosa: aquí no se menciona nada más que su ambición enloquecida y su orgulloso desprecio hacia Dios. 'Edifiquémonos una ciudad y una torre (dicen) cuya cúspide llegue hasta el cielo, y hagámonos un nombre'. Vemos el diseño y el objetivo de la empresa. Por lo que pudiera suceder, desean tener un nombre inmortal en la tierra; y así construyen, como si estuvieran en oposición a la voluntad de Dios. Y sin duda, la ambición no solo perjudica a los hombres, sino que también se eleva incluso contra Dios. Construir una fortaleza no era en sí mismo un crimen tan grande; pero levantar un monumento eterno para sí mismos, que pudiera perdurar a lo largo de todas las edades, fue una prueba de orgullo desenfrenado, unido al desprecio de Dios. Y de ahí surgió la fábula de los gigantes que, como los poetas han fingido, acumularon montañas sobre montañas para derribar a Júpiter de su trono celestial. Esta alegoría no está muy alejada del consejo impío al que alude Moisés; porque tan pronto como los mortales, olvidados de sí mismos, se hinchan más allá de medida, es cierto que, como los gigantes, hacen guerra contra Dios. Esto no lo profesan abiertamente, sin embargo, no puede ser de otra manera que cada uno que transgrede sus límites prescritos, esté atacando directamente a Dios.

En cuanto al momento en que ocurrió este evento, existe un fragmento de Beroso (si, de hecho, se le puede atribuir a Beroso tales trivialidades) donde se mencionan ciento treinta años desde el diluvio hasta el inicio de la construcción de la torre. Aunque esta opinión carece de autoridad competente, ha sido preferida por algunos en lugar de la que comúnmente sostenían los judíos, que situaba alrededor de trescientos cuarenta años entre el diluvio y la construcción de la torre. Tampoco hay nada más plausible en lo que otros relatan, a saber, que estos constructores emprendieron la obra porque ya en ese momento los hombres estaban dispersos por todas partes y ya se habían formado muchas colonias; de ahí que temieran que, dado que su descendencia crecía día a día, pronto tendrían que emigrar a una distancia aún mayor. Pero a este argumento podemos oponer el hecho de que la multiplicación de la humanidad se atribuía a la bendición especial de Dios. Además, Moisés parece dejar de lado toda controversia. Después de haber mencionado a Arfaxad como el tercero de los hijos de Sem, luego nombra a Peleg, su bisnieto, en cuyos días se dividieron las lenguas. Pero a partir del cálculo de los años que él registra, parece evidente que solo medió un siglo. Sin embargo, es de notar que no se dice que las lenguas se dividieron inmediatamente después del nacimiento de Peleg y que nunca se especificó un tiempo definido. (321) Sin duda, el consejo impío tomado por su posteridad causó un gran dolor a Noé. No cabe duda de que quedó herido por el dolor más profundo al verlos, con mentes entregadas, precipitándose hacia su propia destrucción. Pero el Señor así ejercitó al hombre santo, incluso en su extrema vejez, para enseñarnos a no desanimarnos por una sucesión continua de conflictos. Si alguien prefiere la opinión comúnmente aceptada entre los judíos, la división de la tierra debe referirse a las primeras transmigraciones, cuando los hombres empezaron a ser distribuidos en diversas regiones; pero lo que se ha registrado en el capítulo anterior sobre la monarquía de Nimrod es contrario a esta interpretación. (322) Sin embargo, se puede sostener una opinión intermedia; a saber, que la confusión de lenguas posiblemente ocurrió en la extrema vejez de Peleg. Él vivió casi doscientos cuarenta años; y no será absurdo suponer que el imperio fundado por Nimrod duró dos o tres siglos. Ciertamente, como en un caso dudoso, admito libremente que podría haber transcurrido un tiempo más largo entre el diluvio y el diseño de construir la torre. Además, cuando Moisés dice, 'la tierra tenía un solo idioma', elogia la bondad peculiar de Dios al haber querido que el sagrado vínculo de la sociedad entre los hombres, que estaban muy separados entre sí, se mantuviera al tener un lenguaje común. Y verdaderamente, la diversidad de lenguas debe considerarse como un prodigio. Pues dado que el lenguaje es el reflejo de la mente, (323) ¿cómo sucede que los hombres, que comparten la misma razón y que nacen para la vida social, no se comunican entre sí en el mismo idioma? Este defecto, por lo tanto, al ser contrario a la naturaleza, Moisés declara que es adventicio y pronuncia que la división de lenguas es un castigo divinamente infligido a los hombres porque conspiraron impíamente contra Dios. La comunidad de idioma debería haber promovido entre ellos un acuerdo en la religión; pero esta multitud de la que habla Moisés, después de haberse alienado del culto puro a Dios y de la sagrada asamblea de los fieles, se unió para incitar la guerra contra Dios. Por lo tanto, debido a la justa venganza de Dios, sus lenguas fueron divididas.

