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Génesis 11

Introducción

Introducción a Génesis 11.

Este capítulo da cuenta de los habitantes de la Tierra antes de la confusión de las lenguas en Babel, de su discurso y lenguaje, que fue uno y lo mismo, y del lugar donde habitó, Génesis 11:1, Génesis 11:3 de la notificación que el Señor tomó de Este asunto, y del método que tomó para que se detenga a sus diseños, al confundir su discurso y dispersándolos en el extranjero en la faz de la Tierra, Génesis 11:5 Luego sigue una genealogía de la posteridad de Shem hasta Abraham, Génesis 11:10 y se da una relación particular de Terah, el padre de Abraham, y su familia, y de su ir adelante con ellos de U de los caldeos , para entrar en la tierra de Canaán, y de su muerte en Haran por cierto, Génesis 11:27.

Versículo 1

y toda la tierra era de un idioma, y ​​de un discurso ,. O había sido W, antes de la inundación, y de ese momento a esto, y todavía era, hasta que la confusión tuvo lugar; La cuenta de los cuales, y la ocasión de la misma, se dan en este capítulo: por toda la tierra se entiende a los habitantes de la misma, ver Isaías 37:18 y así la Jerusalén Targum parafrasa las palabras De.

"Y todas las generaciones de la Tierra eran de un idioma, y ​​de un discurso, y de un consejo, porque hablaron en la lengua sagrada en la que se creó el mundo al principio; ''.

ya el mismo propósito, el Targum de Jonathan: toda la posteridad de Shem, Jam, y Jafet, usó el mismo idioma, aunque no parece que todos estuvieran en un consejo o consulta, o de una sola mente acerca de construir una ciudad o Torre, que el Targum parece sugerir; porque no es probable que shem y sus hijos estuvieran en ella: ni por "un labio" y "las mismas palabras o cosas" x, a medida que se presten estas frases, debemos entender la misma simplicidad del habla y los negocios, y semejanza de los modales; Porque parece que hubo una diferencia con respecto a estos en los hijos inmediatos de Noé, y se suponía que se suponía que era mucho más en su descendencia remota; Tampoco, como si fueran todas la misma religión, abrazaban las mismas doctrinas, y hablaran las mismas cosas; Para como la idolatría y la superstición obtenida en la carrera de Caín antes de la inundación, así que el jamón y su posteridad pronto cayeron en el mismo, o similares, después, y se puede observar que se hizo la misma distinción de los hijos de Dios, y de los hijos de los hombres, ante la confusión y la dispersión, como lo fue antes de la inundación,.

Génesis 11:5 de donde parece que no estaban en los mismos sentimientos y práctica de la religión: pero esto debe entenderse de uno y el mismo idioma, sin ninguna diversidad de dialectos, o sin Cualquier palabra dura y extraña, no entendida fácilmente; Y tal vez fue pronunciado por el labio y otros instrumentos del discurso de la misma manera; para que no haya dificultades para entendernos, hombres, mujeres y niños, a todas las personas en común, príncipes y campesinos, sabios e imprudentes, todos hablaban el mismo idioma y usaron las mismas palabras; Y esto los targumistas se someten a ser el idioma sagrado o hebreo; y así, Jarchi y Aben Ezra, y los escritores judíos en general, y la mayoría de los cristianos; aunque algunos lo hacen una pregunta, ya sea que no sea más bien el siríaco, el caldeo o el árabe; Pero no hay necesidad de tal pregunta, ya que estos con el hebreo son todos y el mismo idioma; y, sin duda, fue el idioma oriental, sin darle ningún otro nombre, que ahora subsiste en los dialectos anteriores, aunque no solo en nadie, lo que se habló por primera vez; aunque más puramente y sin la diferencia de dialectos, ahora consiste, o sin las diferentes inflexiones diferentes ahora hechas en ella; Porque nada es más razonable suponer, que el lenguaje Adam habló fue utilizado por Noé, ya que Adam vivió dentro de los cien años y un poco más del nacimiento de Noé; y no debe ser interrogado, pero los hijos de Noé hablaban el mismo idioma que lo hizo, y su posteridad ahora, que no fue poco más de cien años después del diluvio: hay varios testimonios de paganos que confirman esta verdad, que originalmente hablaban los hombres. Pero un idioma; Así Sibylla en Josefo y, quien dice,.

"Cuando todos los hombres eran de ομοφωνων, del mismo idioma, algunos comenzaron a construir una torre más alta, c. ''.

Así que Abydenus Z Un historiador pagano, hablando del edificio de la Torre de Babel, dice,.

"En ese momento, los hombres eran de ομογλωσσους, de la misma lengua ''.

De la misma manera, Hyginus A, hablando de Phoroneus, el primero de los mortales, que reinó, dice,.

"Muchas edades antes, los hombres vivían sin ciudades y leyes", LIRGUA LOQUENTES ", hablando un idioma, bajo el Imperio de Jove. ''.

W ויהי "et Fuerat", Junius Tremellius, Piscator "CEETERUM FUTI OLIM", SCHMIDT. x שפה אחת ודברים אהדים "unum labium et verba eeem", Schmidt; "Labii Unius et Sermonum Eorundem, Vel Rerum", Clarius. y antiguo. l. 1. C. 4. secta. 3. z apud euseb. Evangel. Praepar. l. 9. C. 14. pag. 416. un fabulae, fabuloso. 143.

Versículo 2

y sucedió, a medida que viajaban desde el este ,. Es decir, los habitantes de toda la tierra; No jamón y su posteridad solamente, o Nimrod y su compañía; pero como todos los hijos de Noé y su posteridad por un tiempo, se juntan, o al menos muy cerca, y encontrando el lugar donde estaban demasiado escasas para ellos, a medida que aumentaban sus varias familias, se prepararon en un cuerpo de la Lugar donde estaban, para buscar una más conveniente: Parece un poco difícil cómo interpretar esta frase ", del este", ya que si vinieron de Ararat en Armenia, donde descansaba el arca, como eso estaba al norte de Shinar O Babilonia, podrían, prefieres, se les dice que vienen del norte que desde el este, y más bien llegó a eso de él: así que algunos piensan que la frase debe ser representada, "al este" B, o hacia el este, como en.

Génesis 13:11. Jarchi cree que esto se refiere a Génesis 10:30 "y su vivienda fue", c. en "la montaña del este" de donde supone que viajaban, para descubrir un lugar que los sostendría a todos, pero no podía encontrar nada, pero shinar; Pero entonces esto lo restringe a los hijos de Joktan, y además, su vivienda no había hasta después de la confusión y la dispersión. Pero es muy probable que el caso fue este, que cuando Noé y sus hijos salieron del Arca, en un poco de tiempo, se apostaron a su antigua habitación, desde donde habían entrado en el Arca, a saber, al este de la Jardín de Eden, donde estaba la apariencia de la presencia divina, o Shechinah; Y de ahí fue que estos ahora viajaron: y así fue como estaban pasando,.

que encontraron una llanura en la tierra de Shinar ; que el Targum de Jonathan parafrasea la tierra de Babilonia; y Hestiaee C, un historiador fenicio, lo llama Sennaar de Babilonia; Hay rastros simples de este nombre en el Singara de Ptolemento D y Plinio E, la letra hebrea ע a veces se pronuncia como "G", como en Gaza y Gomorrah; El primero de estos coloque una ciudad de este nombre en Mesopotamia, cerca del Tigris, y el del otro se considera una capital de Rhetavi, una tribu de los árabes, cerca de Mesopotamia. Esta llanura fue muy grande, fructífera y encantadora, y por lo tanto juzgó un lugar en forma para un asentamiento, donde podrían tener espacio suficiente, y que les prometió un sustento suficiente:

y ellos habitaban allí ; y proporcionado por su continuidad, comenzando rápidamente a construir una ciudad y una torre, luego llamada Babylon: y que Babylon se construyó en una llanura grande no solo se afirma aquí, sino que está confirmada por Herodotus F, que lo dice, que yacía.

