Bible Commentaries
Génesis 11

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN

Génesis 11:1

Y toda la tierra. Es decir. toda la población del mundo, y no simplemente los habitantes de la tierra de Sinar (Ingiis; cf. Génesis 9:29). Fue. Antes de la dispersión mencionada en el capítulo anterior, aunque obviamente puede haber sido posterior a ese evento, si, como cree el autor antes mencionado, el presente párrafo se refiere solo a los shemitas. De un idioma Literalmente, de un labio, es decir, una articulación o una forma de pronunciar sus vocablos. Y de un discurso. Literalmente, una (clase de) palabras, es decir, la materia, así como la forma del habla humana, era la misma. Los rabinos, los padres y los teólogos mayores creían que el idioma primitivo era hebreo; pero Keil declara que este punto de vista es completamente insostenible. Bleek muestra que la familia de Abraham habló en arameo (cf. Jegar-sahadutha, Génesis 31:47), y que el patriarca mismo adquirió el hebreo de los cananeos, que pueden haberlo adoptado de los primeros semitas a quienes desplazar Aunque no considera ni el arameo, el hebreo ni el árabe como la lengua original de la humanidad, piensa que el hebreo se acerca más al idioma semita primitivo del cual se desarrollaron los tres.

Génesis 11:2

Y sucedió, mientras viajaban. Literalmente, en sus viajes. La raíz (גָקַע, hacia arriba, como, por ejemplo, las estacas de una tienda cuando se mueve un campamento, Isaías 33:20) sugiere la idea de la migración de hordas nómadas (cf. Génesis 12:9; Génesis 33:17). Del Este. Ab oriente (Ancient Versions, Calvin, et alii), lo que significa que comenzaron desde Armenia, que estaba en el este respectu terrae Canaan (Lutero), o desde esa porción del imperio asirio que estaba al este del Tigris, y se llamaban Orientalis , a diferencia de los occidentalis en el oeste (Bochart); o que primero viajaron hacia el oeste, siguiendo la dirección del Éufrates en una de sus ramas superiores (Bush); o que, habiendo vagado al este de Shinar, finalmente regresaron occidentem versus (Junius). Sin embargo, se admite que la frase se representa más correctamente ad orientem (Drusius, Lange, Keil, Murphy), como en Génesis 13:11. Kalisch interpreta generalmente en oriente, coincidiendo con Lutero en que el escritor considera que las migraciones tienen lugar en el este; mientras que T. Lewis prefiere leer de una parte frontal (el significado original de kedem) a otra, en adelante. Que encontraron una simple בִּקְעָה; no es un valle entre cadenas montañosas, como en Deuteronomio 8:7; Deuteronomio 11:11; Salmo 104:8, pero una llanura ampliamente extendida (πεδιìον, LXX.), como aquella en la que se encontraba Babilonia (Herodes; lib. 1: 178, κεìεται ἐν πεδιῳ μεγαìλῳ; cf. Strabo, lib. 2.109 ) En la tierra de Sinar. Babilonia (cf. Génesis 10:10). La derivación del término es desconocida (Gesenius), aunque probablemente significó la tierra de los dos ríos (Alford). Su ausencia de monumentos antiguos (Rawlinson) sugiere que era el nombre judío para Chaldaea. Y ellos moraron allí.

Génesis 11:3

Y se dijeron el uno al otro. Literalmente, un hombre a su vecino; ἀìνθρωπος τῷ πλησιìον αὐτοῦ (LXX.). Ir. Un improperio hortatorio, vamos (Anglice). Hagamos ladrillos. Nilbenah lebenim; literalmente, déjenos ladrillos de ladrillo; πλινθευìσωμεν πλιìνθους (LXX.); laterifecimus lateres (Calvin); lebenah (de laban, para ser blanco), que se llama así desde el día blanco y calcáreo del que se hicieron ladrillos. Y quemarlos a fondo. Literalmente, quemarlos hasta quemarlos; venisrephah lisrephah, una segunda aliteración, que, sin embargo, la LXX. no se reproduce Los ladrillos generalmente se secaban al sol; estos, diseñados para ser más duraderos, debían ser calcinados a través de la agencia del fuego, una prueba de que los constructores de torres estaban familiarizados con el arte de la fabricación de ladrillos. Y tenían, literalmente, y había un tema, ladrillo por piedra. Principalmente debido a las necesidades del lugar, la llanura aluvial de Babilonia está vacía de piedras y llena de arcilla; una prueba de la grandeza de su crimen, al ver que fueron inducidos a emprender el trabajo no facilitar operis, nec aliis commodis, quae se ad manum offerrent (Calvin); apenas porque los ladrillos soportarían mejor el fuego que las piedras, la segunda destrucción del mundo por el fuego en lugar del agua es una expectativa común en este momento (Com a Lapide). Josefo, 'Hormiga; lib. 1. cp. 4; Heroína, lib. 1. cp. 179; Justin, lib. 1. cp. 2; Ovidio, 'Metam.,' 4.4; y Aristoph. en Avibus (περιτευχιìζειν μεγαìλαις πλιìνθοις ὀπταῖς ὡìσπερ Βαβυλῶνα), todos dan fe de que las paredes de Babilonia fueron construidas de ladrillo. La mención de la circunstancia de que se usó ladrillo en lugar de piedra "indica un escritor que pertenece a un país y una época en la que los edificios de piedra eran familiares, y por lo tanto no a Babilonia" (Murphy). Y limo. Chemer, de chamar, hervir; ἀìσφαλτος (LXX.); el betún que hierve de fuentes subterráneas como petróleo o brea caliente en las cercanías de Babilonia, y también cerca del Mar Muerto (asfaltitas lacus). Tácito, 'Hist.', 5.6; Strabo, 16. p. 743; Herodes; lib. h c. 179; Josefo, 'Antiq.', Lib. 1. c. 41 Plinio, lib. 35. 100. 15; Vitruvio, lib. 8. c. 3, son unánimes al declarar que las paredes de ladrillo de Babilonia fueron cementadas con betún. Layard testifica que los ladrillos se han unido tan firmemente que es casi imposible separar uno de la masa. Si ellos Literalmente, era para ellos. Para mortero Chomer La tercera instancia de aliteración en el verso presente; posiblemente diseñado por el escritor para representar el entusiasmo de los constructores.

Génesis 11:4

Y ellos dijeron. Impulsados ​​por su éxito en la fabricación de ladrillos para sus viviendas (Lange), aunque la resolución a mencionar puede haber sido la causa de su fabricación de ladrillos (Bush). Ve a, déjanos construirnos una ciudad. Cf. Génesis 4:17, que representa a Caín como el primer constructor de ciudades. Y una torre No como una erección distinta, sino como formando parte, como lo fueron las encuestas de Acre, de la ciudad (Bochart). Cuya cumbre puede llegar al cielo. Literalmente, y su cabeza en los cielos, una expresión hiperbólica para una torre de gran altura, como en Deuteronomio 1:28; Deuteronomio 9:1 (cf. Homer, 'Odys', 5: 239, ἐλαìτη τ η} n ou) ranomh khj). Esta torre se identifica comúnmente con el templo de Belus, que Heródoto describe como cuadrangular (dos estadios en cada sentido) y con puertas de latón, con una torre sólida en el medio, que consta de ocho secciones, cada una de ellas un estadio de altura, colocada uno encima del otro, ascendido por una escalera de caracol, y que tiene en la sección superior un amplio templo con una mesa dorada y una cama bien amueblada. Parcialmente destruido por Jerjes, se intentó sin éxito ser reconstruido por Alejandro Magno; pero se sabía que la porción restante del edificio existía cinco siglos después, y era lo suficientemente imponente como para ser reconocido como el templo de Belus (Plinio, 6.30). George Smith supone que el sitio de esta antigua torre está cubierto por la ruina "Babil", un montículo cuadrado de unos 200 metros en cada sentido, en el norte de la ciudad; y la de la torre de Babel que será ocupada por la ruina Birs-Nimrod (situada a seis millas al sudoeste de Hillah, que está a unas cuarenta millas al oeste de Bagdad), una torre que consta de siete etapas, que se dice mediante inscripciones en cilindros extraídos de la ruina fue "el Templo de los Siete Planetas, que había sido construido parcialmente por un ex rey de Babilonia y, después de haber caído en decadencia, fue restaurado y completado por Nabucodonosor". Sin embargo, es prima facie, poco probable que Babil o Birs-Nimrod sean el sitio exacto de Babel. El edificio original nunca se terminó, y puede que no haya alcanzado grandes dimensiones. Quizás lo más que se puede decir es que estos montículos existentes nos permiten imaginar qué tipo de erección sería la torre de Babel. Y hagamos un nombre, שֵׁם; ni un templo ídolo, שֵם ser = Dios, que nunca es sin el artículo, הַשֵׁם— cf. Le Deuteronomio 24:11 (escritores judíos); ni un monumento, como en 2 Samuel 8:13 (Clericus); ni una metrópoli, leyendo אֵם en lugar de שֵׁם, como en 2 Samuel 20:19 (Clericus); ni una torre que pueda servir como una señal para guiar a los nómadas errantes y evitar que se pierdan cuando se extiendan con sus rebaños, como en 2 Samuel 8:13; Isaías 55:13 (Perizonius, Dathe, Ilgen); pero un nombre, una reputación, como en 2 Samuel 8:13; Isaías 63:12, Isaías 63:14; Jeremias 32:20; Daniel 9:15 (Luther, Calvin, Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Kalisch). Este fue el primer motivo impulsor de la construcción de la ciudad y la torre. La descendencia de la ambición, fue diseñada para difundir en el extranjero su fama usque ad ultimos terrarum multas (Calvin). Según Philo, cada hombre escribió su nombre en un ladrillo antes de construirlo. El segundo fue establecer un punto de reunión que pudiera servir para mantener su unidad. Para que no seamos dispersados ​​en el extranjero. Antes, antequam, προÌ, como si anticipara que el aumento continuo de la población necesitaría su dispersión (LXX; Vulgute), o como si estuviera decidido a distinguirse antes de rendirse al mandato Divino de extenderse al exterior (Lutero); pero la representación más exacta de פֵן es μηì, ne, no sea que introduzca una apodosis que exprese algo que debe evitarse mediante una acción precedente, pero la ejecución del propósito Divino insinuado en Génesis 9:1, y quizás recordado a su recuerdo por Noah (Usher), o por Sham (Wordsworth), o por Eber (Candlish); y a lo que apuntaban los constructores era a la resistencia a la voluntad Divina. Sobre la faz de toda la tierra. Sobre toda la superficie del globo, y no simplemente sobre la tierra de Shiner (Inglis), o sobre la región inmediata en la que habitaban (Clericus, Dathe, et alii, ut supra).