Versículo 2

2. Encontraron una llanura en la tierra de Sinar. Se puede conjeturar a partir de estas palabras que Moisés habla de Nimrod y de la gente que había reunido a su alrededor. Sin embargo, si concedemos que Nimrod fue el principal líder en la construcción de una estructura tan grande, con el propósito de erigir un monumento formidable a su tiranía, Moisés relata expresamente que la obra no fue emprendida solo por el consejo o la voluntad de una sola persona, sino que todos conspiraron juntos, de modo que la culpa no puede atribuirse exclusivamente a uno ni siquiera a unos pocos.

Versículo 3

3. Y se dijeron unos a otros (324) es decir, se exhortaron mutuamente; y no solo cada hombre puso sinceramente su propia mano en la obra, sino que también impulsaron a otros a intentar audazmente.

Hagamos ladrillos. Moisés insinúa que no fueron inducidos a comenzar este trabajo debido a la facilidad con la que podría realizarse ni por ninguna otra ventaja que se presentara; más bien muestra que habían enfrentado dificultades grandes y arduas, lo que agravaba aún más su culpa. ¿Cómo es posible que se molesten y se desgasten en vano en una empresa difícil y laboriosa, a menos que, como locos, se lancen impetuosamente contra Dios? La dificultad a menudo nos disuade de obras necesarias; pero estos hombres, cuando no tenían ni piedras ni mortero, no dudaron en intentar la construcción de un edificio que podría superar las nubes. Por lo tanto, este ejemplo nos enseña hasta qué punto la lujuria de los hombres los arrastrará cuando se entreguen a su ambición. Incluso un poeta profano no guarda silencio sobre este tema. -

El hombre, osado en su atrevimiento, lleno de orgullo,
anhela más lo que más se le niega." (325)
Y un poco después,
"No considera nada arduo, y trata
insensatamente de poseer los cielos." (326)

"Audazmente intenta todo
la raza humana se precipita hacia lo prohibido."
Horacio, Libro 1, Oda 3.

"Nada es arduo para los mortales,
buscamos incluso el cielo con necedad."
Ibid.

