Bible Commentaries
Génesis 12

Versículo 1

1. Ahora el Señor había dicho a Abram. Para que una división absurda de estos capítulos no moleste a los lectores, permítales conectar esta oración con los dos últimos versículos del capítulo anterior. Moisés había dicho antes que Taré y Abram habían partido de su país para habitar en la tierra de Canaán. Ahora explica que no habían sido impulsados ​​por la ligereza como solían ser los hombres imprudentes y volubles; ni había sido atraído a otras regiones por disgusto con su propio país, como suelen ser las personas taciturnas; ni fugitivos a causa del delito; ni fueron llevados por ninguna tonta esperanza, ni por ninguna atracción, ya que muchos se apresuraron aquí y allá por sus propios deseos; pero que a Abram se le había ordenado divinamente que saliera y no había movido un pie sino como lo guiaba la palabra de Dios. Los que explican el pasaje en el sentido de que Dios le habló a Abram después de la muerte de su padre, son fácilmente refutados por las mismas palabras de Moisés: porque si Abram ya no tenía un país y residía como extranjero en otra parte, el mandato de Dios habría sido superfluo: «Apártate de tu tierra, de tu país y de la casa de tu padre.

’También se agrega la autoridad de Esteban, quien ciertamente merece ser considerado un intérprete adecuado de este pasaje: ahora él testifica claramente que Dios se le apareció a Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes de habitar en Charran; luego recita este oráculo que ahora estamos explicando; y finalmente concluye que, por esta razón, Abraham emigró de Caldea. Tampoco se debe pasar por alto lo que Dios repite después, ( Génesis 15:7): "Yo soy el Señor que te sacó de Ur de los caldeos", porque inferimos que la mano divina no era para la primera vez se extendió hacia él después de haber vivido en Charran, pero mientras aún permanecía en su casa en Caldea. (339) Verdaderamente, este mandato de los dioses que respetan qué dudas son tontamente entretenidas, debemos considerarlo suficiente para refutar el error contrario. Porque Dios no podría haber hablado así, excepto a un hombre que, hasta ese momento, se había asentado en su nido, teniendo sus asuntos sin arreglar, y viviendo tranquilamente entre sus parientes, sin ningún cambio en su modo de vida; de lo contrario, la respuesta se habría dado fácilmente ‘He dejado mi país, estoy muy lejos de mi parentela. En resumen, Moisés registra este oráculo, para que sepamos que Abram y su padre Taré emprendieron este largo viaje por orden de Dios. De donde también parece que Taré no estaba tan engañado por las supersticiones como para ser indigente del temor de Dios. Fue difícil para el anciano, ya roto y con problemas de salud, separarse de su propio país. Alguna verdadera religión, por lo tanto, aunque sofocada, aún permanecía en su mente.

Por lo tanto, cuando supo que el lugar, del que se le ordenó a su hijo que partiera, estaba maldito, fue su deseo no perecer allí; pero se unió a sí mismo como asociado con aquel a quien el Señor estaba por entregar. ¡Qué testigo, exijo, probará, en el último día, que condena nuestra indolencia! Fácil y plausible era la excusa que podría haber alegado; a saber, que permanecería en silencio en casa, porque no había recibido ninguna orden. Pero él, aunque ciego en la oscuridad de la incredulidad, abrió los ojos al rayo de luz que se cruzó en su camino; mientras permanecemos impasibles cuando la vocación divina brilla directamente sobre nosotros. Además, este llamado de Abram es una señal de la misericordia gratuita de Dios. ¿Había estado Abram de antemano con Dios por algún mérito de obras? ¿Abram había acudido a él o había conciliado su favor? No, debemos recordar siempre (lo que antes mencioné del pasaje en Joshua) que él estaba sumido en la inmundicia de la idolatría; y ahora Dios extiende libremente su mano para traer de vuelta al vagabundo. Se dignó abrir su boca sagrada, para mostrarle a uno, engañado por las artimañas de Satanás, el camino de la salvación. Y es maravilloso que un hombre, miserable y perdido, tenga la preferencia que se le ha dado sobre tantos santos adoradores de Dios; que el pacto de la vida debe ser puesto en su posesión; para que la Iglesia reviviera en él, y él mismo constituía el padre de todos los fieles. Pero esto se hace a propósito, para que la manifestación de la gracia de Dios se vuelva más visible en su persona. Porque él es un ejemplo de la vocación de todos nosotros; porque en él percibimos que, por la misericordia de Dios, las cosas que no son levantadas de la nada, para que puedan comenzar a ser algo.

Sal de tu país. Esta acumulación de palabras puede parecer superflua. A lo que también se puede agregar, que Moisés, en otros lugares tan concisos, aquí expresa una cuestión simple y sencilla en tres formas diferentes de discurso. Pero el caso es bastante diferente. Ya que el exilio es en sí mismo doloroso, y la dulzura de su tierra natal mantiene a casi todos los hombres unidos a sí mismo, Dios persiste enérgicamente en su orden de abandonar el país, con el propósito de penetrar completamente en la mente de Abram. Si hubiera dicho en una sola palabra: abandona tu país, esto de hecho no le habría dolido ligeramente la mente; pero Abram se ve aún más profundamente afectado cuando se entera de que debe renunciar a su familia y a la casa de su padre. Sin embargo, no se debe suponer que Dios disfruta cruelmente de los problemas de sus siervos; pero así intenta todos sus afectos, para no dejar ningún lugar al acecho sin descubrir en sus corazones. Vemos a muchas personas celosas por poco tiempo, que luego se congelan; ¿de dónde es esto, sino porque construyen sin una base? Por lo tanto, Dios determinó, concienzudamente despertar todos los sentidos de Abram, para que él no emprendiera nada precipitadamente o desconsideradamente; no sea que, arrepintiéndose poco después, se desvíe del viento y regrese. Por lo tanto, si deseamos seguir a Dios con constancia, nos comportamos cuidadosamente para meditar en todos los inconvenientes, todas las dificultades, todos los peligros que nos esperan; que no solo un celo apresurado puede producir flores que se desvanecen, sino que a partir de una raíz de piedad profunda y bien fija, podemos dar fruto en toda nuestra vida.