εν πεδιω μεγαλΩ, en una vasta llanura, y así STRABO G; que no era más que la llanura de Shinar.

B מקדם "AD Orientem, Sive Orientem versus"; Así que algunos en Schmidt. Vid. Drusium en LOC. Batán. Miser. Sacro. l. 1. C. 4. c APUD JOSEPH. Antiguo. l. 1. C. 4. secta. 3. d geografía. l. 5. C. 18. e nat. Hist. l. 5. C. 24. f clio sive, l. 1. C. 178. g geografía. l. dieciséis. pag. 508.

Versículo 3

y dijeron uno a otro, vaya a ,. Asesorando, exhortando, agitando y alentando entre sí al trabajo propuesto, de construir una ciudad y una torre por su habitación y protección; diciendo,.

hagamos ladrillo, y quemarlos a fondo ; Sabían la naturaleza de los ladrillos, y cómo hacerlos antes: Según SanchoniAtho H, los hermanos de Vulcano, o Tubalcain, antes de la inundación, fueron los primeros inventores de ellos; porque se relaciona, que.

"Hay algunos que dicen que sus hermanos inventaron la forma de hacer paredes de ladrillos: agrega, que de la generación de Vulcan vino dos hermanos, quienes inventaron la forma de mezclar paja o rastrojo con arcilla de ladrillo, y para secarlos por el Sol, y así descubrió baldosas de casas. ''.

Ahora, en la llanura de Shinar, aunque no proporcionó piedras, pero podrían cavar la arcilla lo suficiente como para hacer ladrillos, y que propusieron quemar bien, que podrían estar en forma para su propósito. Según una tradición oriental, tuvieron tres años empleados para hacer y quemaron esos ladrillos, cada uno de los cuales tenía trece codos de largo, diez amplios, y cinco gruesos, y tenían cuarenta años en la construcción:

y tenían ladrillos para la piedra, y el limo tenía para mortero : no podían conseguir piedra, lo que habrían elegido, como más duradero; obtuvieron los mejores ladrillos que podrían hacer, y en lugar de mortero usaron limo; o lo que la versión de Septuagint llama "asfaltos", un betún o un tipo de tono, de los cuales hubo gran abundancia en ese vecindario. Herodotus k Hablando del edificio de Babilonia, usa mucho lenguaje como la Escritura.

"Cavando un fósito o una zanja (dice él), la tierra que se proyectó se formaron en ladrillos y dibujando grandes, los quemaron en hornos, usando para lima o mortero de asfaltos o betún caliente. ''.

Y él observa que.

"Ocho días de viaje de Babylon fue otra ciudad, llamada, donde estaba un pequeño río del mismo nombre, que se encontraba con el río Éufrates, y con su agua se llevaban muchos bultos de betún, y por lo tanto, se transportaba a las paredes. de babilonia. ''.

Esta ciudad ahora se llama AIT, de la cual un viajero L del último siglo da la siguiente cuenta.

"Desde las ruinas del viejo Babilonia, vinimos a una ciudad llamada Ait, habitada solo con árabes, pero muy ruinoso; Cerca de a qué ciudad es un valle de tono, muy maravilloso para contemplar, y una cosa casi increíble, en la que se encuentran muchos manantiales que lanzan abundantemente una especie de sustancia negra, como hasta alquitrán y tono, lo que sirve a todos los países a hacer sus ladras. y barcos; Todos los manantiales hacen un ruido como la forja de Smith, que nunca ceaseth Night Nor Day, y el ruido se escucha a una milla, tragando todas las cosas pesadas que vienen sobre ella; Los moros lo llaman "la boca del infierno. "'' '.

Curtius se relaciona con M, que Alejandro, en su marcha a Babilonia, llegó a una ciudad llamada Mennis, donde había una caverna, desde donde una fuente lanzó una gran cantidad de betún o lanzamiento; Así que, dice él, es sencillo, que las enormes muros de Babilonia estaban presionadas con el betún de esta fuente; Y luego habla de las paredes, las torres y las casas, se construyen en ladrillo y se cementa con él; Y así, Diodorus Siculus, dice N de Ctesias, que las paredes de Babilonia fueron construidas de ladrillos, cementados con betún; y no solo estos, sino todos los autores paganos que escriben de Babilonia, confirman esto; y no solo historiadores, sino poetas, de los cuales Bochart o ha hecho una gran colección; así como Josefo P habla de él, y este tipo de tono sigue siendo. Rauwolff dice Q cerca del puente sobre el Éufrates, donde estaba Babylon, son varios montones de tono babilónico, que en algunos lugares se cultivan tan duro, que puedes caminar sobre él; Pero en otros, lo que ha sido llevado últimamente, hasta allí es tan suave, que puedes ver cada paso que haces en él.

h apud euseb. Evangel. Praepar. l. 1. pag. 35. i Elmacinus, P. 14. APUT HALTINGER. SMEGMA, P. 263, 264. k clio sive, l. 1. C. 179. Los viajes del predicador de L Cartwright, P. 105, 106. m hist. l. 5. C. 1. n bibliothec l. 2. pag. 96. o Phaleg. l. 1. C. 11. p antiguo. l. 1. C. 4. secta. 3. q viajes, par. 2. ch. 7. pag. 138.

Versículo 4

y dijeron, van, vamos a construirnos una ciudad y una torre ,. Algunos escritores judíos están dicen, estas son las palabras de Nimrod a su pueblo; pero es una pregunta si ahora nació, o si lo era, debe ser demasiado joven para estar al frente de un cuerpo de personas; pero se hablan entre sí, o por los principales hombres entre ellos a la gente común, asesorando y alentando a tal empresa. En general, se piensa que lo que los llevó era asegurarlos de otra inundación, podrían tener miedo de; Pero esto no parece probable, ya que tenían el pacto y juramento de Dios, que la tierra nunca debería ser destruida por el agua; y además, hubiera sido lo que a la vista, no habrían elegido una llanura para construir, una llanura que yacía entre dos de los ríos más grandes, Tigris y Éufrates, sino una de las montañas y colinas más altas que podrían tener encontrado: ni podría un edificio de ladrillo ser una defensa suficiente contra tal fuerza de agua, ya que las aguas de la inundación eran; y además, pero pocos a lo sumo se podían conservar en la parte superior de la torre, a la que, en tal caso, se habrían beeokísimo. La razón de este edificio se da en una cláusula siguiente, como se observará. Algunos piensan en "una ciudad y torre", por la figura "Hendyadis", uno y lo mismo, una ciudad con torres; y, según Ctesias S, había doscientas cincuenta torres en Babilonia: Pero, sin duda, la ciudad y la torre eran dos cosas distintas; O hubo una torre particular propuesta de construirse además de la ciudad, aunque podría estar en ella, o cerca de ella, como una acrópolis o ciudadela; Como no es inusual en las ciudades tener tal, para betear en caso de peligro:

cuya parte superior [puede alcanzar] al cielo : no es que imaginaron que tal cosa pueda ser literal y estrictamente hecha, pero que se debe aumentar con alto, como el Ciudades en Canaán, se dice que se desviaron al cielo, Deuteronomio 1:28 Hyperbolamente hablando; y tal fue la torre de Babel, por todas las cuentas, incluso de los paganos: el Sibyl en Josefo T llama a la más alta torre; y así que abydenus u informa.