Versículo 4

4. Cuya cúspide pueda alcanzar hasta el cielo. Esta es una forma hiperbólica de expresión en la que alaban con arrogancia la altura de la estructura que están intentando construir. Y en el mismo sentido se encuentra lo que inmediatamente añaden: "Hagámonos un nombre", pues insinúan que la obra sería tal que no solo sería vista por los espectadores como una especie de milagro, sino que sería celebrada en todas partes hasta los límites más lejanos del mundo. Esta es la perpetua insensatez del mundo: descuidar el cielo y buscar la inmortalidad en la tierra, donde todo es efímero y transitorio. Por lo tanto, sus preocupaciones y búsquedas no tienen otro fin que adquirir para sí mismos un nombre en la tierra. David, en el cuadragésimo noveno salmo, merecidamente ridiculiza esta ciega codicia; y aún más, porque la experiencia (que es la maestra de los necios) no devuelve a la posteridad a una mente sana, aunque esté instruida por el ejemplo de sus antepasados; pero la insensatez se arrastra a través de todas las edades sucesivas. Es conocido el dicho de Juvenal: "Solo la muerte reconoce lo insignificantes que son los cuerpos de los hombres". Sin embargo, ni siquiera la muerte corrige nuestro orgullo, ni nos obliga a confesar seriamente nuestra miserable condición: a menudo se muestra más orgullo en los funerales que en la pompa nupcial. Sin embargo, con este ejemplo se nos advierte cuán apropiado es que vivamos y muramos humildemente. Y no es la parte menos importante de la verdadera prudencia tener presente la muerte en medio de la vida, con el propósito de acostumbrarnos a la moderación. Porque aquel que desea vehementemente ser grande en el mundo, primero es despectivo hacia los hombres y, finalmente, su profana presunción se desata contra Dios mismo; de modo que, siguiendo el ejemplo de los gigantes, lucha contra el cielo.

Para que no seamos dispersados". Algunos intérpretes traducen el pasaje así: "Antes de que seamos dispersados". Pero la peculiaridad del lenguaje no permite esta explicación, pues los hombres están ideando medios para enfrentar un peligro que creen inminente, como si dijeran: "No puede ser que, cuando nuestro número aumente, esta región contenga a todos los hombres. Por lo tanto, debe erigirse un edificio que preserve su nombre en perpetuidad, aunque ellos mismos estén dispersos en diferentes regiones". Sin embargo, surge la pregunta: ¿De dónde obtuvieron la noción de su futura dispersión? Algunos conjeturan que Noé los había advertido al respecto, ya que, al percibir que el mundo había recaído en sus antiguos crímenes y corrupciones, previó al mismo tiempo, por el espíritu profético, alguna terrible dispersión. Piensan que los babilonios, al ver que no podían resistir directamente a Dios, intentaron, a través de métodos indirectos, evitar el juicio amenazado. Otros suponen que estos hombres, por una inspiración secreta del Espíritu, pronunciaron profecías sobre su propio castigo, que ellos mismos no entendían. Pero estas interpretaciones son forzadas, y no hay motivo para aplicar lo que dicen aquí a la maldición que se les impuso. Sabían que la tierra estaba formada para ser habitada y que en todas partes proporcionaría suficiente abundancia para el sustento de los hombres. La rápida multiplicación de la humanidad les demostraba que no les sería posible permanecer por mucho tiempo confinados en sus actuales límites estrechos. Por lo tanto, diseñaron que, a pesar de que tendrían que migrar a otros lugares, esta torre permanecería como testimonio de su origen.

“ Mors sola fatetur

Quantula sint hominum corpuscula . ” Ju5

Versículo 5

5. Y descendió el Señor. Ahora sigue la parte restante de la historia, en la que Moisés nos enseña con qué facilidad el Señor pudo frustrar sus intentos insensatos y dispersar todas sus preparaciones. No hay duda de que se dedicaron con empeño a lo que habían presumido temerariamente. Pero Moisés primero nos indica que Dios, por un breve tiempo, parecía no prestarles atención, (328) para que, al interrumpir de repente su obra en sus comienzos mediante la confusión de sus lenguas, pudiera dar una evidencia más contundente de su juicio. Con frecuencia tolera a los malvados hasta tal punto que no solo les permite idear muchas cosas nefandas, como si estuviera indiferente o descansara; sino que además impulsa sus impíos y perversos designios con éxito animador, para finalmente derribarlos a un abismo más bajo. El descenso de Dios, que Moisés relata aquí, se habla en referencia a los hombres más que a Dios, quien, como sabemos, no se mueve de un lugar a otro. Pero Moisés nos indica que Dios se reveló gradualmente y como a paso lento en el papel de Vengador. Así que el Señor descendió para ver; es decir, mostró claramente que no ignoraba el intento que estaban llevando a cabo los babilonios..