En una tierra que te mostraré. Esta es otra prueba para probar la fe de Abram. Porque, ¿por qué Dios no señala inmediatamente la tierra, excepto con el propósito de mantener a su siervo en suspenso, para que pueda probar mejor la verdad de su apego a la palabra de Dios? Como si él dijera: 'Te ordeno que salgas con los ojos cerrados y te prohíba que preguntes a dónde voy a llevarte, hasta que, habiendo renunciado a tu país, te hayas entregado por completo a mí'. Y esto es la verdadera prueba de nuestra obediencia, cuando no somos sabios a nuestros propios ojos, sino que nos comprometemos por completo con el Señor. Cuando, por lo tanto, él requiere algo de nosotros, no debemos ser tan solícitos con respecto al éxito, como para permitir que el miedo y la ansiedad retrasen nuestro curso. Porque es mejor, con los ojos cerrados, seguir a Dios como nuestra guía, que, confiando en nuestra propia prudencia, deambular por los caminos tortuosos que nos diseña. Si alguien objeta, que esta afirmación está en desacuerdo con la oración anterior, en la cual Moisés declaró que Taré y Abram partieron de su propio país, para que pudieran venir a la tierra de Canaán: la solución es fácil, si admitimos una prolepsis (340) (es decir, una anticipación sobre algo aún futuro) en la expresión de Moisés; tal como sigue en este mismo capítulo, en el uso del nombre Bethel; y tal como ocurre frecuentemente en las Escrituras. No sabían a dónde iban; pero debido a que habían decidido ir a donde Dios los llamara, Moisés, hablando en su propia persona, menciona la tierra que, aunque hasta ahora desconocida para ambos, fue revelada luego solo a Abram.

Por lo tanto, es cierto que partieron con el propósito de venir a la tierra de Canaán; porque, habiendo recibido la promesa acerca de una tierra que les iba a ser mostrada, se dejaron gobernar por Dios, hasta que él realmente debía otorgar lo que había prometido. Sin embargo, puede ser que Dios, después de haber demostrado la dedicación de Abram, poco después eliminó toda duda de su mente. Porque no sabemos en qué momento preciso del tiempo, Dios le haría saber cuál era su voluntad de ocultar solo por una temporada. Es suficiente que Abram se haya declarado verdaderamente obediente a Dios, cuando, después de haber puesto toda su atención en la providencia de Dios, y haber descargado, por así decirlo, en Su seno, lo que sea que le haya impedido, no dudó en abandonar su propio país, incierto donde, finalmente, podría plantar el pie; porque, por este método, la sabiduría de la carne se redujo al orden, y todos sus afectos, al mismo tiempo, fueron sometidos. Sin embargo, se puede preguntar, ¿por qué Dios envió a su siervo a la tierra de Canaán en lugar de al Este, donde podría haber vivido con algún otro de los santos padres? Algunos (para que el cambio no parezca haberse hecho para peor) tendrán que decir que fue llevado allí, con el propósito de vivir con su antepasado Shem, quien imaginan que fue Melquisedec. Pero si tal fuera el consejo de Dios, es extraño que Abram doblara sus pasos en una dirección diferente; no, no leemos que se reunió con Melquisedec hasta que regresó de la batalla en la llanura de Sodoma.

Pero, en su lugar, veremos cuán frívola es la imaginación, que Melquisedec era Shem. En lo que concierne al tema ahora en mano, inferimos, a partir del resultado que finalmente siguió, que el diseño de Dios era muy diferente de lo que suponen estos hombres. Las naciones de Canaán, debido a su deplorable maldad, se dedicaron a la destrucción. Dios requirió que su siervo permaneciera entre ellos por un tiempo, para que, por fe, pudiera percibirse a sí mismo como el heredero de esa tierra, cuya posesión real estaba reservada para su posteridad por un largo período después de su propia muerte. Por lo tanto, se le ordenó cruzar a ese país, por esta única razón, que debía ser evacuado por sus habitantes, con el propósito de ser entregado a su semilla para su posesión. Y era de gran importancia que Abram, Isaac y Jacob fueran extraños en esa tierra, y que por fe abrazaran el dominio sobre ella, que se les había prometido divinamente, para que su posteridad pudiera, con el mayor coraje. , ceñirse para tomar posesión de ella.

Versículo 2

2. Y haré de ti una gran nación. Hasta ahora, Moisés ha relatado lo que se le había ordenado a Abram que hiciera; ahora anexa la promesa de Dios al mandato; y eso sin causa ligera. Porque como somos negligentes en obedecer, el Señor mandaría en vano, a menos que estemos animados por una confianza superada en su gracia y bendición. Aunque antes he aludido a esto, en la historia de Noé, no será inútil inculcarlo nuevamente, ya que el pasaje en sí mismo requiere algo que decir; y la repetición de una doctrina de tan gran momento no debería parecer superflua. Porque es cierto que la fe no puede sostenerse, a menos que se base en las promesas de Dios. Pero la fe sola produce obediencia. Por lo tanto, para que nuestras mentes estén dispuestas a seguir a Dios, no es suficiente para él simplemente ordenar lo que le plazca, a menos que también prometa su bendición. Debemos cumplir la promesa de que Abram, cuya esposa aún era estéril, debería convertirse en una gran nación. Esta promesa podría haber sido muy eficaz, si Dios, por el estado real de las cosas, hubiera brindado un terreno de esperanza con respecto a su cumplimiento; pero ahora, al ver que la esterilidad de su esposa lo amenazaba con la privación perpetua de la descendencia, la promesa en sí misma habría sido fría, si Abram no hubiera dependido totalmente de la palabra de Dios; por lo tanto, aunque percibe la esterilidad de su esposa, aún aprehende, con esperanza, a esa gran nación que es prometida por la palabra de Dios. E Isaías ensalza en gran medida este acto de favor, que Dios, por su bendición, aumentó a su siervo Abram, a quien encontró solo y solitario en naciones tan grandes ( Isaías 2:2.) El sustantivo גוי (goi,)" mi nación "( Génesis 12:4), aunque detestable para los judíos, (341) está en esto lugar, y en muchos otros, tomado como un término de honor. Y aquí se usa enfáticamente, para mostrar que no solo debe tener posteridad de su propia semilla en gran número, sino un pueblo peculiar, separado de los demás, que debe ser llamado por su propio nombre.