Génesis 11:5

Y el Señor bajó. No en forma visible, como en Éxodo 19:20; Éxodo 34:5 (Onkelos), pero "effectu ostendens se propin quiorem quem absentem esse judicabant" (Poole), un antropomorfismo (cf. Génesis 18:21; Salmo 144:5 ) "Es medida por medida (par pari). Construyamos, digamos y escalemos los cielos. Bajemos, dice Dios, y derrotemos su pensamiento impío" (Rabbi Schelomo, citado por T. Lewis). Para ver (con vistas a la acción judicial) la ciudad y la torre que los hijos de los hombres, hijos de Adán; ni la posteridad de Caín, es decir, los Hamitas exclusivamente, como los Setitas fueron llamados hijos de Dios, Génesis 6:2, ni los hombres malvados en general (Junius, Piscator), imitadores de Adán, es decir, los rebeldes Deo (Modo, Lyre), desde entonces los shemitas no habrían participado en la empresa (Drusius), que algunos piensan, haber sido su trabajo exclusivamente (Inglis); pero los miembros de la raza humana, o al menos sus líderes, construyeron.

Génesis 11:6

Y el Señor dijo: dentro de sí mismo y para sí mismo (vide Génesis 11:8); expresivo de la formación de una resolución Divina (cf. Génesis 6:7) - He aquí, la gente— עַס, desde la raíz que significa unirse, expresa la idea de asociación; גּוֹי, desde una raíz que significa hincharse (Lange), fluir juntos (Gesenius), reunirse (Furst), transmite la noción de un confluxus hominum. T. Lewis lo conecta con el sentido de interioridad, o exclusión, que es común en el caldeo y el siríaco: es uno y tienen todos un idioma; y esto comienzan a hacer. Una raza, una lengua, un propósito. Las palabras indican unidad de esfuerzo, así como concentración de diseño, por parte de los constructores, y una cierta medida de éxito en el logro de su trabajo. Y ahora no se les impedirá nada. Literalmente, no se les cortará nada; οὐκ ἐκλειìψει ἀπ αὐτῶν παìντα (LXX.); no es deseable un cogitationibus suis (Vulgate, Luther); es decir, nada resultará demasiado difícil para su relación. Difícilmente puede implicar que su diseño impío fue en la víspera de su finalización. Lo que han imaginado hacer.

Génesis 11:7

Ir. Un contraste irónico con el "Ir a" de los constructores (Lange). Bajemos (cf. Génesis 1:26), y confundamos su lenguaje (vide infra, Génesis 11:9), para que no puedan entender (literalmente, escuchar; así que Génesis 42:23; Isaías 36:11; 1 Corintios 14:2) el discurso del otro. No se refería a individuos (singuli homines), ya que la sociedad era imposible, sino a familias o naciones (singulae cognationes), cada una con su propia lengua (Poole).

Génesis 11:8

Entonces (literalmente, y) el Señor los dispersó en el extranjero (como resultado de la confusión de su discurso) sobre la faz de toda la tierra: y dejaron de construir la ciudad. Es decir. como una comunidad unida, lo que no excluye la idea de que los babilonios terminen posteriormente la estructura.

Génesis 11:9

Por eso se llama Babel. Para Balbel, confusión (συìγχυσις, LXX; Josefo), de Balal, para confundir; la derivación dada por el escritor sagrado en la siguiente cláusula (cf. para la elisión de la letra l, totaphah para tophtaphah, Éxodo 13:16 y cochav para covcav, Génesis 37:9). Otras derivaciones sugeridas son Bab-Bel, la puerta o corte de Bolus (Eichhorn, Lange), una explicación del término que Furst piensa que no es imposible, y Kalisch declara que "apenas puede pasarse por alto"; y Babil, la puerta de Dios (Rosenmüller, Gesenius, Colenso); pero el primero se basa en un personaje puramente mítico, Bel, el fundador imaginario de la ciudad; y el segundo, si incluso fue respaldado por evidencia, que no lo es, no es tan probable como la que dio Moisés. Porque el Señor confundió allí: cómo no se explica, sino que se ha conjeturado por un proceso completamente interno, a saber; cambiando las ideas asociadas con las palabras (Koppen); por un proceso totalmente externo, a saber ... una alteración del modo de pronunciar las palabras (Hoffman), aunque más probablemente por ambos (Keil), o posiblemente por el primero que conduce insensiblemente al segundo, el lenguaje de toda la tierra: y de desde allí el Señor los dispersó. Como resultado no solo de su creciente discordia, disensio animorum, per quam factum sit, ut qui turrem struehant distracti sint in contraria studia et consilia (Vitringa); pero principalmente de sus lenguas divergentes, una declaración que se supone que está en conflicto con los hallazgos de la filología moderna, que las diferencias de lenguaje existentes entre la humanidad son el resultado de cambios lentos y graduales provocados por el funcionamiento de causas naturales, como la influencia de localidad en cambio y de tiempo en corromper el habla humana. Pero

(1) la filología moderna hasta ahora solo ha logrado explicar el crecimiento de lo que podría llamarse las submodificaciones del habla humana, y es confesionalmente incapaz de explicar lo que parece ser su división principal en un Shemitic, un Aryan y un Lengua turaniana, que puede haber sido producida de la manera repentina y milagrosa descrita; y

(2) nada nos impide considerar los dos eventos, la confusión de lenguas y la dispersión de las naciones, que ocurren simultáneamente, e incluso actúan y reaccionan entre sí. A medida que las tribus se separaban, su discurso divergía y, por otro lado, a medida que las lenguas diferían, aquellos que hablaban lo mismo o dialectos afines se unirían y se separarían del resto. Incluso podemos suponer que, antes de la construcción de Babel, si alguno de la familia humana había comenzado a extenderse por la superficie del globo, una ligera diversidad en el lenguaje humano había comenzado a mostrarse; y la veracidad de la narración no estará en peligro de ninguna manera al admitir que la interposición divina en Babel puede haber consistido en acelerar un proceso natural que ya había comenzado a funcionar; No, estamos más bien garantizados para concluir que todo el trabajo de subdividir el discurso humano no se comprimió en un momento de tiempo, sino que, después de recibir este impulso especial, se dejó desarrollar y completarse a medida que las naciones se alejaban cada vez más del mundo. llanuras de Shinar, y 'Quarry on Genesis', págs. 195-206).