Versículo 6

6. He aquí, el pueblo es uno. Algunos interpretan las palabras de esta manera, que Dios se queja de una maldad en los hombres tan refractaria que se excita a sí mismo con justa tristeza para ejecutar venganza; no porque sea movido por pasiones, (329) sino para enseñarnos que no es negligente en los asuntos humanos y que, así como vela por la salvación de los fieles, también está atento a observar la maldad de los impíos; como se dice en Salmo 34:16,

"Los ojos de Jehová están sobre los justos,
y atentos sus oídos al clamor de ellos"

Otros piensan que hay una comparación entre lo menor y lo mayor, no como si se dijera, 'Hasta ahora son pocos y solo usan un idioma; ¿qué no se atreverán a hacer si, por su multitud, se separaran en diversas naciones?' Pero a mí me parece que hay una ironía implícita, como si Dios se propusiera a sí mismo una obra difícil para someter su audacia: de modo que el sentido podría ser, 'Este pueblo está compacto en una firme conspiración, se comunican entre sí en el mismo idioma, ¿de qué manera, entonces, se les puede derribar?' Sin embargo, se ríe irónicamente de su confianza tonta y apresurada; porque, mientras los hombres están calculando su propia fuerza, no hay nada que no se arroguen a sí mismos.

Esto comienzan a hacer. Al decir que comienzan, insinúa que hacen intentos diligentes acompañados de un fervor violento para llevar a cabo la obra. Así, de manera concesiva, Dios declara que suponiendo que las cosas estuvieran así dispuestas, no habría interrupción en la construcción.

Versículo 7

7. Andemos, y descendamos. Hemos dicho que Moisés nos ha representado el caso mediante la figura de la hipotiposis, (330) para que los juicios de Dios puedan ser ilustrados de manera más clara. Por esta razón, introduce ahora a Dios como el hablante, quien declara que la obra que suponían que no podía ser retardada, será destruida sin dificultad alguna. El significado de las palabras es de este tipo: 'No usaré muchos instrumentos, solo soplaré sobre ellos y, a través de la confusión de lenguas, serán dispersados de manera despreciable'. Y así como ellos, habiendo reunido una numerosa banda, estaban ideando cómo podrían alcanzar las nubes; de la misma manera, Dios convoca a sus tropas, por cuya intervención pueda rechazar su furia. Sin embargo, se pregunta a qué tropas se refiere. Los judíos creen que se dirige a los ángeles. Pero dado que no se mencionan los ángeles y Dios pone a aquellos a quienes se dirige en el mismo rango que Él, esta exposición es abrupta y merecidamente rechazada. Este pasaje responde más bien al anterior, que se encuentra en el relato de la creación del hombre, cuando el Señor dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Pues Dios se opone apta y sabiamente a su propia eterna sabiduría y poder a esta gran multitud; como si dijera que no necesitaba auxiliares externos, sino que poseía dentro de sí mismo lo suficiente para su destrucción. Por lo tanto, este pasaje no se aduce incorrectamente como prueba de que Tres Personas subsisten en Una Esencia de Deidad. Además, este ejemplo de venganza divina pertenece a todas las épocas: pues los hombres están siempre inflamados por el deseo de atreverse a intentar lo que es ilícito. Y esta historia muestra que Dios siempre será adverso a tales consejos y diseños; de modo que aquí contemplamos, representado ante nuestros ojos, lo que dice Salomón:

"No hay consejo, ni prudencia, ni fuerza contra el Señor" ( Proverbios 21:30).