Te bendeciré Esto se agrega en parte, para explicar la oración anterior. Porque, para que Abram no se desespere, Dios ofrece su propia bendición, que fue capaz de efectuar más en el camino del milagro, de lo que se ve efectuado, en otros casos, por medios naturales. La bendición, sin embargo, aquí pronunciada, se extiende más allá de la descendencia; e implica que debe tener un tema próspero y alegre de todos sus asuntos; como se desprende del contexto siguiente, "Y hará grande tu nombre, y serás una bendición". Porque se le promete dicha felicidad, ya que llenará de admiración a todos los hombres de todas partes, para que introduzcan el nombre de Abram, como ejemplo, en sus formularios de pronunciamiento de bendición. Otros usan el término en el sentido de aumento, "Serás una bendición", es decir, "Todos te bendecirán". Pero el sentido anterior es el más adecuado. Algunos también lo exponen activamente, como si se hubiera dicho: ‘Mi gracia no residirá en ti, para que solo tú puedas disfrutarla, sino que fluirá lejos a todas las naciones. Por lo tanto, ahora lo deposito contigo para que se desborde en todo el mundo ". Pero Dios aún no procede a esa comunicación, como lo mostraré más adelante.

Versículo 3

3. Y bendeciré a los que te bendigan. Aquí se manifiesta la extraordinaria bondad de Dios, ya que él familiarmente hace un pacto con Abram, como suelen hacer los hombres con sus compañeros e iguales. Porque esta es la forma acostumbrada de pactos entre reyes y otros, que prometen mutuamente tener los mismos enemigos y los mismos amigos. Ciertamente, esta es una promesa inestimable de amor especial, que Dios debería condescender tanto por nosotros. Porque aunque aquí se dirige a un solo hombre, en otro lugar declara el mismo afecto hacia su pueblo fiel. Por lo tanto, podemos inferir esta doctrina general, que Dios nos abrazó tanto con su favor, que bendecirá a nuestros amigos y se vengará de nuestros enemigos. Además, este pasaje nos advierte que, por muy deseosos que sean los hijos de Dios de la paz, nunca querrán enemigos. Ciertamente, de todas las personas que alguna vez se condujeron de manera tan pacífica entre los hombres como para merecer la estima de todos, Abram podría ser considerado entre los jefes, pero incluso él no estaba exento de enemigos; porque tenía el diablo para su adversario, que tiene en sus manos a los malvados, a quienes impulsa sin cesar para molestar a los buenos. Por lo tanto, no hay razón por la cual la ingratitud del mundo nos desanime, aunque muchos nos odian sin causa y, cuando no son provocados por ninguna lesión, estudian para hacernos daño; pero contentemos con este único consuelo, que Dios se involucra de nuestro lado en la guerra. Además, Dios exhorta a su pueblo a cultivar la fidelidad y la humanidad con todos los hombres buenos y, además, a abstenerse de todo daño. Porque esto no es un incentivo común para entusiasmarnos a ayudar a los fieles, que si cumplimos con cualquier deber hacia ellos, Dios lo pagará; ni debería alarmarnos menos, que denuncia la guerra contra nosotros, si lastimamos a alguien que le pertenece.

En ti serán bendecidas todas las familias de la tierra. Si alguien decide entender este pasaje en un sentido restringido, como si, por un modo de hablar proverbial, los que bendecirán a sus hijos o amigos, sean llamados por el nombre de Abram, que disfruten de su opinión; porque la frase hebrea llevará la interpretación de que Abram se llamará un ejemplo de señal de felicidad. Pero extiendo el significado más allá; porque supongo que se promete lo mismo en este lugar, que Dios luego repite más claramente ( Génesis 22:18). Y la autoridad de Pablo me lleva a este punto; quien dice que la promesa a la simiente de Abraham, es decir, a Cristo, se le dio cuatrocientos treinta años antes de la ley ( Gálatas 3:17). Pero el cálculo de años requiere que comprendamos, que la bendición le fue prometida en Cristo, cuando venía a la tierra de Canaán. Por lo tanto, Dios (a mi juicio) declara que todas las naciones deben ser bendecidas en su siervo Abram porque Cristo fue incluido en sus lomos. De esta manera, no solo insinúa que Abram sería un ejemplo, sino una causa de bendición; para que haya una antítesis entendida entre Adán y Cristo. Porque mientras, desde el momento en que el primer hombre se separó de Dios, todos nacemos malditos, aquí se nos ofrece un nuevo remedio.

Tampoco hay nada contrario a esto en la afirmación, de que de ninguna manera debemos buscar una bendición en el propio Abram, en la medida en que la expresión se usa en referencia a Cristo. Aquí los judíos se oponen petulantemente, y acumulan muchos testimonios de las Escrituras, de los cuales parece que bendecir o maldecir en cualquiera, no es más que desear el bien o el mal a otro, según él como un patrón. Pero su cavilla puede dejarse de lado sin dificultad. Reconozco que lo que dicen es a menudo, pero no siempre cierto. Porque cuando se dice que la tribu de Leví bendecirá en nombre de Dios, en (  Deuteronomio 10:8, Isaías 65:16 ), y en pasajes similares, es suficientemente evidente que Dios se declara que es la fuente de todo bien, a fin de que Israel no busque ninguna porción del bien en otro lugar. Al ver, por lo tanto, que el lenguaje es ambiguo, permítales otorgar la necesidad de elegir este u otro sentido, como puede ser Adecuado para el tema y la ocasión. Ahora Pablo asume como un axioma que se recibe entre todos los piadosos, y que debe darse por sentado, que toda la raza humana es desagradable a una maldición y, por lo tanto, que el pueblo santo es bendecido solo por la gracia del Mediador. De donde concluye, que el pacto de salvación que Dios hizo con Abram, no es estable ni firme, excepto en Cristo. Por lo tanto, interpreto el lugar presente; que Dios promete a su siervo Abram esa bendición que luego fluirá a todas las personas. Pero debido a que este tema se explicará más ampliamente en otro lugar, ahora solo lo menciono brevemente.

Versículo 4

4. Entonces Abram se fue. Los que suponen que Dios le estaba hablando a Abram en Charran, se apoderan de estas palabras en apoyo de su error. Pero el cavillo es fácilmente refutado; porque después de que Moisés mencionó la causa de su partida, es decir, que Abram había sido obligado por el mandato de Dios a abandonar su tierra natal, ahora vuelve al hilo de la historia. Por qué Abram por un tiempo debería haber permanecido en Charran, no lo sabemos, excepto que Dios puso su mano sobre él, para evitar que obtuviera de inmediato una vista de la tierra, que, aunque aún desconocida, él había preferido a la suya. país. Ahora se dice que partió de Charran para completar el viaje que había comenzado; que también confirma el siguiente versículo, donde se dice, que llevó a Sarai, su esposa, y a Lot, su sobrino, con él. Como bajo la conducta y los auspicios de su padre Taré, se habían marchado de Caldea; así que ahora, cuando Abram se convierte en el jefe de la familia, persigue y completa lo que su padre había comenzado. Aún así es posible, que el Señor nuevamente lo exhortó a proceder, habiendo intervenido la muerte de su padre, y que confirmó su antiguo llamado por un segundo oráculo.