Caldeo Leyenda de la Torre de Babel

Berosus, de hecho, no se refiere a esto, y los primeros escritores están obligados a recurrir a autoridades algo dudosas para confirmarlo. Eusebio, por ejemplo; cita a Abydenus diciendo que "no mucho después del Diluvio, la antigua raza de hombres estaba tan hinchada con su fuerza y ​​estatura de estatura que comenzaron a despreciar y condenar a los dioses, y trabajaron para erigir esa torre tan elevada que ahora se llama Babilonia, con la intención de escalar los cielos. Pero cuando el edificio se acercó al cielo, he aquí, los dioses llamaron en ayuda de los vientos, y con su ayuda volcaron la torre y la arrojaron al suelo. ¡El nombre de la ruina es todavía se llamaba Babel, porque hasta este momento todos los hombres habían usado el mismo discurso; pero ahora se les envió una confusión de muchas y diversas lenguas "('Praep. Ev.,' 9.14). Pero la diligencia del difunto George Smith se ha visto recompensada al descubrir el fragmento de una tableta asiria que contiene un relato de la construcción de la torre, en la que se representa a los dioses enojados por el trabajo y confundiendo el discurso de los constructores. En Colosenses 1; las líneas 5 y 6 (según la traducción de W. St. C. Boscawen) se ejecutan—

"Babilonia corrompió al pecado, y pequeños y grandes se mezclaron en el montículo".

mientras que en Colosenses 2; las líneas 12, 13, 14, 15 son:

"En su ira también el consejo secreto que derramó

Para esparcir su rostro en el extranjero, puso

Dio una orden para hacer extraño su discurso

... impidió su progreso ".

HOMILÉTICA

Génesis 11:4

Los constructores de torres de Babel.

I. LA IMPIEDAD DE SU DISEÑO.

1. Ambición Estaban deseosos de alcanzar la fama o "un nombre" para sí mismos. Si en esto hubo una burla encubierta ante la exaltación prometida a los shemitas, o simplemente una muestra de esa lujuria de gloria que reside nativamente dentro del corazón caído, fue esencialmente un propósito culpable por el cual fueron impulsados. En una sola dirección, la ambición es perfectamente legítima, a saber; en la dirección de la bondad moral y espiritual, a diferencia de la grandeza temporal y material (cf. 1 Corintios 12:31). Solo entonces puede la pasión por la gloria ser exuberantemente gratificada, cuando su objeto es el Dios viviente en lugar de ser débil e indigno (cf. Jeremias 9:23, Jeremias 9:24; 1 Corintios 1:29, 1 Corintios 1:31).

2. Rebelión. Colocando su cabeza entre las nubes, "exaltando su trono sobre las estrellas", fue diseñado para ser un acto de desafío insolente a la voluntad del Cielo. La ciudad y la torre de Babel tuvieron su origen en una hostilidad deliberada, decidida, entusiasta y exultante hacia el propósito Divino de que deberían extenderse al exterior sobre la faz de toda la tierra. Y aquí radica la esencia de toda impiedad: cualquier pensamiento, consejo, palabra u obra deriva su inspiración, ya sea solo en un grado infinitesimal, del antagonismo a la mente de Dios es pecado. La santidad es solo otro nombre para la obediencia.

II LA MAGNITUD DE SU EMPRESA. La tarea de los constructores de torres fue:

1. Sublimamente concebido. La ciudad debía evitar la invasión desde afuera y contrarrestar la interrupción desde adentro. Reunir a hombres de lengua común en una residencia común, involucrarlos en actividades comunes y proporcionarles intereses comunes era la forma segura de fortalecerlos. Si esta fue la idea creativa de la que surgieron las ciudades, los cainitas, si no piadosos, al menos deben haber sido poseídos por el genio. Entonces la torre debía tocar los cielos. No científico quizás, pero apenas irracional; "una empresa no de salvajes, sino de hombres poseídos con la idea de superar de alguna manera la naturaleza". Y aunque ciertamente aspirar a tal supremacía sobre la naturaleza en el espíritu de una ciencia impía que no reconoce ningún poder o autoridad superior a sí misma fue el pecado de estos babelitas, sin embargo, nada más atestigua de manera convincente la grandeza esencial del hombre que el control cada vez mayor que la ciencia le permite imponer sobre las fuerzas de la materia.

2. Esperemos que haya comenzado. Los constructores estaban unidos en su lenguaje y propósito. El lugar era conveniente para la erección propuesta. Se hicieron los preparativos más completos para la estructura. El trabajo comenzó con determinación y en medio del entusiasmo universal. Tenía todas las condiciones de éxito, humanamente hablando: una mente, un corazón, una mano.

3. De repente abandonado. "Dejaron de construir la ciudad". Entonces, las empresas más prósperas a menudo terminan en un fracaso miserable. La poderosa empresa estaba misteriosamente frustrada. Entonces, todas esas combinaciones malvadas en el pasado han sido derrocadas. Sea testigo de los grandes imperios mundiales de Babilonia, Persia, Grecia, Roma. Así que al final será el gran misterio de la iniquidad, del cual ese Babel temprano fue el primer tipo.

III. LA INSPECCIÓN DE SU TRABAJO.

1. Ninguna obra del hombre puede esperar escapar del ojo de Dios. Incluso ahora conoce minuciosamente los pensamientos, las palabras, las obras y las formas de cada individuo en la tierra ( Proverbios 15:3; Hebreos 4:13), mientras que llega un día cuando "no hay nada cubierto que no sea revelado" ( Mateo 10:26).

2. Toda obra del hombre será juzgada en la barra de Dios ( Eclesiastés 12:14; 1 Corintios 3:13). El veredicto divino sobre las empresas humanas a menudo extrañamente entrará en conflicto con los juicios de los hombres.

IV. LA CONCLUSIÓN DE SUS LENGUAS.

1. Como un hecho en la experiencia de los constructores, fue:

(1) Imposible. No podían entenderse entre sí, por lo que no podían dudar de que un cambio de algún tipo había sucedido en su discurso; y la observación nos convence de que, como los hombres tienen ahora una variedad de lenguas, algo debe haber roto la unidad original del habla.

(2) misterioso. No es probable que estos constructores primitivos entendieran cómo se había transmutado su lenguaje. La filología moderna aún no tiene ciertas palabras para pronunciar sobre el tema.

(3) Sobrenatural. Fue efectuado por la agencia inmediata de Dios. Si incluso las causas naturales habían comenzado a operar, fueron aceleradas por la acción Divina. Los creyentes en un Dios que hizo la lengua del hombre no deberían tener dificultad en creer en un Dios que cambió la lengua del hombre.

2. Como un juicio sobre las personas de los constructores, fue:

(1) Inesperado en su venida, como lo son todos los juicios de Dios, como el Diluvio y como la venida del Hijo del hombre.

(2) Merecida por sus sujetos. Atrapados, por así decirlo, en el mismo acto de insubordinación, culpables de nada menos que traición contra el Rey del cielo, fueron visitados con un resumen y un castigo condicional. Así son todos los castigos de Dios merecidos por aquellos en quienes caen.

(3) Apropiado en su carácter. Era apropiado que aquellos que habían abusado de su unidad de expresión, diseñada para su bien, para mantenerlos en la Iglesia, fueran castigados con una variedad de lenguas.

(4) Efectivo en su diseño. Enviado para dispersarlos al extranjero, logró su objetivo. Los diseños del hombre a menudo fallan; Dios nunca.

V. LA DISPERSIÓN DE SUS RANGOS.

1. Judicial en su carácter. En su incidencia sobre los constructores llevaba un aspecto punitivo. Las providencias que están llenas de bendiciones para el bien siempre están cargadas de maldiciones para los malvados.

2. Beneficioso en su propósito. La dispersión de la población de la tierra sobre la superficie del globo estaba originalmente destinada a lo que finalmente resultó ser, una bendición para la raza.

3. Ilimitado en su extensión. Aunque la dispersión original no pudo haber llevado a las tribus a ninguna distancia remota de Sinar, el proceso que se inició entonces no tenía la intención de descansar hasta que la tierra fuera completamente ocupada por los hijos de los hombres.

VI. EL MEMORIAL DE SU FOLLY. Esto era-

1. Muy expresivo. La torre inacabada fue designada Babel, o Confusión. Está bien que las cosas se llamen por sus nombres correctos. El nombre de Babel era un epítome del objetivo tonto y el fin de los constructores. El mundo está lleno de tales monumentos de locura.

2. Auto-fijado. De modo que Dios a menudo obliga a "hombres de mentes corruptas" y "reprobados con respecto a la fe" no solo a manifestar, sino también a publicar, su propia locura.

3. De larga duración. Siguió siendo conocido como Babel en los días de Moisés y mucho después, un emblema de esa vergüenza que eventualmente será la porción de todos los malvados.

Aprender-

1. La pecaminosidad de la ambición.

2. La locura de intentar resistir a Dios.

3. El poder de Dios para llevar a cabo sus propósitos.

4. La misericordia de Dios al dividir las naciones.

5. La habilidad de Dios para reunir las naciones divididas de la tierra.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 11:1

Orden producido.