A menos que esté presente la bendición de Dios, de la cual solo podemos esperar un resultado próspero, todo lo que intentemos perecerá inevitablemente. Dado que Dios declara que está en guerra perpetua con la audacia desmedida de los hombres; todo lo que emprendamos sin su aprobación terminará miserablemente, aunque todas las criaturas por encima y por debajo nos ofrezcan su ayuda. Ahora bien, aunque el mundo lleva esta maldición hasta el día de hoy; sin embargo, en medio del castigo y de las pruebas más terribles de la ira divina contra el orgullo de los hombres, la admirable bondad de Dios se hace conspicua, porque las naciones se comunican mutuamente entre sí, aunque en diferentes idiomas; pero especialmente porque ha proclamado un evangelio, en todos los idiomas, a través del mundo entero, y ha dotado a los Apóstoles con el don de lenguas. De ahí que haya sucedido que aquellos que antes estaban miserablemente divididos se han unido en la unidad de la fe. En este sentido, Isaías dice que la lengua de Canaán sería común para todos bajo el reinado de Cristo ( Isaías 19:18;) porque, aunque su idioma pueda diferir en sonido, todos hablan lo mismo mientras claman: Abba, Padre."

Versículo 8

8. Así que el Señor los dispersó. Los hombres ya estaban dispersos; y esto no debe considerarse como un castigo, ya que más bien provino de la bendición y gracia de Dios. Pero a aquellos a quienes el Señor había distribuido previamente con honor en diversos lugares, ahora los dispersa de manera ignominiosa, impulsándolos de un lado a otro como los miembros de un cuerpo lacerado. Por lo tanto, no fue una simple dispersión para la multiplicación de la tierra, para que en todas partes hubiera cultivadores e habitantes; sino una dispersión violenta, porque el principal vínculo de unión entre ellos fue cortado.

Versículo 9

9. Por eso se llamó Babel. ¡Ved lo que obtuvieron por su ambición insensata de adquirir un nombre! Esperaban que un memorial eterno de su origen fuera grabado en la torre; Dios no solo frustra su vana expectativa, sino que los marca con una vergüenza eterna para hacerlos execrables a toda la posteridad, por el gran mal infligido a la raza humana, por su culpa. Obtienen, en efecto, un nombre, pero no como hubieran elegido: así es como Dios arroja con desprecio el orgullo de aquellos que se atribuyen honores a los que no tienen derecho. Aquí también se refuta el error de aquellos que derivan el origen de Babel de Júpiter Belus.(331)