Sin embargo, es cierto que en este lugar se elogia la obediencia a la fe, y no como un acto simple, sino como un curso constante y perpetuo de la vida. Porque no lo dudo, pero Moisés tenía la intención de decir que Abram permaneció en Charran, no porque se arrepintiera, como si se inclinara a desviarse del curso directo de su vocación, sino porque siempre tenía en su mente el mandato de Dios. Y, por lo tanto, preferiría referir la cláusula, "Como el Señor le había hablado" al primer oráculo; para que Moisés dijera: "se mantuvo firme en su propósito, y su deseo de obedecer a Dios no fue quebrantado por la muerte de su padre". Además, tenemos aquí, en una palabra, una regla prescrita a nosotros, para la regulación de toda nuestra vida, que es intentar nada más que por la autoridad Divina. Porque, sin embargo, los hombres pueden disputar sobre las virtudes y deberes, ningún trabajo es digno de alabanza, o merece ser considerado entre las virtudes, excepto lo que es agradable a Dios. Y él mismo testifica, que él tiene más en cuenta la obediencia que el sacrificio ( 1 Samuel 15:22). Por lo tanto, nuestra vida estará correctamente constituida, cuando dependamos de la palabra de Dios y no emprendamos nada excepto a sus ordenes. Y debe observarse que la cuestión no se refiere aquí a un trabajo en particular, sino al principio general de vivir con piedad y rectitud. Para el tema tratado, es la vocación de Abram, que es un patrón común de la vida de todos los fieles. De hecho, no todos se nos ordena indiscriminadamente abandonar nuestro país; Este punto, reconozco, es especial en el caso de Abram; pero en general, es la voluntad de Dios que todos estén sujetos a su palabra, y busquen la ley, para la regulación de su vida, en su boca, para que no se dejen llevar por su propia voluntad, o por las máximas de hombres. Por lo tanto, con el ejemplo de Abram, se impone toda renuncia a sí mismo, para que podamos vivir y morir solo a Dios.

Versículo 5

5. Las almas que habían conseguido en Harán. Las almas significan sirvientes masculinos y femeninos. Y esta es la primera mención de servidumbre; de donde parece que, poco después del diluvio, la maldad del hombre causó la libertad que, por naturaleza, era común a todos, perecer con respecto a una gran parte de la humanidad. De dónde se originó la servidumbre no es fácil de determinar, a menos que, según la opinión que ha prevalecido comúnmente, surgiera de las guerras; porque los conquistadores obligaron a quienes tomaron en la batalla a servirlos; y de ahí se deriva el nombre de bondman ( servidumbre). (342) . Pero si los primeros esclavos habían sido subyugados por las leyes de la guerra, o si habían sido reducidos a este estado por necesidad, es cierto que el orden de la naturaleza fue violentamente infringido; porque los hombres fueron creados con el propósito de cultivar la sociedad mutua entre ellos. Y aunque es ventajoso que algunos presidan sobre otros, se debería haber mantenido una igualdad, como entre los hermanos. Sin embargo, aunque la esclavitud es contraria a ese gobierno correcto que es lo más deseable, y en su comienzo no fue sin falta; no se deduce, por esta razón, que su uso, que luego se recibió por costumbre y se excusó por necesidad, es ilegal. Por lo tanto, Abram podría poseer tanto sirvientes comprados con dinero como esclavos nacidos en su casa. Para ese dicho común, "lo que no ha prevalecido desde el principio no se puede hacer válido por tiempo", admite (como es bien sabido) de algunas excepciones; y tendremos un ejemplo en el punto en el cuadragésimo octavo capítulo Génesis 48:1

Versículo 6

6. Y Abram pasó por la tierra. Aquí Moisés muestra que Abram no encontró inmediatamente, al entrar en la tierra, una habitación en la que descansar. La expresión que pasó y la posición del lugar (Sichem) al que pasó muestran que la duración de su viaje había sido excelente. Sichem no está lejos del monte Gerizim, que se encuentra hacia el desierto de la región sur. Por lo tanto, es justo como Moisés había dicho, que la fe de Abram fue nuevamente probada, cuando Dios lo sufrió como un vagabundo para atravesar toda la tierra, antes de darle una morada fija. ¿Qué tan difícil parecería cuando Dios le prometiera ser su Protector, que ni siquiera se le asigna un pequeño rincón en el que pueda poner el pie? Pero se ve obligado a deambular en una ruta tortuosa, para que pueda ejercer mejor su auto negación. La palabra אלון (Elon) es traducida por un bosque de robles, por un valle; (343) otros lo toman como el nombre propio de un lugar. No dudo que Moreh es el nombre propio del lugar; pero le explico a Elon que significa una llanura o un roble, no es que fuera un solo árbol, sino que el singular se pone para el número plural; (344) y esta última interpretación la apruebo.

Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Esta cláusula sobre el cananeo no se agrega sin razón; porque no era una ligera tentación ser arrojado entre esa nación pérfida y malvada, destituida de toda la humanidad. ¿Qué podría pensar entonces el hombre santo, sino que fue traicionado en manos de estos hombres más abandonados, por quienes pronto podría ser asesinado? ¿O de lo contrario tendría que pasar una vida perturbada y miserable en medio de continuas lesiones y problemas? Pero era rentable para él estar acostumbrado, por tal disciplina, a tener una mejor esperanza. Porque si hubiera sido recibido con amabilidad y cortesía en la tierra de Canaán, no habría esperado nada mejor que pasar su vida allí como invitado. Pero ahora Dios levanta sus pensamientos más alto para poder concluir, que en algún momento futuro, destruyendo a los habitantes, él será el señor y heredero de la tierra. Además, es amonestado, por la continua falta de reposo, para mirar hacia el cielo. Ya que la herencia de la tierra se prometió especialmente a sí mismo, y solo pertenecería a sus descendientes, por su bien; se deduce que la tierra, en la que estaba tan enfermo e inhumanamente tratado, no se le presentó como su objetivo final, sino que el cielo mismo se le propuso como su lugar de descanso final.