Ahora debemos rastrear el surgimiento del reino de Dios entre las naciones. Ya en el caso de Nimrod, el poderoso cazador ante el Señor, es decir, con permiso de la Divina Providencia, el antagonismo entre el reino de Dios y los reinos de este mundo ha sido simbolizado. Ahora encontramos la concentración de la rebelión y la impiedad del mundo en la ciudad falsa, tipo del poder mundano a lo largo de las Escrituras. Es en la llanura de Shinar a donde la migración temprana desde el Este dirigió el curso de la humanidad. No se nos dice a qué hora tuvo lugar el asentamiento en Sinar. A medida que se introduce el relato de la confusión de lenguas entre la genealogía más grande y la menor, podemos inferir que su objetivo es explicar la propagación de las naciones. Si tomamos este Babel como el Babel de Nimrod o uno anterior es de muy poca consecuencia. Toda la narrativa está llena de significado divino. Darse cuenta-

I. LA BABEL DEL HOMBRE ES UNA PRETENSIÓN DE MENTIRA. Se basa en un intento de sustituir su propio fundamento de la sociedad por el de Dios; está-

1. Falsa seguridad: la torre alta para mantener por encima de la inundación.

2. Falsa ambición: llegar al cielo, hacerse un nombre con ladrillos y mortero.

3. Falsa unidad: "para que no seamos dispersados ​​en el extranjero". Estas son las características de todos los despotismos de Babel. Fundamentos materiales para descansar; estructuras mentirosas construidas sobre ellos.

II EL REINO DE DIOS NO ESTÁ REALMENTE ESTRECHADO POR LA REBELIÓN DEL HOMBRE. Sufre la estructura de Babel para ser criado, pero por sus juicios dispersa tanto a los hombres como a sus proyectos, haciendo que la conspiración rebelde contra sí mismo prepare el camino para su triunfo universal definitivo. Así ha sido a lo largo de la historia del mundo, y especialmente inmediatamente antes de la venida del Señor Jesucristo. La confusión de lenguas era un juicio y al mismo tiempo una misericordia. Aquellos que están llenos de tales ambiciones y construyen sobre tales cimientos no son aptos para vivir juntos en un solo lugar. Es mejor que se dividan. Las investigaciones sobre la gramática comparativa y la génesis del lenguaje humano apuntan a algún asiento primitivo de la forma más temprana de habla en el vecindario indicado. Ciertamente fue el resultado de la falsa forma de sociedad con la que comenzaron los hombres, el imperio Nimrod, que no podían permanecer reunidos en una comunidad; y al extenderse perdieron su conocimiento de su idioma original y se confundieron porque no entendieron el discurso del otro. Es notable que en el comienzo del reino de Cristo, la verdadera ciudad de Dios que se extenderá por el mundo, el Espíritu otorgó el don de lenguas, como si significara que la ambición mentirosa de Babel de los hombres debía cesar, y en el la verdad del evangelio los hombres estarían unidos como una familia, "entendiendo el discurso del otro".

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 11:1

Unidad de lenguaje.

1. El derecho de nacimiento original de la raza humana.

2. La herencia perdida de los hombres pecadores.

3. El objetivo final de la dispensación cristiana.

4. La herencia recuperada de la humanidad redimida. W.

Génesis 11:2

Nota-

1. El beneficio de una condición errante. A veces evita el surgimiento de pensamientos pecaminosos y actos malvados. Mientras los nómadas primitivos viajaban de estación en estación, no pensaban en la rebelión ni en la ambición. Entonces Israel siguió a Dios completamente en el desierto.

2. El peligro de un estado establecido. Establecidos en la llanura gorda de Sinar, querían una ciudad y una torre. Entonces Israel en Canaán engordó y pateó. Así que Moab, habiendo estado tranquilo desde su juventud, mantuvo su aroma sin cambios. Por lo tanto, un entorno cómodo a menudo conduce a los hombres de Dios.

Génesis 11:3

Antiguos fabricantes de ladrillos.

I. EN SHINAR. Ejemplos de

(1) ingenio,

(2) seriedad,

(3) perseverancia,

(4) unidad en el pecado.

II EN EGIPTO ( Éxodo 5:7). Ilustraciones de

(1) la esclavitud,

(2) la degradación,

(3) la miseria,

(4) desesperanza, del pecado.

Génesis 11:4

La torre de Babel.

I. UN MONUMENTO DEL HOMBRE

1. La ambición pecaminosa.2. Laborioso ingenio 3. Debilidad demostrada 4. Estupendo locura.

II Un recuerdo de Dios

1. Providencia dominante.2. Poder sin resistencia 3. Justicia retributiva 4. Propósito benéfico — W.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 11:4

La ciudad de Dios o la ciudad del hombre.

"Y dijeron: Ve a, haznos construir una ciudad y una torre, cuya cima pueda llegar al cielo; y hagámonos un nombre, para que no seamos dispersados ​​en la faz de toda la tierra". En el mundo después del diluvio, trazamos los contornos de la dispensación del evangelio. A Noé se le reveló "buena voluntad hacia los hombres; la aceptación del sacrificio; la fe como condición y canal de bendición; y el trabajo, para difundir el conocimiento y la confianza en su nombre, es decir, lo que le complace revelar acerca de sí mismo. Pero "la mente carnal" estaba allí resistiendo al Espíritu. Noé y su simiente iban a reponer la tierra. Se les prometió la seguridad de las bestias, de quienes, si se separan, podrían tener miedo ( Génesis 9:2; cf. Mateo 10:29, Mateo 10:31; Lucas 10:19). Aquí hubo una prueba de fe y obediencia (cf. Éxodo 34:24). los hombres no tenían fe, no confiarían, no saldrían de su palabra. Su llamado era buscar la ciudad de Dios ( Hebreos 11:10), vivir como ciudadanos de ella ( Filipenses 3:20 Ellos eligieron una ciudad para ellos mismos; seguridad terrenal, comodidades, lujos. Llamados para glorificar el nombre de Dios, su pensamiento era hacerse un nombre. El yo era el poder móvil. El nombre de Dios es la confianza de su pueblo (Salmo 20:7; Proverbios 18:10); un centro de unidad para todos Sus hijos en todos los lugares. Confiaron en sí mismos; sería como Dios para ellos mismos. La torre, obra de sus propias manos, debía ser su centro de unidad; y el nombre se convirtió en Babel, es decir, confusión (cf. Mateo 15:13). El amor une a la humanidad. El egoísmo tiende a la separación. Dios les ordenó difundir para que pudieran estar unidos en la fe y en el trabajo. Eligieron su propia forma de unión, y esto condujo a la dispersión sin vínculo de unidad.

I. NOS LLAMAMOS A CONSTRUIR LA CIUDAD DE DIOS ( Hebreos 41:22). Para preparar el camino para Apocalipsis 21:3. Los dones de Cristo se hacen efectivos por la obra de los hombres. Esa ciudad, construida de piedras vivas (1 Pedro si. 5), cementada no con limo, sino por unidad de fe ( Efesios 4:3). Y una torre, un centro de unidad, la "buena confesión" ( Romanos 14:11; Filipenses 2:11). Y para obtener un nombre, para ser confesado por el Señor ante los ángeles, para ser reconocido como sus "hermanos", y estampado con el "nuevo nombre". Y la promesa dada, como si señalara a Babel: "Tu trabajo no es en vano en el Señor".

II MUCHOS NO TIENEN MENTE PARA CONSTRUIR. Aman la facilidad y no tienen seriedad, juegan con el tiempo o dirigen su seriedad a los premios terrenales, un nombre entre los hombres.

III. INCLUSO LOS CREYENTES A MENUDO SE ENCUENTRAN ASÍ. Puede haber egoísmo espiritual junto con objetivos realmente espirituales. La multitud de preocupaciones puede distraer al alma. Las tentaciones pueden llevar el atuendo de celo, de caridad o de prudencia. Mira y reza. La fidelidad de Dios no fallará ( 1 Corintios 10:13) .— M.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 11:5

Las ciudades de los hombres y la ciudad de Dios.

( Génesis 11:5; Hebreos 11:16).

I. SUS CONSTRUCTORES. De los primeros, hombres, en su mayoría hombres malvados; del segundo, el Arquitecto del universo.

II SU ORIGEN Del primero (Enoc, Génesis 4:17; y Babel, Génesis 11:5), hostilidad hacia Dios; del segundo, amor al hombre.

III. SU DISEÑO Del primero, ser un vínculo de unión entre los pecadores; del segundo, ser una residencia para los hijos de Dios.

IV. SU APARIENCIA. Del primero, el de limo, barro, ladrillos o, en el mejor de los casos, piedras; del segundo, el de oro y perlas.

V. SU DURACIÓN. Del primero, está escrito que con todas las otras obras del hombre, serán quemadas; del segundo que será eterno.