"Hay (dice él) que dice que, que los primeros hombres salieron de la tierra, orgullosos de su fuerza y ​​graneza (de sus cuerpos), y pensándose en más de los dioses, erigieron una torre de una gran altura, cerca de al cielo, donde Babylon ahora es. ''.

Y el templo de Belus, que algunos se toman para ser lo mismo con esta torre, al menos fue que se perfeccionó, y se puso a tal uso, fue, según las Ctesias W, de una altura inmensa, donde los caldeos hicieron sus observaciones de la Estrellas: sin embargo, la torre que estaba en medio de ella, y que parece claramente ser lo mismo con esto, se excedió: la cuenta HERODTOTUS X da de ella,.

"En medio del templo se construye una torre sólida, de una longitud de furlong, y de tanto en amplitud; y sobre esta torre se coloca otra torre, y otra sobre eso, y así sucesivamente a ocho torres. ''.

μηκος, la palabra utilizada por Herodotus, traducida "Longitud", significa también "altura", por lo que se toma aquí por algunos; Y, si es así, parece que cada torre era un altura furlong, lo que hace que todo se milla, que sea demasiado extravagante para suponer, aunque puede denotar la altura de todos, un furlong, lo que lo convierte en un edificio muy alto. Esto está de acuerdo con el relato de Strabo, quienes lo llama una pirámide, y dice que fue un Furlong High Y: Según Rauwolff Z, la Torre de Babel todavía está en ser; Esto, dice que, vimos todavía (en 1574), y es media de una liga de diámetro; pero está tan ruinado, y bajo, y tan lleno de vermín, que ha aburrido agujeros a través de él, que uno puede no estar cerca de ella durante media milla, sino solo en dos meses en el invierno, cuando no salen de sus agujeros. Otro viajero A, que estaba en esas partes a principios del siglo pasado, dice,.

"Ahora en este día, lo que queda que se llama el remanente de la Torre de Babel; Allí está de pie, tanto como es un cuarto de milla en la brújula, y tan alto como el trabajo de piedra de Pablo's Steeple en Londres, los ladrillos son tres cuartos de un patio en longitud y un cuarto de espesor, y entre cada curso de Ladrillos allí, un curso de colchonetas, hechas de bastones y hojas de palmeras, tan frescas como si hubieran sido puestas en un año. ''.

No tomar nota de la cuenta extravagante de los escritores orientales, que dicen que la torre fue de 5533 Fathoms High B; y otros, más allá de toda creencia, háganos 10,000 brazas, o doce millas altas C; Y dicen que los constructores tenían cuarenta años en la construcción: su diseño en ella sigue,.

y nos dejamos un nombre ; que algunos hacen "un signo" D, y supongo que es una señal establecida en la parte superior de la torre, que sirvió como baliza, a la vista de la que podrían conservarse de desviarse en las llanuras abiertas con sus rebaños, o Vuelve de nuevo cuando se habían alejado. Otros lo toman para ser un ídolo propuesto para establecerse en la parte superior de la torre; y los Targums de Jonathan y Jerusalén íntimos, como si la torre fuera construida para la adoración religiosa, parafraseando las palabras,.

"Permítanos construir en medio de ello un templo de adoración en la parte superior, y ponernos una espada en la mano de su (el ídolo). ''.

Y es la conjetura del DR. Tennison, en su libro de idolatría, que esta torre fue consagrada por los constructores de él al sol, ya que la causa de secar las aguas del diluvio: pero el sentido es que se propusieron erigir un edificio de este tipo para difundir su edificio. la fama, y ​​perpetúa su nombre a la última posteridad, que por la presente podría ser conocida, que en ese momento, y en tal lugar, eran tan un cuerpo de personas, incluso a todos los habitantes del mundo; y todos ellos los hijos de un hombre, como observa Ben Gersom; Así que mientras esta torre estuviera, se habrían tenido en el recuerdo, se llama a sus nombres; Así como los reyes egipcios después construyeron sus pirámides, tal vez por una razón similar; y en el que no se ha respondido el final de tampoco, no se conoce quiénes fueron por su nombre preocupado allí, vea.

Salmo 49:11 aunque un escritor de aprendizaje tardío E piensa, que al hacer un nombre se entiende la elección de un jefe o capitán, que fue propuesto por ellos; Y que la persona con la que lanzó fue Nimrod, en cuyo sentido, la palabra que supone se usa, 2 Samuel 23:17 Pero lo que se ha observado al comienzo de esta nota puede ser objeto de que; Aunque Berosus F dice, que Nimrod vino con su pueblo en la llanura de Sannaar, donde se marcaron una ciudad y fundó la torre más grande, en el año de la liberación de las aguas de la inundación ciento treinta y una, y reinó cincuenta. seis años; y llevó la torre a la altura y el tamaño de las montañas, "para un signo" y "monumento", que la gente de Babilonia fuera la primera en el mundo, y debería ser llamado el reino de los reinos; Qué última cláusula está de acuerdo con el sentido dado:

para que no estemos dispersos en el extranjero en la cara de toda la tierra : lo que parecían tener una idea de, y temían ser su caso, a gustar mejor estar juntos que separarse, y por lo tanto tenían cuidado de evitar una dispersión; siendo de alguna manera u otra significativa para ellos, que fue la voluntad de Dios, deberían dividirse en colonias, y establecerse en diferentes partes, para que toda la Tierra pueda estar habitada; o noah, o algunos otros, había propuesto una división de la tierra entre ellos, cada uno para tomar su parte, a los que no les importaba escuchar; y, por lo tanto, para prevenir tal separación, propuso el esquema anterior, y lo persiguió.

r en Pirke Eliezer, C. 24. S APUD DIODOR. Sicul. Bibliothec, l. 2. pag. 96. t antiguo. l. 1. C. 4. secta. 3. u apud euseb. Evangel. Praepar. l. 9. C. 14. pag. 416. w APUD DIODOR. ut supra, (sicul. Bibliothec, l. 2. ) pag. 98. x clio sive, l. 1. C. 181. y geografia. l. dieciséis. pag. 508. Z Travels, ut supra. (pars. 2. ch. 7. pag. 138. ) Los viajes de un predicador de Cartwright, P. 99, 100. B Elmacinus, P. 14. Patricidas, p. 13. APUT HALTINGER. SMEGMA, P. 264. c vid. Historia universal, vol. 1. pag. 331. D Perizonius, APUD HISTORIA UNIVERSAL, IB. pag. 325. e dr. Cronología de Clayton de la Biblia hebrea, p. 56. f antiguo. l. 4. pag. 29.

Versículo 5

y el Señor bajó para ver la ciudad y la torre ,. No local o visiblemente, siendo inmenso, omnipresente e invisible; Tampoco para ver y tomar nota de lo que de lo contrario no podía ver en el cielo, porque él es omnisciente; Pero esto se habla después de la forma de los hombres, y debe entenderse de algunos efectos y exhibiciones de su poder, que se manifestaron, y le mostró que estaba presente: el Targum es,.