Versículo 10

10. Estas son las generaciones de Sem. Con respecto a la progenie de Sem, Moisés ya había dicho algo en el capítulo anterior, Génesis 10:1: pero ahora combina con los nombres de los hombres el término de sus respectivas vidas, para que no estemos en la ignorancia acerca de la edad del mundo. Si esta breve descripción no se hubiera conservado, los hombres de hoy no sabrían cuánto tiempo transcurrió entre el diluvio y el día en que Dios hizo su pacto con Abraham. Además, se observa que Dios cuenta los años del mundo a partir de la progenie de Sem, como una marca de honor; así como los historiadores fechan sus anales por los nombres de reyes o cónsules. Sin embargo, Dios ha otorgado esto no tanto por la dignidad y los méritos de la familia de Sem, como por su propia adopción gratuita; porque (como veremos de inmediato) una gran parte de la posteridad de Sem apostató del verdadero culto a Dios. Por esta razón, no solo merecían que Dios los borrara de su calendario, sino que los eliminara por completo del mundo. Pero Dios estima en gran medida esa elección suya, por la cual separó a esta familia de todos los pueblos, para dejarla perecer por los pecados de los hombres. Y por lo tanto, de entre los muchos hijos de Sem, elige solo a Arfaxad; y de los hijos de Arfaxad, solo a Selá; y de él también, solo a Éber; hasta que llega a Abram; cuyo llamado debe ser considerado como la renovación de la Iglesia. En lo que respecta al resto, es probable que antes de que se completara el siglo, cayeran en impías supersticiones. Porque cuando Dios acusa a los judíos de que sus padres Téraj y Nacor sirvieron a dioses extraños ( Josué 24:2), debemos recordar aún que la casa de Sem, en la que nacieron, era el santuario peculiar de Dios, donde la religión pura debía florecer más; ¿qué entonces suponemos que les ocurrió a otros que parecían, desde el principio, haber sido liberados de este servicio? Por lo tanto, se manifiesta verdaderamente no solo la prodigiosa maldad y depravación, sino también la inflexible dureza de la mente humana.  Noé y sus hijos, que habían sido testigos presenciales del diluvio, aún estaban vivos: la narración de esa historia debía haber inspirado a los hombres con no menos terror que la aparición visible de Dios mismo. Desde la infancia habían sido imbuidos con esos elementos de instrucción religiosa que se relacionan con la forma en que se debía adorar a Dios, la reverencia con la que se debía obedecer su palabra y la severa venganza que aguarda a aquellos que violen el orden prescrito por Él. Sin embargo, no pudieron ser retenidos para no corromperse por su vanidad, hasta llegar a apostatar por completo. Mientras tanto, no hay duda de que el santo Noé, según su extraordinario celo y su heroica fortaleza, contendía de todas las maneras posibles por el mantenimiento de la gloria de Dios, y que reprendía con agudeza y severidad, sí, fulminaba contra la pérfida apostasía de sus descendientes; y aunque todos deberían haber temblado ante su mera mirada, no fueron movidos por ninguna reprensión, por fuerte que fuera, a apartarse del camino en el que su propia furia los había arrastrado. En este espejo, más que en las alabanzas insensatas de los sofistas, aprendamos cuán fructífera es la corrupción de nuestra naturaleza. Pero si Noé, Sem y otros eminentes maestros no pudieron, contendiendo con gran valentía, evitar la prevalencia de la impiedad en el mundo; no nos sorprendamos si en este día también, la lujuria desenfrenada del mundo se precipita hacia modos impíos y perversos de adoración, a pesar de todos los obstáculos que impone la sana doctrina, la amonestación y las amenazas. Sin embargo, aquí debemos observar, en estos hombres santos, cuán firme era la fuerza de su fe, cuán incansable su paciencia, cuán perseverante su cultivación de la piedad; ya que nunca cedieron, a pesar de las muchas ocasiones de tropiezo con las que tuvieron que lidiar. Lutero compara muy acertadamente los tormentos increíbles con los que necesariamente estaban afligidos, a muchos martirios. Pues tal alejamiento de sus descendientes de Dios afectó sus mentes no menos que si hubieran visto sus propias entrañas no solo desgarradas y destrozadas, sino arrojadas al fango de Satanás y al infierno mismo. Pero mientras el mundo estaba así lleno de hombres impíos, Dios de manera maravillosa retuvo a unos pocos bajo la obediencia a su palabra, para preservar a la Iglesia de la destrucción. Y aunque hemos dicho que el padre y el abuelo de Abraham fueron apóstatas, y que probablemente la defección no comenzó primero con ellos; sin embargo, porque la Iglesia, por la elección de Dios, estaba incluida en esa raza, y porque Dios tenía a algunos que lo adoraban en pureza y que sobrevivieron hasta el tiempo de Abraham. Moisés traza una línea continua de descendencia, y así los inscribe en el catálogo de los santos. De donde inferimos (como he observado un poco antes) cuán en alta estima tiene Dios a la Iglesia, que, aunque tan pequeña en número, es preferida a todo el mundo.

Sem tenía cien años. Dado que Moisés ha colocado a Arfaxad en tercer lugar entre los hijos de Sem, se pregunta cómo concuerda esto con que haya nacido en el segundo año después del diluvio. La respuesta es fácil. No se puede determinar exactamente, a partir de los catálogos que recita Moisés, cuándo nació cada uno; porque a veces se asigna la prioridad de lugar a alguien que, sin embargo, era posterior en el orden de nacimiento. Otros responden que no hay nada absurdo en suponer que Moisés declara que, después de completarse dos años, nació un tercer hijo. Pero la solución que he dado es más genuina.