Génesis 11:6

Vanas imaginaciones

1. Comúnmente brotan de bendiciones mal utilizadas. Un pueblo unido, con un lenguaje común, y disfrutando de una medida de "éxito en sus edificios", los babelitas se volvieron vanidosos en sus imaginaciones. Entonces, los hombres malvados generalmente malinterpretan la benevolencia divina y la clemencia que les hace proceder con cierta maldad (cf. Romanos 1:21; 2 Timoteo 3:9). 2. Nunca son observados por él contra quienes se dirigen ( Deuteronomio 31:21; 1 Crónicas 28:9). 3. Están condenados a cierta y completa frustración (Salmo 2:1; Lucas 1:51; 2 Corintios 10:5) .— W.

Génesis 11:7

Babel y Sion.

1. Confusión, división, dispersión.

2. Reunir lo disperso, unir lo dividido, restaurar el orden a lo confundido. — W.

§6. LAS GENERACIONES DE ELLA (Génesis 11:10-1).

Versículos 10-26

EXPOSICIÓN

Génesis 11:10

Estas son las generaciones de Shem. La nueva sección, que se abre con la fórmula habitual (cf. Génesis 2:4; Génesis 5:1; Génesis 6:9; Génesis 10:1), se revierte con el objetivo principal de la narrativa inspirada, que es rastrear el desarrollo posterior de la línea de la promesa; y esto lo hace llevando adelante la historia genealógica de la simiente santa a través de diez generaciones hasta llegar a Abram. Tomado junto con Génesis 5:1; con lo que corresponde, la tabla actual completa el esquema cronológico desde Adán hasta el patriarca hebreo. Sem tenía cien años (literalmente, el hijo de cien años, es decir, en su centésimo año), y engendró a Arphaxad. El término en inglés está tomado de la LXX; el hebreo es Arpaehshadh, un compuesto del cual la parte principal es כשד, dando origen a los jasdim o caldeos; de donde el profesor Lewis lo considera originalmente como el nombre de un pueblo transferido a su antepasado (cf. Génesis 10:22). Dos años después del diluvio. De modo que en el año 603 de Noé, Shem tenía 100 años y, en consecuencia, debe haber nacido en el año 503 de Noé, es decir, dos años después de Jafet (cf. Génesis 5:32; Génesis 10:21). La mención del Diluvio indica el momento a partir del cual la presente sección está diseñada para ser contada.

Génesis 11:11

Y Sem vivió después de engendrar a Arfaxad quinientos años, y engendró hijos e hijas (respecto de quienes las Escrituras guardan silencio, ya que no están incluidas en la línea sagrada).

Génesis 11:12, Génesis 11:13

Y Arphaxad vivió cinco y treinta años, y engendró a Salah. Shalach, literalmente, emisión o envío de agua, un memorial del Diluvio (Bochart); o de una flecha o dardo (vide Génesis 10:24). Y Arfaxad vivió después de engendrar a Salah cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

Génesis 11:14, Génesis 11:15

Y Salah vivió treinta años, y engendró a Eber. Literalmente, la región en el otro lado (πεìραν); de עָבַר, para pasar (cf. ὑπεìρ, griego; uber, alemán; sobre, sajón). El antepasado de los hebreos ( Génesis 10:21), llamado así por sus descendientes que cruzaron el Éufrates y comenzaron una emigración hacia el sur, o por la circunstancia de que él u otra parte de su posteridad permaneció del otro lado. El profesor Lewis cree que esta rama de los shemitas, que había permanecido tanto tiempo en la parte alta del país, no tenía mucho que ver con la construcción de la torre en la llanura de Shinar. Y Salah vivió después de engendrar a Eber cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

Génesis 11:16, Génesis 11:17

Y Eber vivió cuatro y treinta años, y engendró a Peleg. División; de palag, para dividir. Por esta razón cognomen vide Génesis 10:25. Y Eber vivió después que engendró a Peleg cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.

Génesis 11:18, Génesis 11:19

Y Peleg vivió treinta años, y engendró a Reu. Amigo (cf. de Dios, o de los hombres), o amistad; desde una raíz que significa pasto, cuidar, cuidar. Bochart rastrea a sus descendientes en la gran llanura nisea de Ragan (Judith 1: 6), situada en los confines de Armenia y Media, y que tiene, según Strabo, una ciudad llamada Ragae o Ragiae. Y Peleg vivió después de engendrar a Reu doscientos nueve años, y engendró hijos e hijas.

Génesis 11:20, Génesis 11:21

Y Reu vivió treinta y dos años, y engendró a Serug. Sarmiento, de sarag, al viento (Gesenius, Lange, Lewis, Murphy); fuerza, firmeza, por la sensación de torsión que lleva la raíz (Furst). Y Reu vivió después que engendró a Serug doscientos siete años, y engendró hijos e hijas.

Génesis 11:22, Génesis 11:23

Y Serug vivió treinta años y engendró a Nacor. Jadeo. (Gesenius); de nachar, respirar fuerte, resoplar. Perforador, asesino (Furst); desde una raíz no utilizada que significa Bore a través. Y Serug vivió después de engendrar a Nacor doscientos años, y engendró hijos e hijas.

Génesis 11:24, Génesis 11:25

Y Nacor vivió nueve y veinte años, y engendró a Taré. Terach, o girando, demorando; de tarach, una raíz caldea no utilizada que significa retrasar (Gesenius); singularmente apropiado para su futuro personaje e historia, de donde probablemente el nombre volvió a él. Ewald traduce a Teraj por "migración, considerando que Tarach = arach, se estira. Y Nacor vivió después de engendrar a Taré ciento diecinueve años, y engendró hijos e hijas.

Génesis 11:26

Y Taré vivió setenta años, y engendró a Abram. Primero nombrado a causa de su preeminencia espiritual. Si Abram era el hijo mayor de Taré, entonces, como Abram tenía setenta y cinco años cuando murió Taré ( Génesis 12:4), toda la vida de Taré solo pudo haber sido 145 años. Pero Taré vivió hasta la edad de 205 años ( Génesis 11:32); por lo tanto, Abram nació en el año 130 de Taré. Esto, sin embargo, hace que sea sorprendente que Abraham debería haber considerado imposible para él tener un hijo a los 100 años ( Génesis 17:17); solo que, después de haber vivido tanto tiempo en un matrimonio sin hijos, no era extraño que se sintiera un tanto dudoso de cualquier problema de Sarai. Kalisch cree que Stephen ( Hechos 7:4) cometió un error al decir que Taré murió antes de la migración de su hijo de Charran, y que realmente sobrevivió a ese evento por sesenta años; mientras que el texto samaritano escapa a la dificultad al acortar la vida de Taré a 145 años. Y Nahor, que debe haber sido más joven que Harán, desde que se casó con la hija de Harán. Y Harán, quien, como el mayor, debe haber nacido en el septuagésimo año de Taré. Así, el segundo registro familiar, como el sílex, concluye después de diez generaciones con el nacimiento de tres hijos, que, como el de Noé, se mencionan no en el orden de sus edades, sino de su preeminencia espiritual.