"Y se le reveló al Señor a tomar venganza sobre ellos a causa del negocio de la ciudad y la torre a los hijos de los hombres construidos. ''.

Esto demuestra la paciencia y la larga de Dios, que no continuó inmediatamente en contra de ellos, y su sabiduría y justicia en tomar conocimiento del asunto, y preguntarle; examinar la verdad y la realidad de las cosas antes de cumplir el juicio y tomaron medidas para obstaculizarlas en la ejecución de su diseño; Todo lo que debe entenderse de manera agradable a la Majestad Divina, y, como se acomodó a las capacidades de los hombres, y como una instrucción para ellos para juzgar los asuntos, tienen una preocupación en:

que los hijos de los hombres construyeron ; o estaban construyendo, porque no habían terminado su edificio, al menos no la ciudad, como aparece desde.

Génesis 11:8. Estos fueron todo el cuerpo de la gente, bajo la denominación general de "los hijos de los hombres": o de lo contrario, una parte de ellos, distinguida por este carácter de los "hijos de Dios", que fueron verdaderamente religiosos; Por lo que parece que Noé, Shem, Arphaxad, Salah y otros, no estaban preocupados en este asunto, aunque, aunque podrían venir con el resto a Shinar, sin embargo, cuando entendieron su diseño, se negó a unirse a ellos en él; para que fuera solo la parte carnal e irreligiosa de ellos, que probablemente estuvieran, por mucho, la mayoría, y por lo tanto no hubo anulación de sus debates, y deteniéndolos en sus obras, que eran los constructores; y estas podrían ser la posteridad del jamón en general, con otros de Shem y Japheth mezclado con ellos. Josefo G hace que Nimrod sea la cabeza de ellos, lo que no es probable, como antes observado.

g antiguo. l. 1. C. 4. secta. 3, 3.

Versículo 6

y el Señor dijo ,. No a los ángeles, como Aben Ezra, sino para el Hijo y el Espíritu, o dentro de sí mismo:

he aquí, la gente es una, y tienen todo un idioma ; que algunos piensan se hablan irónicamente; Pero no veo ninguna razón por la que no se entienda en serio, que las personas que estaban preocupadas en este edificio eran unánimes, no solo en sus principios religiosos, como ellos, como Aben Ezra, sino en su consejo, propósito y diseño. en construcción; Continuaron con gran concordia, armonía y vigor, y ser de una lengua, se entendieron entre sí, y por lo tanto podrían continuar su trabajo con la mayor expedición:

y esto comienzan a hacer ; Para construir la ciudad y la torre, y había hecho un progreso considerable en él:

y ahora nada será restringido de ellos, lo que han imaginado a hacer ; habían preparado ladrillos, limo o betún, una cantidad suficiente para su uso, o fácilmente podría llegar a más si lo querían; y no debían prevalecerse a desistir de su trabajo, por cualquier consejo que los hijos de Dios podrían darles; Fueron obstinados y voluntarios, y no serán discutidos y persuadidos para dejar de lado; Y no había un poder en la tierra superior a ellos, para obligarlos a hacerlo; Solo podían ser restringidos de su empresa, y obstaculizados de ejecutarlo, por poder divino; y que fue juzgado necesario para ejercer, como parece por lo que sigue: y las palabras pueden ser representadas: "¿No se les frenarán? C. " ellos deberán.

Versículo 7

vaya a, vamos a bajar, [y], [y] confunden su idioma ,. Estas palabras no se hablan con los ángeles, como el Targum y Aben Ezra; Porque, como lo que Philo el judío observa H, se les dice a algunos compañeros de trabajo con Dios, los que los ángeles no podían ser en este trabajo de confundir el idioma de los hombres; estar por encima del poder de las criaturas para trabajar en la mente, y en la Facultad de Discurso, como para hacer una alteración tal como estaba en la confusión de las lenguas, cuando los hombres se hicieron para olvidar su lengua anterior, y se puso otro puesto en Sus mentes, y una facultad de hablarla dada; o, sin embargo, el primer idioma fue de manera tan inflexible y pronunciada, que parecía otro, y varios; todo lo que no se podía hacer, sino por él, que es todopoderoso, incluso que Jehová, el padre, el hijo y el Espíritu, dijo Génesis 11:8 para confundir el idioma del hombre; y el primero de estos habla a los otros dos, con los que consultó sobre hacerlo, y con quien lo hizo. No es que todos los hombres tengan un lenguaje nuevo y distinto que le diera, porque entonces no podría haber sido sociedad y conversar en el mundo, pero se le dio a cada familia; o más bien a la mayoría de las familias como constituían una nación o colonia, diseñadas para el mismo lugar de haba; ¿Cuántos había, no se puede decir con ninguna certeza?. Ephorus, y muchos otros historiadores que dijeron, fueron setenta y cinco, según el número de la posteridad de Jacob que bajó a Egipto; Otros dicen setenta y dos: los escritores judíos generalmente están de acuerdo con el Targum de Jonathan al hacerlos setenta, de acuerdo con el número de la posteridad de los hijos de Noé, registrados en el Capítulo anterior; Pero varios de ellos hablaban el mismo idioma, ya que Ashur, Arphaxad y Aram, hablaban el chaldee o el lenguaje siríaco; Los hijos de Canaán y el mismo idioma; y los trece hijos de Joktan el idioma árabe; Javari y Eliseo la lengua griega; De modo que, como observa Bochart K, escasos treinta de los setenta se mantendrá distintos: y es una observación del DR. Lightfoot l no debo ser despreciado, que.

"Los quince nombrados en Hechos 2:5 fueron suficientes para confundir el trabajo (en Babel), y se pueden suponer que también se deben haber sido todo el número. ''.

El fin de ser respondido fue,.

que pueden no entenderse el discurso de los demás ; o "escuchar" m, es decir, para entender; Las palabras estaban tan cambiadas, y tan diferente pronunciadas de lo que habían solado escuchar, aunque escucharon el sonido, no podían decirles el significado de ellos: por lo tanto, como observa Jarchi, cuando uno pidió un ladrillo, otro lo trajo. arcilla o limo, en la que se levantó contra él, y sacó sus cerebros.

h de confuso. Abadejo. pag. 344. i apudo clemente. Alexandr. Estrago. l. 1. pag. 338. k Phaleg. l. 1. C. 15. columna. 55. ves sus obras, vol. 1. pag. 694. M שמעו "Audiante", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 8

para que el Señor los dispersó en el extranjero desde allí, sobre la faz de toda la tierra ,. Por lo tanto, lo que temían, se acercaron a ellos, y lo que eran tan cuidadosos para protegerse contra ellos, ocasionados por esas medidas que tomaron para asegurarse de ella; por no poder entenderse unos a otros, lo dejaron su diseño, y hasta donde hablaban el mismo idioma unido, y así se separó en los cuerpos; Algunos se fueron de una manera, y algunos otros, y se establecieron en diferentes lugares, hasta la longitud, por grados, el mundo entero fue poblado por ellos, que fue la voluntad de Dios, y se trajo de esta manera. Los escritos paganos ellos mismos atribuyen esta dispersión a un ser divino, así como a hablar diferentes lenguas. Eupolemus N dice que primero la ciudad de Babilonia fue construida por aquellos que fueron salvados de la inundación, que eran gigantes; Y luego construyeron torre, tanto hablado de la historia, que cayendo por el poder de Dios, los gigantes fueron "dispersos en toda la tierra". Uno pensaría que este escritor, por su idioma, debe haber leído esta cuenta de Moisés: algunos de ellos dicen que la caída de la torre fue por las tormentas y las tempesta de los dioses. Así que el sybil en Josefo O dice,.