Versículo 27

27. Taré engendró a Abram. Aquí también se coloca a Abram primero entre sus hermanos, no (según supongo) porque fuera el primogénito, sino porque Moisés, centrado en el propósito de su historia, no fue muy cuidadoso en la disposición de los hijos de Taré. Es posible que haya tenido otros hijos. La razón por la cual Moisés habla especialmente de ellos es evidente, es decir, por causa de Lot, y de las esposas de Isaac y Jacob. Ahora expondré brevemente por qué pienso que Abram no fue el primogénito. Poco después, Moisés dice que Harán murió en su propia patria antes de que su padre dejara Caldea e ir a Carra. Pero Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de Carra para habitar en la tierra de Canaán. Y esta cifra de setenta y cinco años se menciona expresamente después de la muerte de Taré. Si suponemos que Abram nació en el septuagésimo año de su padre, tendríamos que perder sesenta años de la edad de Taré, lo cual es absurdo (334). La conjetura de Lutero, de que Dios enterró ese tiempo en el olvido para ocultarnos el fin del mundo, en primer lugar, es incierta, y en segundo lugar, puede refutarse con argumentos sólidos y convincentes. Otros retuercen violentamente las palabras para aplicarlas a una salida anterior; y piensan que vivió junto a su padre en Carra durante sesenta años, lo cual es muy improbable. ¿Con qué fin habrían prolongado su estancia tanto tiempo en medio de su viaje? Pero no es necesario entrar en una discusión laboriosa. Moisés guarda silencio sobre la edad de Abraham cuando dejó su propio país; pero dice que en el año setenta y cinco de su vida, llegó a la tierra de Canaán, cuando su padre, que había alcanzado los doscientos cinco años de vida, había muerto. ¿Quién no inferirá de aquí que nació cuando su padre había alcanzado los ciento treinta años? Pero es nombrado primero entre los hijos que se dice que Taré engendró cuando él mismo tenía setenta años. Lo concedo; pero este orden de relato no demuestra el orden de nacimiento, como ya hemos dicho. Moisés tampoco declara en qué año de su vida Taré engendró hijos; solo dice que había superado la edad mencionada antes de engendrar a los tres hijos aquí mencionados. Por lo tanto, la edad de Abraham se determina por otro modo de cálculo, a saber, que Moisés le asigna la edad de setenta y cinco años cuando su padre murió, cuya vida había alcanzado los doscientos cinco años (335). También se deduce un argumento sólido y válido de la edad de Sarai. Parece que no era más joven que Abraham por más de diez años. Si fuera hija de su hermano menor, necesariamente igualaría a su propio padre en edad. Quienes plantean una objeción, diciendo que ella era la nuera o simplemente la hija adoptiva de Nacor, no aportan más que una simple objeción sin fundamento.

Versículo 28

28. Y murió Harán. Se dice que Harán murió ante la presencia de su padre, porque dejó a su padre como superviviente. También se dice que murió en su país, es decir, en Ur. Los judíos convierten el nombre propio en un apelativo y dicen que murió en el fuego. Como son audaces para inventar fábulas, pretenden que él y su hermano Abram fueron arrojados por los caldeos al fuego porque evitaban la idolatría; pero que Abram escapó gracias a la constancia de su fe. Sin embargo, el capítulo veinticuatro de Josué ( Josué 24:1), que he citado antes, declara abiertamente que toda esta familia estaba igualmente infectada de superstición que el país mismo. Confieso, de hecho, que el nombre Ur proviene de fuego: sin embargo, los nombres suelen asignarse a ciudades ya sea por su ubicación o por algún evento particular. Es posible que allí mantuvieran el fuego sagrado, o que el esplendor del sol fuera más conspicuo que en otros lugares. Otros dicen que la ciudad recibió este nombre porque estaba situada en un valle, ya que en hebreo los valles se llaman ארוים (Uraim) (337). Pero no hay razón para preocuparse demasiado por este asunto: basta con que Moisés, al hablar del país de Abram inmediatamente después, declara que era Ur de los caldeos.