Tabla cronológica

TEXTO HEBREO

SAMARITANO

SEPTUAGINT

NOMBRES DE PATRIARCAS

EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO

RESTO DE VIDA

TOTAL NO. DE AÑOS

EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO

RESTO DE VIDA

TOTAL NO. DE AÑOS

EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO

RESTO DE VIDA

TOTAL NO. DE AÑOS

ELLA

100

500

600

100

500

600

100

500

600

ARPHXAD

35

403

438

135

303

438

135

400

535

Καΐνᾶν

130

330

460

SALAH

30

403

433

130

303

433

130

330

460

EBER

34

430

464

134

270

404

134

270

404

PELEG

30

209

239

130

109

239

130

209

339

REU

32

207

239

132

107

239

132

207

339

SERUG

30

200

230

130

100

230

130

200

330

NAHOR

29

119

148

79

96

148

179

125

304

TERAH

70

135

205

70

75

145

70

135

205

De esta tabla parece que 292 años, según el texto hebreo, fallecieron entre el Diluvio y el nacimiento, o 292 +75 == 367 entre el Diluvio y el llamado de Abraham. Sin embargo, teniendo en cuenta que la edad de la Torá en el nacimiento de Abram era de 130 años (vide Exposición), el período completo entre el Diluvio y la partida del patriarca de Harán será de 367 + 60 == 427 años, lo que, permitiendo cinco parejas para cada familia, Murphy calcula, en el transcurso de diez generaciones produciría una población de 15,625,000 almas; o, suponiendo una tasa de aumento igual a la de la posteridad de Abraham en Egipto durante los 400 años que transcurrieron desde la llamada al éxodo, los habitantes del mundo en la época de Abraham serían entre siete y ocho millones. Sin embargo, debe recordarse que un elemento de incertidumbre entra en todos los cálculos basados ​​incluso en el texto hebreo. La edad de Taré al nacer (aparentemente) de Abram se establece a los setenta. Pero admite una demostración de que Abram nació en el año 130 de Taré. ¿Qué garantía tenemos entonces de que en cada caso el hijo registrado era el primogénito? En el caso de Arphaxad, esto está casi implícito en la declaración de que nació dos años después del Diluvio. Pero si el caso de Eber fue paralelo al de Taré, y Joktan fue el hijo que engendró en su trigésimo cuarto año, entonces, obviamente, el nacimiento de Peleg, como el de Abram, podría haber sucedido sesenta años más tarde; en cuyo caso, es evidente que cualquier cálculo que se llevara a cabo en la precisión verbal minuciosa de los números registrados sería completamente culpable. Esta consideración podría haber llegado muy lejos para explicar la amplia divergencia entre los números del samaritano y la Septuaginta en comparación con el texto hebreo, si no hubiera sido que ambos están de acuerdo en establecer setenta como la edad de Taré en la fecha de Abram nacimiento. La artificialidad palpable también de estas tablas posteriores los hace aún menos dignos de crédito que el hebreo. La introducción por la LXX. de Cainan como el hijo de Arphaxad, aunque aparentemente confirmado por Luke ( Lucas 3:35, Lucas 3:36), es claramente una interpolación. No ocurre en la LXX. versión de 1 Crónicas 1:24, y no se encuentra ni en el Pentateuco Samaritano, los Targums ni en las versiones antiguas, en Josefo o Filo, o en el Codex Beza del Evangelio de Lucas. Su aparición en Lucas (y probablemente también en la LXX.) Solo puede explicarse como una interpolación. Wordsworth se inclina a considerarlo como auténtico en Lucas, y a suponer que Cainaan fue excluido de la mesa Mosaica, ya sea para hacerlo simétrico, ya que la mesa de Lucas se hace simétrica por su inserción, o por algún delito moral, que, aunque necesita su la expulsión de un registro hebreo no impediría su reaparición en su lugar apropiado bajo el evangelio.

HOMILÉTICA

Génesis 11:10-1

De Shem a Abram.

I. LA SEPARACIÓN DE LA SEMILLA DIOSA. Las almas que constituyen la Iglesia de Dios sobre la tierra son siempre, como estos patriarcas hebreos:

1. Conocido por Dios; y eso no solo en la masa, sino como individuos o unidades; ni simplemente superficial y ligeramente, sino minuciosa y minuciosamente. Conoce a los padres de los que descienden, las familias a las que pertenecen, los nombres con los que están designados, la cantidad de años que viven y los hijos que dejan en la tierra (cf. Salmo 1:6 ; 2 Timoteo 2:19).

2. Separado por Dios. Este fue uno de los grandes fines contemplados por la división de las personas que sucedió en los días de Peleg, que fue diseñada para eliminar a los shemitas del resto de la humanidad. Luego, la migración de los hijos de Eber contribuyó aún más al aislamiento de los hijos de la promesa. Y, por último, la selección del hijo, no siempre el primogénito, a través del cual la esperanza del evangelio debía llevarse a cabo tendía en la misma dirección. Entonces Dios luego separó a Israel de las naciones. Entonces él todavía por su providencia y su palabra llama y separa a su gente del mundo (cf. 1 Reyes 8:53; 2 Corintios 6:17).

3. Honrado ante Dios; al ser seleccionados como los vasos de su gracia, los canales de su promesa, los ministros de su evangelio y los mensajeros de su pacto, mientras que otros pasan de largo; y al estar escrito en el libro de recuerdos de Dios, mientras que otros son olvidados (cf. 1 Samuel 2:30; Salmo 91:15; Malaquías 3:16; Mateo 10:32; 2 Timoteo 2:20; Apocalipsis 3:5).

II El acortamiento de la vida humana. Una segunda característica de la era postdiluviana.

1. Un hecho patente. Incluso Shem, el hígado más largo de los hombres de este período, no continuó en la tierra mientras Lamech, el hígado más corto de la edad anterior, en 177 años; mientras que la vida de Arphaxad fue más corta que la de su padre en 162 años, y los días de Taré al final disminuyeron a 205 años.

2. Un potente sermón. Si la brevedad comparativa de la vida inmediatamente después del Diluvio se debió a algún cambio en la constitución física del hombre, a las condiciones alteradas de existencia bajo el pacto de Noachic, o al deterioro gradual de la raza a lo largo del tiempo, o a El nombramiento directo del Cielo, fue admirablemente adecuado para recordarles:

(1) La realidad del pecado. Con su pena descendiendo tan palpable y frecuentemente, parecería imposible desafiar el hecho de ser una raza culpable y condenada.

(2) La necesidad del arrepentimiento. Cada muerte que ocurriera sonaría como un llamado de trompeta a los hombres pecaminosos para que se volvieran a Dios.

(3) La vanidad de la vida. Los largos períodos de existencia que se les imponían a los hombres antes del Diluvio podrían tentarlos a olvidar el mejor país, incluso el celestial, y a buscar una herencia permanente en la tierra; Casi parecería evidente para estos hígados cortos que no se podría obtener tal herencia a continuación. ¡Lamentablemente, la brevedad de la carrera del hombre bajo el sol ahora es tan familiar que casi ha dejado de impresionar a la mente con algo!

(4) La certeza de la muerte. Cuando las vidas de los hombres fueron contadas por siglos, podría ser fácil evadir la idea de la muerte. Cuando las décadas llegaron a ser suficientes para calcular el período más largo de existencia, apenas podía dejar de recordarles que "se designó a todos los hombres una vez que murieran".

III. EL CERCA DE LA PROMESA DEL EVANGELIO. Diez generaciones más adelante en el tiempo vemos la promesa llevada en esta segunda tabla genealógica. Era-

1. Una vindicación de la fidelidad divina al adherirse a su promesa. Ya habían pasado veinte generaciones, y no se había olvidado la promesa ni se había permitido que la línea sagrada se extinguiera. Desde los días de Adán en el Edén, Jehová, que cumplió el pacto, había encontrado una semilla para servirle, incluso en los tiempos más oscuros, y había tenido cuidado de levantar santos que transmitieran la esperanza del evangelio a los tiempos futuros. Era una prueba para las generaciones que pasaban de que Dios todavía recordaba su promesa y tenía la intención de cumplirla en la plenitud de los tiempos.

2. Una demostración de la capacidad de Dios para cumplir su promesa. No se había encontrado un eslabón en la cadena de hombres santos a través de los siglos pasados ​​a través de los cuales se transmitía la promesa. Era una promesa clara de que Dios aún podría proporcionar los enlaces necesarios que podrían ser necesarios para llevarlo a su cumplimiento final.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 11:10-1

El orden de la gracia es

1. Determinado por Dios, y no por el hombre.

2. Dispuesto según el Espíritu, y no según la carne.

3. Nombrado para el bien del mundo así como para la seguridad de la Iglesia. —W.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 11:10-1

Tradiciones divinas.

Una genealogía de Sem y de Taré, para exponer claramente la posición de Abraham y la de su sobrino Lot, y su conexión con Ur de los caldeos y Canaán. La familia elegida está a punto de separarse de su país, pero no se nos dice que no había luz de Dios brillando en Ur de los caldeos. Probablemente existía la tradición del conocimiento de Shem transmitida de generación en generación. Arphaxad nació dos años después del diluvio; Salah, treinta y siete años; Eber, sesenta y siete años; Peleg, ciento un años; Reu, ciento treinta y un años; Serug, ciento sesenta y tres años; Nacor, ciento noventa y tres años; Taré, el padre de Abraham, doscientos veintidós años, no hay mucho tiempo para que se conserven las tradiciones. El llamado de Abram no fue simplemente su separación de la idolatría, sino su consagración a la vocación especial de fundar las instituciones religiosas que iban a estar conectadas con su familia.

Versículos 27-32

PARTE III LA EDAD PATRIARCAL DEL MUNDO. CH. 11: 27-50: 26.