"Los dioses que envían vientos derrocaron a la torre, y le dieron a cada uno su propio discurso, y por lo tanto, la ciudad llegó a ser llamada Babylon. ''.

Agradablemente a lo que Abydenus P, un escritor asirio, se relaciona, que.

"Los vientos que están siendo criados por los dioses derrocaron el mecanismo (la torre) sobre ellos (los constructores de la misma), y de las ruinas de ella fue la ciudad llamada Babilonia, cuando los que eran del mismo idioma, de los dioses hablaban. Uno diferente, y de varios sonidos. ''.

Y así, Hestiaee Q, un escritor fenicio, hablando de aquellos que vinieron a Sennaar o Shinar de Babilonia, dice, desde allí se dispersaron; y, debido a la diversidad del lenguaje, formó colonias en todas partes, y todos se apoderaron de esa tierra que le ofreció. Estos escritores parecen estar equivocados en cuanto a la destrucción de la torre, y que por vientos tempestuosos; De lo contrario, están de acuerdo con Moisés en la confusión de los idiomas, y la dispersión de las personas en la Torre de Babel: ¿En qué año se hizo esto no es seguro?; Fue en los días de Peleg, quien nació en el año cien uno después de la inundación; Y si estuviera en el momento de su nacimiento, ya que muchas de opinión, tanto los judíos como los cristianos, deben estar en el año anterior; Pero la frase utilizada no determina que: los escritores orientales dicen, que fue en el cuadragésimo año de la vida de Peleg, y luego debe ser en el año después de la inundación de ciento cuarenta y cuarenta; Pero otros, y que es la opinión común de los cronólogos judíos, decir que fue al final de los días de Peleg; y, mientras que vivió doscientos treinta años, esto debe suceder en el año trescientos cuarenta después de la inundación, por lo que fue de diez años, ya que observan, antes de la muerte de Noé, y cuando Abraham tenía cuarenta y ocho años de edad. Pero de esto ver más en la disertación de Buxtorf con respecto a la confusión del idioma hebreo. Sigue aquí,.

y lo dejaron para construir la ciudad ; Parece que habían terminado la torre, pero no la ciudad, y por lo tanto, solo se dice que dejan de lado el edificio que; Aunque las versiones samaritanas y septuagint agregan, "y la torre"; por no entenderse entre sí, no pudieron continuar con su trabajo, ya que cuando pidieron una cosa, como antes de que se observara fuera de Jarchi, lo habían traído otro; que tan enfurecidos, que el Targum de Jonathan dice que se mataron unos a otros; Y, di algunos escritores judíos, lucharon con uno con otro sobre esta ocasión, hasta que la mitad del mundo cayó por la espada.

(A diferencia de las tradiciones de la inundación, las leyendas de la torre de Babel y la confusión del habla no son comunes. 12 Dicho esto, el apoyo notable para la cuenta bíblica proviene de la propia Babilonia, donde se lee una inscripción dañada:

"Babilonia procedió de manera corrupta al pecado, y tanto pequeños como grandes mezclados en el montículo. Todo el día fundaron su fortaleza, pero en la noche puso una parada completa. En su ira, también derramó su consejo secreto para dispersarlos en el extranjero, puso su rostro, le dio una orden para hacer su discurso extranjero. '' 13-15.

Esto parece tener alguna base en un evento histórico y está muy cerca de la cuenta bíblica. Del mismo modo, el Mítógrafo Romano Hyginus (Floruit 10 aC) escribe:

"Los hombres por muchas generaciones llevaron a sus vidas sin ciudades o leyes, hablando una lengua bajo la regla de Jove. Pero después de que Mercurio interpretó el lenguaje de los hombres, de donde se llama a los intérpretes, porque Mercurio en griego se llama Hermes; Él, también, distribuyó las naciones, entonces la discordia comenzó entre los mortales. '' dieciséis.

Tomado de p. 47, "Viaje técnico de la creación". Voluñ Nine, Parte 1, 1995, publicado por "Creation Science Foundation Ltd. ", Brisbane, Australia.

12 Strickling, j. mi. , 1974. "Evidencia legendaria para la confusión de lenguas. "Sociedad de investigación de creación trimestral, 11: 97-101. 13 sayce, un. H. (Ed. ), "Registros del pasado" (serie antigua), vol. VII. 131f. 14 "Viaje de la Sociedad Oriental Americana", 88: 108-111 (1968) 15 Smith, J. , 1876. "Cuenta caldele de Génesis", escribed, Nueva York. 16 hyginus, c. Julius, Fabulae 143. Editor).

n apud euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 17. pag. 418. o antigüeda. l. 1. C. 4. secta. 13. p apud euseb. ut supra, (praepar. Evangel. l. 9. ) C. 14. pag. 416. q apud joseph. ut supra. (Antiguo. 1. 1. C. 4. secta. 13. ) r vid. Shalshalet Hakabala, siguiendo. 75. 2. s elmacinus, p. 28. Patricidas, p. 13. APUT HALTINGER. SMEGMA ORIENTAL. pag. 267. t seder olam rabba, c. 1. pag. 1. JUCHASIN, FOM. 8. 1. Shalshalet Hakabala, siguiendo. 1. 2. U Pirke Eliezer, C. 24.

Versículo 9

Por lo tanto, es el nombre de llamado Babel ,. El nombre de la ciudad mencionó, y también la torre, lo que significa "confusión", ya que la versión de Septuagint lo hace; Y así, Josefo W dice que los hebreos llaman la confusión "Babel": tal vez este nombre lo haya dado por los hijos de Eber, o podría ser un nombre común conservado en todos los idiomas, ya que algunos son; Y aunque los primeros constructores desistían pasar con la construcción, pero parece que, después, Nimrod continuó con él, y lo completó, e lo convirtió en el comienzo de su reino, o su ciudad capital; Y quizás él y su familia podrían continuar después de la confusión y la dispersión en algún lugar cerca de él, vea Génesis 10:10. Se da la razón de su nombre,.

porque el Señor hizo allí confundido el idioma de toda la Tierra ; Y, por lo tanto, es falso lo que se dice por algunos, que la ciudad anterior tenía su nombre de Babilonia, el hijo de Belus:

y de allí el Señor los dispersó en el extranjero al frente de toda la tierra ; que se repite para la confirmación de ella, y que podría tomarse notificación y observado como un evento muy maravilloso e importante. Estos constructores de Babel eran un emblema de personas auto-justas, quienes, como eran, son la mayor parte del mundo, y, bajo diferentes formas de religión, están todos en el mismo pie de un pacto de obras; Todos hablan el mismo idioma; Y de hecho, todos los hombres naturalmente hacen, declarando y buscando justificación por sus propias obras; y el viaje desde el este, salió de Cristo, uno de cuyos nombres es el este, o el sol naciente; Ellos le dan la espalda y su justicia; construir sobre una llanura, no en una roca o una montaña, sino en el fondo arenoso de sus propias obras, en una tierra de shinar, o temblando, en una fundación tambaleante; Su opinión es hacerse un nombre, ser visto de hombres, y ser aplaudidos por su trabajo, y que puedan llegar al cielo, y llegar a él de esta manera; Pero el tema de todos es confusión y dispersión en el extranjero; por el pie de su propia justicia nunca pueden entrar en el reino de los cielos.

w ut supra. (Antiguo. l. 1. C. 4. secta. 13. ).