Versículo 30

30. Pero Sarai era estéril. No solo dice que Abram no tenía hijos, sino que explica las razones, a saber, la esterilidad de su esposa; para demostrar que fue nada menos que un milagro extraordinario que luego descubriera a Isaac, como declararemos más plenamente en su lugar. Así se complace Dios de humillar a su siervo; y no podemos dudar de que Abram sufriría un dolor severo a través de esta privación. Él ve a los malvados surgiendo en todas partes, en grandes cantidades, para cubrir la tierra; solo él está privado de hijos. Y aunque hasta ahora ignoraba su propia vocación futura; sin embargo, Dios diseñó en su persona, como en un espejo, para hacer evidente, de dónde y de qué manera debería surgir su Iglesia; porque en ese momento yacía escondido, como en una raíz seca debajo de la tierra.

Versículo 31

31. Y Taré tomó a su hijo Abram. Aquí debería comenzar el próximo capítulo; porque Moisés comienza a tratar uno de los temas principales de su libro; a saber, el llamado de Abram. Porque no solo relata que Taré cambió su país, sino que también explica el diseño y el final de su partida, que dejó sus tierras nativas y se embarcó en su viaje, para llegar a la tierra de Canaán. De donde se deduce fácilmente la inferencia, que él no era tanto el líder o el autor del viaje, como el compañero de su hijo.

Y no es obstáculo para esta inferencia, que Moisés asigna la prioridad a Taré, como si Abram se hubiera marchado bajo sus auspicios y dirección, en lugar de por orden de Dios: porque este es un honor conferido al nombre del padre. Tampoco dudo que Abram, cuando vio que su padre obedecía voluntariamente el llamado de Dios, a cambio se volvió más obediente a él. Por lo tanto, se atribuye a la autoridad del padre, que llevó a su hijo con él. Pues, que Abram había sido llamado por Dios antes de alejarse un pie de su tierra natal, en la actualidad parecerá demasiado simple para negarlo. No leemos que su padre había sido llamado. Por lo tanto, se puede conjeturar que el oráculo de Dios había sido dado a conocer a Taré por la relación de su hijo. El mandato divino a Abram de respetar su partida no le prohibió informarle a su padre que su única razón para dejarlo era que prefería el mandato de Dios a todas las obligaciones humanas. Estas dos cosas, de hecho sin controversia, las recogemos de las palabras de Moisés; que Abram fue llamado divinamente antes de que Taré abandonara su propio país; y que Taré no tenía otro propósito que el de venir a la tierra de Canaán; es decir, unirse a su hijo como compañero voluntario.

Por lo tanto, concluyo que había dejado su país poco tiempo antes de su muerte. Porque es absurdo suponer que, cuando partió de su propio país, para ir directamente a la tierra de Canaán, debería haber permanecido sesenta años como extraño en una tierra extranjera. Es más probable que, siendo un anciano agotado con años, se lo haya llevado la enfermedad y el cansancio. Y, sin embargo, puede ser que Dios los haya mantenido un poco en suspenso, porque Moisés dice que vivió en Charran; pero de lo que sigue, parece que la demora no fue larga: ya que, en el año setenta y cinco de su edad, Abram partió de allí; y él ya había avanzado allí con la edad, y sabiendo que su esposa era estéril. Además, la ciudad que según los hebreos se llama Charran, es declarada por todos los escritores, con un consentimiento, Charran, situada en Mesopotamia; aunque Lucas, poéticamente más que verdaderamente, lo coloca en Asiria. El lugar se celebró por la destrucción de Craso y el derrocamiento del ejército romano. (338)