Versículo 7

7. Y el Señor se apareció a Abram. Ahora relata que Abram no quedó completamente desamparado, sino que Dios extendió su mano para ayudarlo. Sin embargo, debemos marcar con qué tipo de ayuda Dios lo socorre en sus tentaciones. Le ofrece su simple palabra, y de tal manera, que Abram podría considerarse expuesto al ridículo. Porque Dios declara que dará la tierra a su semilla: pero ¿dónde está la semilla, o dónde está la esperanza de la semilla? viendo que no tiene hijos y que es viejo, y que su esposa es estéril? Esto fue, por lo tanto, un consuelo insípido para la carne. Pero la fe tiene un gusto diferente; cuya propiedad es, mantener todos los sentidos de los piadosos tan atados por la reverencia a la palabra, que una sola promesa de Dios es suficiente. Mientras tanto, aunque Dios realmente alivia y mitiga los males que soportan sus siervos, lo hace solo en la medida en que sea conveniente para ellos, sin satisfacer el deseo de la carne. Aprendamos, por lo tanto, que este remedio único debería ser suficiente para nosotros en nuestros sufrimientos: que Dios nos habla así en su palabra, para que nuestras mentes lo perciban como propicio; y no demos riendas a los deseos importunados de nuestra carne. Dios mismo no fallará de su parte; pero, por la manifestación de su favor, nos resucitará cuando seamos abatidos.

Y allí construyó un altar. Este altar fue una muestra de gratitud. Tan pronto como Dios se le apareció, levantó un altar: ¿con qué fin? Para que invoque el nombre del Señor. Vemos, por lo tanto, que tenía la intención de dar gracias; y que un altar fue construido por él en memoria de la bondad recibida. ¿Debería alguien preguntar si no podría adorar a Dios sin un altar? Respondo, que la adoración interna del corazón no es suficiente a menos que se agregue una profesión externa antes de los hombres. La religión tiene verdaderamente su asiento apropiado en el corazón; pero de esta raíz surge la confesión pública como fruto. Porque somos creados para este fin, para que podamos ofrecer alma y cuerpo a Dios. Los cananeos tenían su religión; también tenían altares para sacrificios: pero Abram, para que no se involucre en sus supersticiones, erige un altar doméstico, en el que puede ofrecer sacrificios; como si hubiera resuelto colocar un trono real para Dios dentro de su casa. Pero debido a que la adoración a Dios es espiritual, y todas las ceremonias que no tienen un fin justo y legítimo, no solo son vanas y sin valor en sí mismas, sino que también corrompen la verdadera adoración a Dios por su apariencia falsificada y falaz; debemos observar cuidadosamente lo que dice Moisés, que el altar fue erigido con el propósito de invocar a Dios. El altar entonces es la forma externa de adoración divina; pero la invocación es su sustancia y verdad. Esta marca distingue fácilmente a los fieles puros de los hipócritas, que son demasiado liberales en la pompa exterior, pero desean que su religión termine en ceremonias desnudas. Por lo tanto, toda su religión es vaga y no se dirige a un fin determinado. Su intención final, de hecho, es (mientras hablan confusamente) adorar a Dios: pero la piedad se acerca más a Dios; y por lo tanto no juega con figuras externas, pero respeta la verdad y la sustancia de la religión. En general, las ceremonias no son de otra manera aceptables para Dios, sino que tienen referencia a la adoración espiritual de Dios.

Invocar el nombre de Dios, o invocar en su nombre, admite una doble exposición; es decir, orar a Dios o celebrar su nombre con alabanzas. Pero debido a que la oración y la acción de gracias son cosas conjuntas, de buena gana incluyo ambas. Hemos dicho antes, en el cuarto capítulo ( Génesis 4:1), que toda la adoración a Dios no fue descrita incorrectamente, por la figura sinécdoque, bajo esta expresión particular; porque Dios no estima más el deber de piedad, y no considera el sacrificio más aceptable que la invocación de su nombre, como se declara en Salmo 50:23, y Salmo 51:19. Tan a menudo, por lo tanto, cuando aparece la palabra altar, que los sacrificios también entren en nuestra mente; porque desde el principio, Dios habría informado a la humanidad, que no podría haber acceso a sí mismo sin sacrificio. Por lo tanto, Abram, a partir de la doctrina general de la religión, se abrió un santuario celestial, mediante sacrificios, para poder adorar a Dios. (345) Pero sabemos que Dios nunca fue apaciguado por la sangre de las bestias. Por lo tanto, se deduce que la fe de Abram fue dirigida a la sangre de Cristo. (346)

Sin embargo, puede parecer absurdo que Abram se construyera un altar, a su propio gusto, aunque no era sacerdote ni tenía ningún mandato expreso de Dios. Respondo que Moisés elimina este escrúpulo en el contexto: porque no se dice que Abram hizo un altar simplemente a Dios, sino a Dios que se le había aparecido. Por lo tanto, el altar tenía su fundamento en esa revelación; y no debe separarse de aquello de lo que se formó sino una parte y un apéndice. La superstición fabrica para sí mismo un Dios que le agrada y luego inventa para él varios tipos de adoración; Al igual que los papistas, en estos días se jactan orgullosamente de que adoran a Dios, cuando solo están jugando con su bobo tonto. Pero se elogia la piedad de Abram, porque, habiendo erigido un altar, adoró a Dios que se le había manifestado. Y aunque Moisés declara el diseño con el que Abram construyó el altar, cuando relata que invocó a Dios allí, sin embargo, al mismo tiempo, insinúa que tal servicio fue agradable a Dios: porque este lenguaje implica la aprobación del Espíritu Santo, quien por lo tanto declara que él había invocado correctamente a Dios. Otros, de hecho, se jactaban con confianza de que adoraban a Dios; pero Dios, al alabar solo a Abram, rechaza todos los ritos de las naciones como una vil profanación de su nombre.