Versículo 10

Estas son las generaciones de shem ,. O una genealogía de la posteridad de shem; No de todos ellos, solo de los de la línea que llevó a Abraham, por lo que podría aparecer la verdadera línea en la que el Mesías de Adán a través de Abraham surgió:

shem estaba cien años, y engendró a Arphexad dos años después de la inundación ; por el cual es bastante simple que él era más joven que Jafet; Génesis 10:21 de Arphaxad su hijo,.

Génesis 10:22.

Versículo 11

y shem vivieron, después de que engendró a Arphaxad, quinientos años ,. Para que toda su edad tenga seis cien años, y, por lo tanto, debe vivir a los tiempos de Abraham, e incluso a lo largo de la vida de ese patriarca, o cerca del final de eso; Y si él fuera lo mismo con Melquisedec, como es la opinión general de los judíos, y está abrazada por muchos cristianos, tenían una entrevista entre sí:

y engendro hijos e hijas ; de los cuales no tenemos cuenta, porque el Mesías no lo hizo de ellos; El diseño de esta genealogía es llevar su línea directa de Shem a Abraham: se debe observar, que en la cuenta de los patriarcas, y sus hijos después de la inundación, no se agrega como antes de la inundación, "y él Murió ", sus vidas son largas, ese comentario está hecho; Pero las vidas de estos son más cortas, y disminuyen gradualmente, se omite. Dice un escritor árabe X, que Shem murió en el mes de Elul, un viernes, al cierre del Año del Mundo 2758. Un escritor judío Y dice, murió en el decimoquinto año de Jacob, y que vio doce generaciones; Según el obispo usher, murió un. METRO. 2158.

x elmacinus, p. 13. APUT HALTINGER. SMEGMA, P. 258. y r. Gedaliah, shalshalet, fol. 1. 2.

Versículo 12

y Arphaxad vivió treinta y cinco años, y engendró a Salah. arphaxad es el primero en el registro que le nació un hijo tan temprano; de Salah, Génesis 10:24.

Versículo 13

y Arphaxad vivió, después de que se engendró Salah, cuatrocientos tres años ,. En los cuatrocientos treinta y ocho; El latín vulgate lee erróneamente, trescientos tres:

y engendro hijos e hijas ; No se mencionó por su nombre: Murió, como dice el escritor árabe Z anterior, en el mes Nisan, un. METRO. 2696; y un escritor judío, dice que murió en el cuarenta octavo año de Isaac, y que también dice B, que en sus días comenzaron a construir la ciudad de Babel.

z APUD IBID. pag. 260. un r. Gedaliah, ut supra. (Shalshalet, siguiendo. 1. 2. ) b ib. follo. 75. 1.

Versículo 14

y Salah vivieron treinta años, y engendrar Eber. que le nació un hijo cinco años antes de que su padre tenía; de Eber,.

Génesis 10:25.

Versículo 15

y salah vivió, después de que se engendró Eber, cuatrocientos tres años ,. En los cuatrocientos treinta y tres:

y engendro hijos e hijas ; De quien también hay otra cuenta: el mismo escritor árabe C dice, murió en el mes, Adar, que se llama Barhamath, al cierre de un. METRO. 2950; Y el cronologista judío D dice, murió en el decimocuarto año de Jacob.

C UT supra, (APUD IBID. ) pag. 261. Dr. Gedaliah, ut supra. (Shalshalet, siguiendo. 1. 2. ).

Versículo 16

y Eber vivió treinta y cuatro años, y engendró Peleg. de Peleg, Génesis 10:25.

Versículo 17

y Eber vivió, después de que se engendró Peleg, cuatrocientos treinta ].

años ,. Todos los años de su vida fueron cuatrocientos sesenta y cuatro:

y él engendra hijos e hijas ; uno de los cuales se menciona en otra parte, cuyo nombre es Joktan, Génesis 10:25 de acuerdo con el escritor judío anterior e, murió en el setenta noveno año de Jacob.

e r. Gedaliah, shalshalet, fol. 1. 2.

Versículo 18

y Peleg vivieron treinta años, y engendraron reu. o ragau, como se llama en la versión de Septuagint, la letra ע se pronuncia como un "g", como en Gaza y Gomorra: se supone que debe dar nombre a una gran llanura llamada RAGAU, Cerca de Asiria, sobre Tigris y Éufrados,.

"Incluso en esos días, el rey Nabuchodonosor hizo la guerra con el rey Arphaxad en la gran llanura, que es la llanura en las fronteras de Ragau. '' (Judith 1: 5).

y a ragis en los medios de comunicación,.

"En ese día, Tobit recordó el dinero que se había comprometido con Gabael en las rabias de los medios de comunicación" (Tobit 4: 1).

Donde Strabo F hace mención de una ciudad del mismo nombre.

fotography. l. 11. pag. 354.

Versículo 19

y Peleg vivió, después de que engendró reu, doscientos nueve años ,. En los doscientos treinta y nueve, poco más de la mitad de la edad de su padre:

y engendro hijos e hijas ; pero no nombrados los escritores árabes g dicen que engendró a Melquisedec el sacerdote, y que murió en el mes de Elul, un. METRO. 3126; y un escritor judío H dice que murió en el cuarenta octavo año de Abraham.

g elmacinus apud hotinger. pag. 269. h r. Gedaliah, ut supra. (Shalshalet, siguiendo. 1. 2. ).

Versículo 20

y reu vivió treinta y dos años, y engendró el serug. Se cree que le dice a una ciudad llamada Sarug, que, según el geógrafo árabe I, estaba cerca de Charrae, o Haran, en Caldea; y otro escritor árabe J habla de una ciudad llamada a este día "Sarug", que coloca en Mesopotamia.

i apudo bochart. Phaleg. l. 2. C. 14. columna. 95. j comentario j. lengua de anuncio. APUD ILCHANIC HYDE, HIST. Religioso. Pers. C. 2. 57.

Versículo 21

y reu vivió, después de que se engendró Sarug, doscientos siete años ,. Para que toda su vida fuera doscientos treinta y nueve años, la edad exacta de su padre: en sus días surgió varios reinos; Según el escritor árabe, K, en los ciento treinta años de su vida comenzó a Nimrod para reinar en Babilonia, el primer rey que reinó en la Tierra: y según los escritores judíos L, en sus días comenzó el reino de Egipto, que Continuó hasta los tiempos de Octavio; y el reino de los bohemios, de la metrópolis de los cuales fue Praga, y el reino de las amazonas, que continuó hasta tiempos de Alejandro: en su época, también, dicen los escritores árabes, la idolatría prevaleció, la adoración del sol, la luna. , y estrellas, y otras cosas; e imágenes de hombres y mujeres fueron hechos por los babilonios y egipcios, y adorados por ellos:

y él engendra hijos e hijas de quien no se le da ninguna cuenta; Según un escritor judío N, murió en el setenta quinto año de Abraham.

k elmacinus, p. 29. APUT HALTINGER. pag. 270. l juchasin, fol. 135. 2. Shalshalet Hakabala, siguiendo. 76. 1. Tzemach david, par. 2. follo. 3. 2. m elmacinus, p. 20. Patricidas, p. 14. APUT HALTINGER. pag. 275, 276. n r. Gedaliah, shalshalet, fol. 2. 1.