7. LAS GENERACIONES DE TERAH (CH. 11: 27-25: 11).

Génesis 11:27

Ahora (literalmente, e insinuando la estrecha conexión del presente con la sección anterior), estas son las generaciones: el comienzo de una nueva subdivisión de la historia (Keil), y tampoco la liquidación de la genealogía anterior ('Comentario del orador ') ni el encabezado del breve párrafo en Génesis 11:27-1 (Lange; vide Génesis 2:4) - de Taré. No de Abram; en parte porque se ocupó principalmente de la carrera, no del hijo de Abram, en cuyo caso "las generaciones de Abram" habrían sido apropiadas, sino del propio Abram, el hijo de Taré; y en parte debido al diseño subsidiario para indicar la conexión de Nahor, a través de Rebekah, con la semilla prometida. Taré engendró a Abram, "Padre de la Elevación", a quien se menciona primero no porque resultó ser el hijo mayor de Taré (Keil), que no era (vide Génesis 11:26), o porque Moisés era indiferente a los orden en el que se presentaron a los hijos de Taré (Calvino), pero debido a su preeminencia espiritual como jefe de la línea teocrática (Wordsworth). Nahor, "jadeando", no debe confundirse con su abuelo del mismo nombre ( Génesis 11:25). Harán, "Tarrying", el hijo mayor de Taré ( Génesis 11:26) y, junto con Abram y Nahor, reintrodujeron en la narrativa a causa de su relación con Lot y Milcah. Que Taré tuvo otros hijos (Calvino) no parece probable, y Harán engendró a Lot. לוֹט; de etimología incierta, pero puede ser = לוּט, oculto, es decir, oscuro, bajo o quizás de color oscuro (Furst).

Génesis 11:28

Y Harán murió antes que su padre. Literalmente, sobre la cara de su padre; ἐνώπιον τοῦ πατρὸς αὐτοῦ (LXX); mientras su padre estaba vivo (Munster, Luther, Calvin, Rosenmüller); quizás también en presencia de su padre (Keil, Lange), aunque la fábula judía puede descartarse de que Taré, en este momento un 'idólatra, acusó a sus hijos de Nimrod, quien los arrojó a un horno por negarse a adorar al dios del fuego, y eso, Harán pereció en las llamas a la vista de su padre. El fallecimiento de Harán es el primer caso registrado de la muerte natural de un hijo antes que su padre. En la tierra de su natividad. Ἐν τῇ γῇ ῇ ἐγεννήθη (LXX.). En Ur de los caldeos. Ur Kasdim ( Génesis 11:31; Génesis 15:7; Nehemías 9:7). Los Kasdim, que antes se creía que eran shemitas debido a

(1) el asentamiento de Abram entre ellos,

(2) la preservación del nombre Kesed entre sus familiares ( Génesis 22:22),

(3) la estrecha afinidad con una lengua shemita de la lengua conocida por los filólogos modernos como Chaldee, un dialecto arameo que difiere pero ligeramente del siríaco (Heeren), y

(4) la supuesta identidad o conexión íntima de los babilonios con los asirios (Niebuhr): ahora, con mayor probabilidad, y ciertamente con una mayor adhesión a la historia bíblica (Génesis 10:8-1), se considera que ha sido un Raza Hamite (Rawlinson, Smith); una opinión que recibe confirmación de

(1) la declaración de Homero ('Odyss.', 1.23, 24), de que los etíopes estaban divididos y habitaban en los extremos de la tierra, hacia la puesta y el sol naciente, es decir; según Strabo, a ambos lados del Golfo Arábigo;

(2) las tradiciones primitivas

(a) de los griegos, que consideraban a Memnón, rey de Etiopía, como el fundador de Susa (Herodes; 5:54), y el hijo de una mujer de Cissia (Strabo, 15.3, § 2;

(b) de los etíopes nilóticos, que lo reclamaron como uno de sus monarcas; y

(c) de los egipcios, que lo identificaron con su rey Amunoph III; cuya estatua se hizo conocida como el vocal Memnon;

(3) el testimonio de Moisés de Chorene ('Historia de Armenia', Génesis 1:6), que conecta de la manera más cercana a Babilonia, Egipto y Etiopía, identificando a Belus, Rey de Babilonia, con Nimrod, y convertirlo en hijo de Mizraim, o nieto de Cush; y

(4) la historia monumental de Babilonia, que muestra el lenguaje de las primeras inscripciones, según Rawlinson, "muy diferente del babilónico posterior", que fue el de un pueblo turanio. Se ha explicado que el término Ur es idéntico a It, una ciudad (Rawlinson); Zend Vare, una fortaleza (Gesenius); Ur, el país de la luz, es decir, la tierra de la salida del sol (Furst); e incluso Ur, fuego, con especial referencia al legendario horno ya mencionado (Talmudistas). Ya sea un distrito (LXX; Lange, Kalisch) o una ciudad (Josephus, Eusebio, Onkelos, Drnsius, Keil, Murphy, 'Comentario del orador'), su sitio exacto es incierto. Los reclamantes rivales por el honor de representarlo han aparecido en

(1) una fortaleza persa (Persicum Castellum) del nombre de Ur, mencionada por Ammianus Marcellinus entre Nisibis y el Tigris (Bochart, Michaelis, Rosenmüller, Delitzsch);

(2) la Orfah moderna, la Edsssa de los griegos, situada "en una de las estribaciones desnudas y escarpadas que descienden de las montañas de Armenia a las llanuras asirias" ('Iglesia judía' de Stanley, 1.7); y

(3) Hur, la más importante de las primeras capitales de Caldea, ahora las ruinas de Mugheir, a poca distancia de la boca, y seis millas al oeste, del Éufrates. Sin embargo, ninguno de ellos está exento de dificultades. Un fuerte militar, para tomar la ubicación del primer nombre, no parece un lugar adecuado o probable para que se establezca una horda de nómadas; mientras que el segundo se ha considerado demasiado cerca de Charran, el primer lugar de campamento de los emigrantes; y el tercero, además de estar extremadamente alejado de Charran, apenas armoniza con el discurso de Stephen ante el Sanhedrim ( Hechos 7:2). A menos que, por lo tanto, Stephen se refiriera a Chaldsea cuando dijo Mesopotamia (Dykes), y Abraham pudiera hablar de Mesopotamia del Norte como su país ( Génesis 24:4), cuando en realidad pertenecía al sur de Babilonia, la identificación de Ur de los caldeos con la ruina de Mugheir, aunque los arqueólogos los consideran muy favorables, seguirán siendo dudosos; mientras que, si la marcha del clan comenzó en Edessa, siempre se requerirá un esfuerzo para justificar su detención tan pronto después de comenzar y tan cerca de casa; y la estación de Nisibis, aunque aparentemente más adecuada que cualquiera con respecto a la distancia, seguirá siendo gravada por sus propias dificultades peculiares. Parecería, por lo tanto, como si la situación exacta de la ciudad o país patriarcal se dejara sin determinar hasta que se pueda obtener más luz.

Génesis 11:29

Y Abram y Nahor los tomaron esposas (cf. Génesis 6:2): el nombre de la esposa de Abram era Sarai. "Mi princesa", de sarah, para gobernar (Gesenius, Lange); "Strife" (Kalisch, Murphy): "Jah es el gobernante" (Furst). La LXX escriba Σάρα, cambiando luego a Σαῤῥα para corresponder con Sarah. Que Sarai era Iscah se infiere de Génesis 20:12; pero, aunque recibe una sanción aparente del versículo 31, esta opinión "no está respaldada por ningún argumento sólido" (Rosenmüller). Y el nombre de la esposa de Nahor, Milcah (Reina, o Abogada), la hija de Harán, es decir, la sobrina de Nahor. El matrimonio con una media hermana o una sobrina fue prohibido posteriormente por el código Mosaico (Le Génesis 18:9, Génesis 18:14). El padre de Milcah y el padre de Iscah, cuyo nombre "Vidente" puede haber sido introducido en la narrativa como la de Naamah ( Génesis 4:22), como el de una dama eminente relacionada con la familia (Murphy ) La hipótesis de Ewald, de que Iscah era la esposa de Lot, es pura conjetura.

Génesis 11:30

Pero Sarai era estéril; Ella no tenía hijos. Quizás en contraste con Milcah, quien para entonces había comenzado a tener una familia (Murphy).