Versículo 8

8. Y se retiró de allí. Cuando escuchamos que Abram se mudó del lugar donde había construido un altar a Dios, no debemos dudar de que, por alguna necesidad, se vio obligado a hacerlo. Allí encontró a los habitantes poco propicios; y por lo tanto transfiere su tabernáculo a otra parte. Pero si Abram soportó pacientemente sus continuos vagabundeos, nuestra fastidiosidad es absolutamente inexcusable, cuando murmuramos contra Dios, si él no nos concede un nido tranquilo. Ciertamente, cuando Cristo nos ha abierto el cielo, y diariamente nos invita a vivir allí consigo mismo; no debemos equivocarnos si él elige que seamos extraños en el mundo. La suma del pasaje es que Abram no tenía una residencia establecida: (347) qué título asigna Pablo a los cristianos, ( 1 Corintios 4:11.) Además, hay una prolepsis manifiesta en la palabra Betel; porque Moisés le da al lugar este nombre, para acomodar su discurso a los hombres de su misma edad.

Y allí construyó un altar. Moisés elogia en Abram su incansable dedicación a la piedad: porque con estas palabras, él insinúa que, sea cual sea el lugar que visitó, allí se ejercitó en la adoración externa de Dios; tanto para que no tenga ritos religiosos en común con los malvados, como para que pueda retener a su familia con sincera piedad. Y es probable que, por esta causa, sea objeto de no poca enemistad; porque no hay nada que enfurezca más a los impíos, que una religión diferente de la suya, en la que se conciben a sí mismos como no solo despreciados, sino condenados por completo como ciegos. Y sabemos que los cananeos eran crueles y orgullosos, y estaban demasiado dispuestos a vengar los insultos. Esta fue quizás la razón de las frecuentes mudanzas de Abram: que sus vecinos consideraban los altares que construyó, como un reproche para ellos mismos. De hecho, debería referirse al maravilloso favor de Dios, que a menudo no lo apedreaban. Sin embargo, dado que el hombre santo sabe que se le exige justamente que dé testimonio de que tiene un Dios peculiarmente suyo, a quien no debe, por disimulo, virtualmente negar, (348) por lo tanto, no duda en preferir la gloria de Dios a su propia vida.

Versículo 9

9. Y Abram viajó. Esta fue la tercera remoción del hombre santo en un corto período de tiempo, después de que parecía haber encontrado algún tipo de morada. Es cierto que no lo hizo voluntariamente, y para su propia satisfacción, corría de un lado a otro (como suelen hacer las personas de mente ligera ) pero había ciertas necesidades que lo impulsaron a seguir adelante, para enseñarle, continuamente. costumbre, que no solo era un extraño, sino un miserable vagabundo en la tierra de la que era el señor. Sin embargo, ninguna fruta común fue el resultado de tantos cambios; porque se esforzó, tanto como en él estaba, por dedicar a Dios, cada parte de la tierra a la que tenía acceso, y la perfumó con el olor de su fe.

Versículo 10

10. Y hubo una hambruna en la tierra. Ahora se registra una tentación mucho más severa, mediante la cual la fe de Abram se prueba al máximo. Porque él no solo es conducido a través de varios caminos del país, sino que es llevado al exilio, desde la tierra que Dios le había dado a él y a su posteridad. Debe observarse que Caldea era extremadamente fértil; habiendo estado, por esta causa, acostumbrado a la opulencia, llegó a Charran, donde, se conjetura, vivió lo suficientemente cómodo, ya que está claro que tenía un aumento de sirvientes y de riqueza. Pero ahora siendo expulsado por el hambre de esa tierra, donde, confiando en la palabra de Dios, se había prometido una vida feliz, provista de toda la abundancia de cosas buenas, lo que debieron haber sido sus pensamientos, si no hubiera estado bien fortificado los dispositivos de Satanás? Su fe habría sido derrocada cien veces. Y sabemos que cada vez que nuestras expectativas se ven frustradas y las cosas no tienen éxito de acuerdo con nuestros deseos, nuestra carne pronto insiste en esta cuerda: "Dios te ha engañado". Pero Moisés muestra, en pocas palabras, con qué firmeza sostenía Abram Este asalto vehemente. De hecho, no proclama magníficamente su constancia en elogios detallados; pero, por una pequeña palabra, demuestra suficientemente, que fue un gran milagro, incluso cuando dice, que "bajó a Egipto para quedarse allí". Porque él insinúa que Abram, sin embargo, retuvo en su mente la posesión de la tierra que le prometieron; aunque, siendo expulsado por el hambre, huyó a otra parte, en aras de obtener comida. Y déjenos ser instruidos por este ejemplo, que los siervos de Dios deben luchar contra muchos obstáculos, para que puedan terminar el curso de su vocación. Porque siempre debemos recordar de memoria que Abram no debe ser considerado como un miembro individual del cuerpo de los fieles, sino como el padre común de todos ellos; para que todos se formen a la imitación de su ejemplo. Por lo tanto, dado que la condición de la vida actual es inestable y desagradable a innumerables cambios; recordemos que, aunque seamos impulsados ​​por la hambruna, la rabia de la guerra y otras vicisitudes que ocasionalmente suceden más allá de nuestras expectativas, aún debemos mantener el rumbo correcto; y que, aunque nuestros cuerpos puedan ser llevados de un lado a otro, nuestra fe debe permanecer inquebrantable.

Además, no es sorprendente, cuando los cananeos mantenían la vida con dificultad, que Abram se viera obligado a consultar en privado. Porque no tenía un solo acre de tierra; y tuvo que tratar con personas crueles y malvadas, que preferirían cientos de veces haberlo hecho morir de hambre, que haberle ayudado en su dificultad. Tales circunstancias amplifican los elogios de la fe y la fortaleza de Abram: primero, porque, cuando carecen de alimentos para el cuerpo, se alimenta de la única promesa de Dios; y luego, porque no debe ser arrancado por ninguna violencia, excepto por un corto tiempo, del lugar donde se le ordenó que habitara. A este respecto, es muy diferente a muchos, que se apresuran, en cada pequeña ocasión, a abandonar su vocación adecuada.

Versículo 11

11. Dijo a Sarai su esposa.  Ahora relata el consejo que tomó Abram para preservar su vida cuando se acercaba a Egipto. Y puesto que este lugar es como una roca, en la cual muchos se golpean, es apropiado que consideremos sobria y reverentemente hasta qué punto Abram merecía excusa, y hasta qué punto debía ser culpado. En primer lugar, parece haber algo de falsedad, mezclada con los disimulos que persuade a su esposa a practicar. Y aunque después se excusa diciendo que no había mentido ni fingido nada que no fuera verdad, en esto ciertamente era muy culpable de que no se debiera a su cuidado que su mujer no se prostituyera. Porque cuando disimula el hecho de que ella era su esposa, priva a su castidad de su legítima defensa. Y de ahí que algunos perversos caviladores tengan ocasión de objetar. (349) que el santo patriarca era un complaciente con su propia esposa; y que, con el propósito de cuidarse astutamente, no escatimó ni su modestia ni su propio honor.