Versículo 22

y serug vivió treinta años, y engendró a Nahor. El abuelo de Abraham, uno del mismo nombre fue el hermano de Abraham,.

Génesis 11:26.

Versículo 23

y serug vivió, después de que engendró a Nahor, doscientos años ,. Los años de su vida fueron doscientos treinta:

y él engendra hijos e hijas ; En ningún otro lugar mencionó: Murió, según el escritor judío anterior, en el centésimo año de Abraham, y en sus días, según los escritores orientales P, comenzó la idolatría, y el reino de Damasco se estableció q; y Samirus, rey de los caldeos, inventó pesos y medidas, tejiendo seda y el arte de morir.

o. Gedalías, Shalshalet. follo. 2. 1. P APUD HYDE, UT supra. (Hist. Religioso. Pers. C. 2. 57. ) Q Juchasin, FOL. 135. 2. abulfarag. Hist. Dynast. pag. 18.

Versículo 24

y Nahor vivió veinte nueve años, y engendró Terah. el padre de Abraham, y el primero de los patriarcas de esta línea de sem que se cayeron de la verdadera religión a la idolatría.

Versículo 25

y Nahor vivió, después de que se engendró Terah, cien años y noveno ,. En los ciento cuarenta y ocho años; Tan sensiblemente la vida de los patriarcas disminuyó: En los días de Nahor, los escritores árabes T dicen, fue un gran terremoto, que nunca se había observado antes; Los idólatros que aumentan y ofrecen a sus hijos a los demonios, Dios levantó una tempestad como un diluvio, lo que rompió sus imágenes y destruyó sus templos en Arabia, y los cubrió en montones de arena, que se mantuvieron hasta los días de esos escritores, ya que afirman: en Sus días también se dice España, Portugal y Aragón fueron fundados U:

y engendro hijos e hijas ; De quien no se da ninguna otra cuenta: murió, como un cronólogo judío dice W, en el ciento y ciento año de Abraham.

t patricidas, p. 15. Elmacinus, p. 30. APUT HALTINGER. pag. 279, 280. u juchasin, fol. 135. 2. w r. Gedaliah, ut supra. (FOL. 2. 1. ).

Versículo 26

y Terah vivió setenta años, y engendró a Abram, Nahor y Haran. Abram, aunque nombrado primero, no parece ser el mayor, sino más bien haran; No, parece bastante simple que Abram no nació hasta el ciento treinta años de la vida de su padre, porque Terah tenía doscientos a cinco años cuando murió, Génesis 11:32 y Abram estaba, pero setenta y cinco años de edad cuando salió de Haran a Canaán, Génesis 12:4 y eso fue tan pronto como su padre murió allí; Y así, que si se setenta y cinco se eliminan doscientos y cinco, permanecerá ciento treinta, en qué año y no antes de nacer Abram: la esposa de Terah, de la cual nació Abram, según los escritores judíos X , su nombre era Chamtellaah, la hija de Carnebo, o como otras y la llaman, Amthalai; Pero por los escritores árabes Z, ella se le llama Juna: los judíos dicen que un Terah fue el primero que descubrió el camino de la acuñación de dinero, y que en sus días los hombres comenzaron a adorar imágenes y que era el jefe de sus sacerdotes, pero Luego se arrepintió; y que fue un idólaño aparece desde Josué 24:2.

x shalshalet hakabala, fol. 2. 1. Bathra en IB. y pirke eliezer, c. 26. z elmacinus, p. 31. Patricidas, p. 17. APUT HALTINGER. pag. 281. un shalshalet, fol. 76. 1.

Versículo 27

ahora estas son las generaciones de Terah ,. O la genealogía de su posteridad, que es muy corta; Porque solo da cuenta de sus tres hijos como antes,.

Terah Begate Abram, Nahor y Haran : y de tres nietos, lot, milcah y iscah, los hijos de haran; y principalmente por el bien de Abram, se da, y de hecho la genealogía anterior de Shem, que termina con él; Y de los cuales y cuya posteridad se trata la parte restante de este libro de Génesis:

y haran begat lot : de los cuales tenemos alguna cuenta adicional en.

Génesis 13:1.

Versículo 28

y Haran murió ante su padre Terah ,. En la presencia de su padre, ante su rostro, en su vida, como Jarchi; Él lo ve, como Aben Ezra: no respeta tanto el tiempo de su muerte, que fue ante su Padre, aunque eso es cierto, como el lugar donde murió, su padre estaba presente allí en el momento en que se trataba.

en la tierra de su natividad, en ur de los caldeos ; Ur, que Ben Melech hace un valle, fue el lugar de su nacimiento, ya que era de Abram; Fue en Mesopotamia, esa parte de ella junto a Asiria llamada la tierra de los caldeos; Por lo tanto, estos se hablan de la misma manera por Stephen, Hechos 7:2 Se hace mención de Pliny B, de un lugar en aquellas partes llamadas URA, que parece ser lo mismo con esto: Eupolemus c dice,.

"Que Abram nació en Camarine, una ciudad de Babilonia, algunos llamamos a Urie, y se interpreta a una ciudad de los caldeos; ''.

Ahora, Camarine es de כמר, "Camar", para calentar o quemar, y su significa incendio, para que ambas palabras sean de la misma significación: dice Josefo D, que Haran murió entre los caldeos, en una ciudad llamada de los caldeos, donde, agrega, su tumba se muestra hasta el día de hoy: los judíos e tienen una fábula con respecto a la muerte de Haran; Dicen que Terah no solo era un idolater, sino un creador y vendedor de imágenes; y que un día va al extranjero, dejó a su hijo Abraham en la tienda para venderlos, quienes, durante la ausencia de su padre, los rompieron a todos, excepto uno; sobre el cual, cuando Terah regresó y encontró lo que se hizo, lo hizo antes de Nimrod, quien le ordenó que se hiciera en un horno ardiente, y debería ver si el dios que adoraba vendría y lo salvara; Y mientras él estaba en ello, le pidieron a su hermano Haran en quien creía? Él respondió, si Abraham supera, él creería en su Dios, pero si no, en Nimrod; Por lo que lo arrojaron al horno, y él fue quemado; Y con respecto a esto se dice: "Y Haran murió ante la cara de Terah su padre"; Pero Abraham salió a salvo ante los ojos de todos ellos.

b nat. Hist. l. 5. C. 24. c apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 17. pag. 418. D antiguo. l. 1. C. 6. secta. 5. e shalshalet, fol. 2. 1, 2. Jarchi en LOC.

Versículo 29

y Abram y Nahor les llevaron a las esposas ,. Muy probablemente, después de la muerte de su hermano mayor Haran, cuyas hijas se casaron, al menos una de ellas, y algunos piensan ambos.