Génesis 11:31

Y Taré tomó: un acto de pura voluntad humana por parte de Taré (Kalisch); bajo la guía de la providencia ordinaria de Dios (Keil); pero más probablemente, como Abram fue llamado en Ur (vide infra), motivado por el conocimiento de la llamada de su hijo y un deseo de participar en la herencia de su hijo (Lange): Abram su hijo, y Lot, el hijo de Harán, el hijo de su hijo. y Sarai su nuera, la esposa de su hijo Abram. El samaritano lee, "y Milcah su nuera, las esposas de Abram y Nahor sus hijos", con la obvia intención de explicar la aparición de Nahor como un colono en Charran ( Génesis 24:10) ; pero es mejor entender que la migración de Nahor y su familia tuvo lugar después de la partida de Taré. Y salieron con ellos. Es decir. Lot y Sarai con Taré y Abram (Keil); o, mejor, Taré y Abram con Lot y Sarai (Jarchi, Rosenmüller, Murphy, 'Comentario del orador); aunque lo mejor es la interpretación, "y salieron juntos" (Lange, Kalisch). Para el uso reflexivo del pronombre personal vide Génesis 3:7; Génesis 22:3, y cf. Gesenius, 'Gram.', § 124. Otras lecturas son, "y él las sacó" (Samaritan, LXX; Vulgate, Dathius), y "y ellos (los miembros no identificados de la familia) salieron con los nombrados" ( Delitzsch). De Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaán. Expresando el destino divino, en lugar de la intención consciente de los viajeros ( Hebreos 11:8), aunque Canaan no era desconocido en este momento para los habitantes del valle del Tigris y el Éufrates (vide Génesis 14:1). Y entraron en Harán. Charran, Καῤῥαι, Carrae, en el noroeste de Mesopotamia, a unas veinticinco millas de Edessa, uno de los supuestos sitios de Ur, y celebrado como la escena del derrocamiento de Craso por los partos (53 a. C.). Y habitó allí. Probablemente como consecuencia de la creciente debilidad de Taré, el período de su estadía se calcula de manera diferente según se considera que Abram nació en el año 70 o 130 de Taré.

Génesis 11:32

Y los días de Taré fueron doscientos cinco años. De modo que si Abram nació en los 70 años de Terah, Terah debe haber tenido 145 años cuando Abram dejó Harán, y debió haber sobrevivido a esa partida sesenta años (Kalisch, Dykes); mientras que si Abram nació en el año 130 de su padre, Taré debe haber muerto antes de la partida de su hijo de Harán, lo que concuerda con Hechos 7:4. Y Taré murió en Harán.

HOMILÉTICA

Génesis 11:31

La migración de los terachitas.

I. LA SALIDA DE LOS EMIGRANTES. Las circunstancias concomitantes de esta migración —la reunión del clan, la reunión de los rebaños, las despedidas y las bendiciones intercambiadas con familiares y amigos, las esperanzas y los temores de los peregrinos aventureros— pueden representar la imaginación; las razones que lo motivaron pueden conjeturarse que han sido:

1. El espíritu de emigración, que desde la dispersión en Babel había estado en el extranjero entre las poblaciones primitivas de la humanidad. Los brazos de un estado Trans-Eufratean ya habían penetrado tan al oeste como el círculo del Jordán, y se supuso que esta retirada de Terachite de Chaldaea pudo haber estado relacionada con algún movimiento más grande en la misma dirección.

2. La opresión de los Hamitas, quienes, además de ser la más poderosa y emprendedora de las primeras tribus, y haberse apoderado de los asentamientos más gordos, como Egipto, Canaán y Caldea, se habían alejado más de la fe pura de Noaj, y abandonaron a un politeísmo degradado, basado en su mayor parte en un estudio de los cuerpos celestes. Que los conquistadores cusitas del sur de Babilonia no solo fueron idólatras, sino que, como Nimrod, su líder, destructor de las libertades de las poblaciones sujetas, tiene al menos la sanción de la tradición.

3. El despertar de la vida religiosa en los senos de los peregrinos. El hecho de que Abram hubiera sido llamado en este momento está garantizado por la autoridad de Stephen para mantener, y aunque se dice expresamente que Taré fue un idólatra en Ur, de ninguna manera es improbable que se convirtiera en un participante de la fe pura de su hijo distinguido Al menos presta un interés especial a esta migración primitiva para conectarla con la llamada de Abram.

II EL VIAJE DE LOS EMIGRANTES. Aunque sobre los incidentes y las experiencias del camino, como sobre las circunstancias y las razones de la partida, el registro inspirado es completamente silencioso, sin embargo, la peregrinación de los errantes caldeos fue:

1. Desde una tierra idólatra, que no podía dejar de asegurar, incluso si aún no hubiera recibido, la aprobación divina. No es que la huida de los países paganos sea siempre el camino claro del deber, sino ¿cómo se convertirá el mundo? Pero donde, como probablemente fue el caso con los terachitas, la probabilidad de hacer el bien es menor que la de recibir daño de los habitantes, es claramente obligatorio retirarse de las tierras contaminadas y contaminantes.

2. Por un camino desconocido. Casi con certeza el camino a Canaán era poco entendido por los exiliados, incluso si Canaán en sí no era del todo una incógnita. Sin embargo, al iniciar un camino tan incierto, solo estaban haciendo lo que la humanidad en general, y el pueblo de Dios en particular, siempre tienen que hacer en el camino de la vida, a saber; viajar por un camino que no conocen; mientras que por comodidad tenían la dulce seguridad de que su camino los conducía constantemente de los ídolos y la opresión, y el cierto conocimiento de que estaban viajando bajo la vigilante y amorosa superintendencia del Supremo invisible. ¡Felices aquellos cuyo camino en la vida, aunque rodeado de nubes y oscuridad, siempre se aleja del pecado y la esclavitud, y nunca carece de la guía del Dios de Abram!

3. A un país mejor. En comparación con el rico suelo aluvial del sur de Babilonia, la tierra de Canaán podría ser solo una sombría sucesión de colinas áridas; pero, con respecto a la libertad de adorar a Dios, en cualquier lugar, a los ojos de los hombres cuyos corazones palpitaban con una fe recién descubierta, parecería superior a la idólatra Caldea. Sin respaldar la fantasía de Lutero, que Shem y sus seguidores ya se habían retirado a Palestina, y que Taré y su familia se dispusieron a colocarse bajo el dominio del patriarca, podemos suponer razonablemente que, como los Padres Peregrinos de una época posterior, ellos buscaban una nueva tierra donde pudieran adorar a Dios en paz.

III. LA DETENCIÓN DE LOS EMIGRANTES. En ausencia de información definitiva sobre los motivos que lo indujeron, esta interrupción repentina de su viaje en Harán generalmente se atribuye a:

1. La irresolución de Taré, quien, habiéndose cansado de las fatigas y peligros del camino, y encontrando un lugar cómodo para él y sus rebaños, prefirió cerrar sus andanzas, ya que muchas empresas nobles se ven afectadas por la debilidad. vacilaciones y muchas peregrinaciones cristianas interrumpidas por una débil indecisión; o-

2. La incredulidad de Taré, quien, en la primera oleada de emoción producida por el llamado de Abram, había comenzado el viaje exterior con gran fe y gran celo, pero, cuando el entusiasmo disminuyó y la fe disminuyó, fue fácilmente persuadido para detenerse en Harán: un emblema de otros peregrinos que comienzan bien su viaje hacia el cielo, pero se detienen a mediados de la carrera a través del enfriamiento de su ardor y la disminución de su piedad; o-

3. La enfermedad de Taré, que ahora era un anciano, y no puede continuar su viaje a la tierra prometida, lo que hace que la demora en Harán sea un hermoso acto de piedad filial por parte de Abram, y por parte de Taré. necesidad imperiosa

Ver en esta migración de los terachitas:

1. Un emblema de lo cambiante de la vida.

2. Una ilustración del método de Dios para distribuir a la humanidad.

3. Un ejemplo de la forma en que una Providencia dominante difunde la verdad.

4. Una imagen de muchos viajes rotos en la faz de la tierra.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 11:29, Génesis 11:30

Dos bodas

I. LOS DOS DORMITORIOS: Abram y Nahor.

1. Hijos menores en la familia de Taré.

2. Hombres eminentes en Ur de los caldeos.

3. Santos favorecidos en la Iglesia de Dios. El matrimonio es honorable en todos.

II LAS DOS NOVIAS: Sarai y Milcah.

1. Relaciones cercanas de sus esposos. Aunque es permisible en esa etapa temprana de la historia del mundo, el matrimonio de parientes tan cercanos como la media hermana y la sobrina ahora no está sancionado por la ley de Dios.

2. Damas atractivas en sí mismas. Por mucho que esto pueda inferirse de sus nombres. Es permisible y deseable buscar como esposas mujeres distinguidas por su belleza e inteligencia, siempre que también se destaquen por su bondad y piedad.

3. Descendientes de la línea sagrada. Sin duda, esta fue una de las causas que condujo a la elección de Abram y Nahor. Por lo tanto, los cristianos no deben estar unidos en yugo desigual con los no creyentes.

III. Las dos casas. Formado que podría ser al mismo tiempo, y bajo auspicios benignos similares, todavía estaban divididos.

1. Y desde el primero en sus constituciones. Esto fue por necesidad.

2. Y luego en sus fortunas. Sarai no tuvo hijos; Milcah era la madre de una familia. "He aquí, los niños son la herencia del Señor".

3. Y eventualmente en sus ubicaciones. Nahor y Milcah permanecieron en Ur, y finalmente se mudaron a Harán; Abram y Sarai levantaron su tienda y establecieron su hogar en Canaán. Entonces Dios separa a las familias de la tierra.