Pero es fácil refutar este abuso virulento; porque, de hecho, se puede inferir que Abram tenía objetivos mucho más altos a la vista, ya que en otras cosas, estaba dotado de una magnanimidad tan grande. Una vez más, ¿cómo sucedió que prefería ir a Egipto que a Charran, o a su propio país, a menos que en su viaje tuviera a Dios ante sus ojos y la promesa divina arraigada firmemente en su mente? Dado que, por lo tanto, nunca permitió que sus sentidos se desviaran de la palabra de Dios, podemos incluso reunir la razón, por qué temía tanto por su propia vida, como para intentar preservarla de un peligro, al incurrir en un quieto mayor Indudablemente, habría elegido morir cien veces, en lugar de arruinar el carácter de su esposa, y ser privado de la sociedad de ella, a quien solo él amaba. Pero mientras reflexionaba que la esperanza de salvación estaba centrada en sí mismo, que él era la fuente de la Iglesia de los Dioses que, a menos que viviera, la bendición prometida a él y a su descendencia era vana; no estimó su propia vida según el afecto privado de la carne; pero en la medida en que no deseaba que el efecto de la vocación divina pereciera por su muerte, estaba tan preocupado por la preservación de su propia vida, que además pasó por alto todo.

Hasta ahora, entonces, merece elogios, ya que, teniendo en cuenta el final legal de la vida, estaba preparado para comprar la vida a cualquier precio. Pero al diseñar este método indirecto, por el cual sometió a su esposa al peligro del adulterio, parece no ser excusable de ninguna manera. Si él fuera solícito acerca de su propia vida, lo que podría ser justamente, sin embargo, debería haber puesto su cuidado sobre Dios. La providencia de Dios, lo reconozco, no impide que los fieles se cuiden a sí mismos; pero déjelos hacerlo de tal manera que no puedan sobrepasar sus límites prescritos. Por lo tanto, se deduce que el fin de Abram fue correcto, pero se equivocó en el camino mismo; porque así nos sucede a menudo, que incluso mientras estamos tendiendo hacia Dios, sin embargo, por nuestra irreflexión en la captura de medios ilegales, nos desviamos de su palabra. Y esto, especialmente, no suele ocurrir en asuntos de dificultad; porque, aunque no aparece ninguna forma de escape, somos fácilmente desviados por varios caminos tortuosos. Por lo tanto, aunque son jueces imprudentes, que condenan por completo esta acción de Abram, sin embargo, no se debe negar la culpa especial, es decir, que él, temblando al acercarse la muerte, no cometió el problema del peligro para Dios de traicionar pecaminosamente la modestia de su esposa. Por lo tanto, con este ejemplo, se nos advierte que, en asuntos involucrados y dudosos, debemos buscar el espíritu de consejo y de prudencia del Señor; y también debemos cultivar la sobriedad, para que no intentemos nada precipitadamente sin la autoridad de su palabra.

Sé que eres una mujer justa para mirar (350) ¿Se pregunta de dónde sacó Sarai esta belleza al ver que era una mujer mayor? Aunque admitimos que ella había sobresalido anteriormente en elegancia de forma, ciertamente años le habían restado valor a su gracia; y sabemos cuánto las arrugas de la vejez desfiguran las mejores y más bellas caras. En primer lugar, respondo, no hay duda de que hubo una mayor vivacidad en la raza humana de la que existe ahora; También sabemos que el vigor sostiene la apariencia personal. Nuevamente, su esterilidad sirvió para preservar su belleza y para mantener su hábito de cuerpo entero; porque no hay nada que debilite más a las mujeres que el parto frecuente. Sin embargo, no dudo que la perfección de su forma fue el don especial de Dios; pero no sabemos por qué no sufriría la belleza de la santa mujer que tan pronto se desgasta con la edad; a menos que fuera así, la belleza de esa forma tenía la intención de ser la causa de una gran y severa ansiedad para su esposo. La experiencia común también nos enseña que aquellos que no están contentos con un grado regular y moderado de belleza, encuentran, para su gran pérdida, a qué precio se compra una belleza desmesurada.

Versículo 12

12. Por lo tanto, sucederá que cuando los egipcios te vean, etc. Puede parecer que Abram fue injusto con los egipcios, al sospechar el mal de ellos, de quienes aún no había recibido ninguna herida. Y, dado que la caridad realmente no es sospechosa; Puede parecer que trata injustamente, no solo acusándolos de lujuria, sino también sospechándolos de asesinato. Respondo, que el hombre santo, no sin razón, temía por sí mismo de esa nación, respecto de la cual había escuchado muchos informes desfavorables. Y ya había experimentado, en otros lugares, tanta maldad de los hombres, que podría aprehender justamente todo de los profanos despreciadores de Dios. Sin embargo, no pronuncia nada absolutamente sobre los egipcios; pero, deseando traer a su esposa a su propia opinión, él le avisa oportunamente sobre lo que podría suceder. Y Dios, mientras nos ordena abstenernos de juicios maliciosos y siniestros, sin embargo, nos permite estar en guardia contra personas desconocidas; y esto puede ocurrir sin ningún daño a los hermanos. Sin embargo, no niego que esta inquietud de Abram excedió todos los límites y que una ansiedad irrazonable lo llevó a involucrarse en otra falla, como ya hemos dicho.

Versículo 15

15. Y la felicitó ante Faraón.  (351) Aunque Abram había pecado por temer demasiado y demasiado pronto, sin embargo, el evento enseña que no había temido sin causa: porque su esposa fue quitada de él y traída al rey. Al principio, Moisés habla generalmente de los egipcios, luego menciona a los cortesanos; en qué curso él insinúa, que el rumor de la belleza de Sara se extendió por todas partes; pero que fue recibido con mayor entusiasmo por los cortesanos que se entregan a una licencia mayor. Mientras que él agrega, que le dijeron al rey; deducimos, por lo tanto, cuán antigua es esa corrupción que ahora prevalece inconmensurablemente en las cortes de reyes. Como todas las cosas están llenas de halagos y lisonjas, los nobles aplican principalmente sus mentes para presentar, de vez en cuando, lo que puede ser gratificante para la realeza. Por lo tanto, vemos que quienquiera de ellos desee elevarse a favor, es adicto no solo a las baterías serviles, sino también a complacer las lujurias de su amo.