El nombre de la esposa de Abraham fue Sarai :: no se dice cuya hija era, a menos que ella sea la misma con Iscah, la hija de Haran, y también lo tuvieron dos Nombres, Iscah su nombre antes del matrimonio, Sarai después de eso, Abram, llamándola "Mi amante", como significan "Sarai", como ella le llamó mi Señor: así que el Targum de Jonathan, Iscah, este es Sarai; De la misma manera, Jarchi, Baal Hatturim, y otros escritores judíos, los llevan a ser los mismos; Pero según Génesis 20:12 Sarai debería ser la hija de Terah, el padre de Abraham, por otra mujer; Y así, los escritores árabes g dicen,.

"La madre de Abraham murió, cuyo nombre era Juna; y Terah se casó con otra esposa, cuyo nombre era Lahazib; Ella lo aburre Sarah, a quien Abraham se casó después: ''.

[y] el nombre de la esposa de Nahor Milcah, la hija de Haran, el padre de Milcah, y el padre de Iscah : para que Nahor se casara con la hija de su hermano, Luego se permitió el tipo de matrimonio, como anteriormente la de los propios hermanos y hermanas, pero luego estaba estrictamente prohibida en la ley levítica: esta cuenta se da a la esposa de Nahor, ya que Aben Ezra observa, para mostrar el pedigrí de Rebekah, Rachel, y Leah: algunos piensan, como antes observado, que Abram se casó con la otra hija de su hermano Haran, Iscah, y que ella es la misma con Sarai; y, de hecho, sin suponer que, es difícil concebir por lo que se debe observar esto, que Haran, el padre de Milcah, también fue el padre de Iscah; y si Sarai no es ISCAH, no se le da ninguna cuenta de Moisés de su descenso, lo que puede parecer extraño; y difícilmente se puede pensar que lo omitiría, cuando debe ser tan agradable para que su pueblo sepa de quien descendieron, tanto por el lado del padre como por el lado de la madre.

F bereshit rabba, secta. 38. follo. 33. 3. 4. g ut supra, (Elmacinus, P. 31. Patricidas, p. 17. ) apud hotinger. pag. 281.

Versículo 30

Pero Sarai fue estéril; Ella no tenía hijos. Aben Ezra observa, hay algunos que dicen que Abraham fue impotente, y no Sarai estéril; El reverso de las Escrituras; Pero mientras se agrega con razón, su hijo Ismael y sus hijos de Keturah muestran lo contrario, ver.

Génesis 15:2.

Versículo 31

y Terah tomó a Abram a su hijo, y mucho al Hijo de Haran, el hijo de su hijo, y Sarai su hija en la ley, la esposa de su hijo Abram ,. Muchas palabras se utilizan en la descripción de Lot y Sarai, y sin embargo, todavía nos quedan bastante en la oscuridad, ¿quién era Sarai?; Porque, como observa Aben Ezra, si ella era la hermana de Abram e hija de Terah, la Escritura habría dicho, Terah tomó a Abram a su hijo y Sarai su hija, y esposa de Abram; Y si ella era la hermana de Lot, habría dicho, y Sarai la hija de su hijo, como lo hace de Lot:

y salieron con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaan ; es decir, como lo interpreta Jarchi, Terah y Abram salieron con Lot y Sarai, o "con ellos" pueden significar con Nahor y Milcah: para Josephus H dice, que todos entraron en Charan de Mesopotamia, toda la familia de Terah; y el historiador árabe que soy expreso para ello,.

"Terah salió de Chorasan, y con él Abram, Nahor, Lot, sus hijos, y sus esposas, y él fue a Charan, donde habitó: ''.

Y es cierto, si Nahor y su esposa no se apartaron con ellos, los siguieron después, porque Haran era la ciudad de Nahor, donde su familia en tiempos más tarde habitaba, ver Génesis 14:10

y llegaron a Haran, y habitó allí ; que Josefo K llama a Charan de Mesopotamia, y sin embargo, Stephen habla de que Abraham está en Mesopotamia antes de cantar en Charan; Pero entonces la mesopotamia debe tomarse tanto en un sentido más general como más limitado; En general, tomó en Mesopotamia y Caldea, y en la parte oriental de ella era U de los Celdees, y cuando Abram vino de allí a Haran, entró en Mesopotamia, estrictamente llamado. Stephen lo llama Charrán es por Herodian L llamado καρραι, por Ptolemy M Carrae, por Pliny N Carra, una ciudad famosa en Lucan O por la matanza de Craso, por quien se llama una ciudad asiria. Benjamin de Tudela P habla de ello como en su tiempo, y como dos días de viaje desde la entrada a la tierra de Shinar o Mesopotamia; y dice que, en ese lugar, donde estaba la casa de Abraham, no hay un edificio, pero los ismaelitas (los Mahometanos) honran el lugar, y vienen allá para orar. Rauwolff, quien estaba en esta ciudad un. D. 1575, llama a su orfa; Su relato de ella es esta Q, que es una ciudad costosa, con un castillo situado en la colina muy agradablemente; que la ciudad es muy agradable, bastante grande, con fortificaciones bien proporcionadas; Y que algunos dicen que estaba llamado antiguo Haran y Charras: un viajero más posterior R dice, quien también lo llama Orpha,.

"El aire de esta ciudad es muy saludable, y el país fructífero; que está construido cuatro cuadrados, la parte oeste de pie en el lado de una montaña rocosa, y la parte este tiende a un amplio valle, se repone de viñedos, huertos y jardines: las paredes son muy fuertes, amuebladas con gran almacén de artillería. , y contienen en el circuito tres millas inglesas, y, por la galantidad de su vista, una vez se consideró el asiento metropolítico de la mesopotamia. ''.

Lo que detuvo a Terah y su familia aquí, cuando intentaron ir más allá, no se dice. Aben Ezra sugiere, que la conveniencia del lugar a Terah hizo que continuara allí; Pero es muy probable que fue incautado con una enfermedad que los obligó a quedarse aquí, y de los cuales murió.

h ut supra. (Antiguo. l. 1. C. 6. secta. 5. ) i Elmacinus, P. 31. APUT HALTINGER. pag. 282. j ut supra. (Antiguo. l. 1. C. 6. secta. 5. ) k ibid. l Hist. l. 4. secta. 24. m geografia. l. 5. C. 18. n nat. Hist. l. 5. C. 24. O &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash- Miserando Funere Crassus, Assyrias Latio Maculavit sanguine Carrhas. Lucan. Frasal. l. 1. v. 105. p itinerario, p. 60. q viajes, par. 2. ch. 10. secta. 176. por ray. Los viajes del predicador de R Cartwright, P. 14, 15.

Versículo 32

y los días de Terah fueron doscientos años ,. Sus días se resumen, ya que ninguno de los demás se encuentra en esta genealogía, que podría observarse; Su muerte es el momento de que Abram sale de Caldea y entrando en la tierra de Canaán, dada a él y su semilla por una herencia; Ver Hechos 7:4.

y Terah murió en Haran : El historiador árabe S dice, murió en Haran en el mes de Elul, en el año de su edad doscientos sesenta y cinco; Pero le da sesenta años demasiados: un cronólogo judío T dice que murió en el treinta quinto año de Isaac. Tal vez le dio el nombre a este lugar, donde dormía un rato, en memoria de su hijo Haran, que antes podría ser llamado por otro nombre, PADANARAM, ya que parece llamarse incluso después de esto; ver Génesis 24:10.

s elmaaciuns, ut supra. (pag. 31. APUT HALTINGER. pag. 282. ) t r. Gedaliah, shalshalet, fol. 2. 1.