Y la mujer fue llevada a la casa de Faraón. Como se la llevaron y habitó durante algún tiempo en el palacio, muchos suponen que el rey la corrompió. Porque no es creíble, que un hombre lujurioso, cuando la tenía en su poder, hubiera evitado su modestia. Esto, en verdad, lo merecía Abram, que no había confiado en la gracia de Dios, ni había cometido la castidad de su esposa por su fidelidad y cuidado; pero la plaga que siguió inmediatamente, prueba suficientemente que el Señor la tenía en cuenta; y por lo tanto podemos concluir que ella permaneció ilesa. Y aunque, en este lugar, Moisés no dice nada expresamente sobre el tema, sin embargo, a partir de una comparación con una historia posterior similar, conjeturamos que la tutela de Dios no quería a Abram en este momento también. Cuando estaba en peligro similar, ( Génesis 20:1) Dios no permitió que el rey de Gerar la violara; ¿Suponemos entonces que ahora estaba expuesta a la lujuria del faraón? ¿Habría pensado Dios más en someterla a ella, que alguna vez fue deshonrada, a una segunda desgracia, que en preservarla, que hasta ahora había vivido de manera recta y castigada? Además, si Dios se mostraba tan propicio para Abram, como para rescatar a su esposa, a quien expuso por segunda vez a la infamia; ¿Cómo es posible que haya fallado en obviar el peligro anterior? Quizás, también, una mayor integridad todavía floreció en esa época; para que las lujurias de los reyes no fueran tan desenfrenadas como lo fueron después. Además, cuando Moisés agrega, Abram fue tratado amablemente por el bien de Sarai; Por lo tanto, concluimos que Faraón la entretuvo honorablemente y que no fue tratada como una ramera. Cuando, por lo tanto, Moisés dice que fue traída al palacio del rey; No entiendo que esto haya sido para ningún otro propósito, (352) que los reyes por un rito solemne, podrían tomarla como su esposa.

Versículo 17

17. Y el Señor plagó a Faraón. Si Moisés simplemente hubiera contado que Dios había castigado al rey por haber cometido adulterio, no parecería tan obvio que se había ocupado de la castidad de Sarai; pero cuando él claramente declara que la casa del rey estaba plagada por Sarai, la esposa de Abram, toda duda es, a mi juicio, eliminada; porque Dios, en nombre de su siervo, interpuso su poderosa mano a tiempo, para que no se violara a Sarai. Y aquí tenemos un ejemplo notable de la solicitud con la que Dios protege a sus siervos, al emprender su causa contra los monarcas más poderosos; como muestran estas historias y otras similares, a las que se hace referencia en Salmo 105:12: -

Cuando eran pocos hombres en número; sí, muy pocos y extraños en él. Cuando iban de una nación a otra, de un reino a otro pueblo; no sufrió a nadie para hacerles mal; sí, él reprendió a reyes por ellos; diciendo: No toques a mi ungido, y no hagas daño a mis profetas ".

De ese pasaje también se puede derivar una confirmación de la opinión que se acaba de dar. Porque si Dios reprendió a Faraón, para que no le hiciera daño a Abram; se deduce que conservó el honor de Sarai ileso. Instruidos por tales ejemplos, también podemos aprender que, sin embargo, el mundo puede despreciarnos, debido a lo pequeño de nuestro número y nuestra debilidad; somos tan preciosos a la vista de Dios, que él, por nuestro bien, se declarará enemigo de los reyes, e incluso del mundo entero. Háganos saber que estamos cubiertos por su protección, para que la lujuria y la violencia de aquellos que son más poderosos no nos opriman. Pero se pregunta si Faraón fue castigado con justicia, ya que no tuvo la intención, por astucia ni por fuerza, de tomar posesión de la esposa de otro hombre. Respondo que las acciones de los hombres no siempre se deben estimar de acuerdo con nuestro juicio, sino que se deben pesar en la balanza de Dios; porque a menudo sucede que el Señor encontrará en nosotros lo que puede castigar con justicia, mientras que nosotros mismos parecemos estar libres de culpa, y mientras nos absolvemos de toda culpa. Dejemos que los reyes aprendan, de esta historia, a refrenar su propio poder y moderadamente a usar su autoridad; y, por último, imponer una ley voluntaria de moderación sobre ellos mismos. Porque, aunque no aparece ninguna falla abiertamente en Faraón; sin embargo, dado que no tiene un monitor fiel entre los hombres, que se atreve a reprimir su libertinaje, el Señor lo castiga desde el cielo. En cuanto a su familia, era realmente inocente; pero el Señor siempre ha causado, aunque oculto para nosotros, por qué debería golpear con su vara a aquellos que parecen no merecer tal reprimenda. Que él perdonó a su sirviente Abram, debería ser atribuido a su indulgencia paterna.

Versículo 18

18. Y Faraón llamó a Abram. Faraón justamente expone con Abram, quien fue el principal culpable. Aquí no se registra ninguna respuesta por parte de Abram; y quizás él accedió a la justa y verdadera reprensión. Sin embargo, es posible que Moisés haya omitido la exculpación; cuyo diseño era dar un ejemplo de la divina providencia para preservar a Abram y reivindicar su relación matrimonial. Pero, aunque Abram sabía que estaba sufriendo el debido castigo de su locura, o de su irracional precaución; Él, sin embargo, recayó, como veremos en su lugar apropiado, por segunda vez en la misma falla.

Versículo 20

20. Y Faraón ordenó a sus hombres. Al dar el mandamiento de que Abram debería tener una conducta segura fuera del reino, Faraón podría haberlo hecho, en aras de proveer contra el peligro; porque Abram había despertado el odio de la nación contra sí mismo, como contra alguien que había traído el azote de Dios junto con él; pero como esta conjetura tiene poca solidez, doy una interpretación más simple, que el permiso de partida se le otorgó a Abram con la adición de un guardia, para que no se vea expuesto a la violencia. Porque sabemos lo orgullosos y crueles que fueron los egipcios; y cuán odioso era envidiar a Abram, porque al haberse vuelto repentinamente rico, parecería llevar consigo el botín.