Bible Commentaries
Génesis 12

Versículo 1

Génesis 12:1 , etc.

I. En el llamado de Abram vemos un bosquejo del gran sistema providencial bajo el cual vivimos.

II. Las grandes vidas están formadas por grandes promesas. La promesa a Abram (1) arroja luz sobre las compensaciones de la vida; (2) muestra la unidad de Dios con su pueblo; (3) muestra la influencia del presente sobre el futuro.

III. Siempre habrá figuras centrales en la sociedad, hombres de vida dominante, alrededor de los cuales otras personas se asientan en posiciones secundarias. Este hombre, Abram, tiene la promesa; todas las demás personas de la empresa lo tienen de forma secundaria.

IV. Abram instaló su altar a lo largo de la línea de su marcha.

V. El incidente en Génesis 12:10 muestra lo que son los mejores hombres cuando se ponen a sus propios recursos. Como ministro de Dios, Abram es grande y noble; como arquitecto de su propia fortuna, es cobarde, egoísta y falso.

VI. ( Génesis 12:18 ). La nobleza natural nunca debe subestimarse. En este asunto, Faraón era un hombre más grande y noble que Abram.

VII. Todo el incidente muestra que Dios llama a los hombres a destinos especiales, y que la vida es verdadera y excelente en sí misma y en sus influencias sólo en la medida en que está divinamente inspirada y gobernada.

Parker, vol. i., pág. 192.

Génesis 12:1

I. Toda la vida de Abraham fue un entrenamiento especial para un fin especial. Elegido, como lo son todos los instrumentos de Dios, porque fue capaz de convertirse en lo que el Señor se propuso hacer de él, estaba en él lo que el buen Espíritu del Señor formó, a través de los incidentes de su vida de vagar, en un carácter. de fidelidad eminente y sincera.

II. Este trabajo no se hizo exclusivamente por su propio bien. Él iba a ser "un padre de muchas generaciones". La simiente de Abraham debía mantenerse separada del mundo pagano que la rodeaba, incluso hasta que de ella se produjera el "Deseado de todas las naciones"; y este carácter de Abraham quedó tan profundamente grabado en él, para que pudiera ser transmitido a través de él a sus hijos ya los hijos de sus hijos después de él.

III. Y así fue en un grado maravilloso; marcar a ese pueblo judío, entre todos sus pecados y rebeliones, con tan peculiar fuerza y ​​nobleza de carácter; y saliendo en toda su gloria, en generaciones sucesivas, en juez y vidente y profeta y rey, ya que se dieron cuenta del modelo de su gran progenitor, y caminaron por la tierra como extraños y peregrinos, pero la caminaron con Dios, el Dios de Abraham y su Dios.

S. Wilberforce, Sermones, pág. 165.

Referencias: Génesis 12:1 . J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 337; JB Mozley, Ideas dominantes en edades tempranas, p. 1; Parker, vol. i., pág. 186.

Versículos 1-3

Génesis 12:1

(con Génesis 9:1 )

Nadie ha dudado nunca de que las palabras de Génesis 9:1 son una bendición divina sobre la raza humana.

I. Hay algo especialmente apropiado en este lenguaje para los habitantes de una tierra restaurada. Compárelo con los sencillos registros de la vida de Adán en el jardín y percibirá que está entrando en una etapa más avanzada de la historia de la humanidad. Se han dado dos pasos por adelantado: (1) Todo hombre es ahora el guardián de su hermano. Cada hombre está derramando su propia sangre cuando derrama la sangre de su hermano.

Las palabras "el hermano de todo hombre" expandieron el principio de la familia a un poder superior. Declararon que la raza era una familia; insinuaban que la sociedad debía construirse sobre el reconocimiento de una relación real entre los diferentes miembros de ella; (2) se otorga a la vida una dignidad superior a la que tenía antes, ya sea que viva en un hombre o sólo en una criatura inferior.

II. Esta es la primera ocasión en la que nos encontramos con la frase "pacto". El hombre era parte del pacto en el sentido de que podía creer o no creer en la señal que se decía que llevaba ese testimonio divino. Todos sus actos futuros dependerían de esta diferencia, porque dependerían de la cuestión de si adoraba a un ser en quien confiaba o a quien consideraba un enemigo. El hombre vive por fe; y hasta que la fe sea invocada en él, todavía es un animal con las capacidades de un espíritu.

III. La historia de Abram es la gran ilustración de esta verdad. Todo hombre infiel de la raza de Abram, todo hombre infiel en cualquier lugar, sería un dios; no reclamaría el derecho de conocer a Dios y ser como Él. Por tanto, todos ellos fueron tentados a hacerse dioses propios y a olvidarse del Dios viviente. La fe de Abram consistió en no hacer esto al reconocer que el Señor era Dios. Creyó en la promesa de Dios. Consideró que era la mayor bendición y gloria, no que él fuera bendecido, sino que fuera el canal de bendición para multitudes desconocidas.

FD Maurice, Los patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 68. Referencia: xii 1-3. El púlpito del mundo cristiano, vol. xxix., pág. 394.

Versículos 1-4

Génesis 12:1

I. En algún momento de nuestras vidas, un llamado de Dios envía su tono de trompeta a través de cada una de nuestras almas, como lo hizo cuando Abraham lo escuchó, y salió con el futuro extendiéndose amplia y lejos ante él.

II. El llamado de Dios a Abraham fue: (1) un llamado a una comunión más cercana consigo mismo; (2) una llamada que lo llevó a romper con su pasado; (3) una llamada a la soledad.

III. La razón por la que muchos de nosotros, que somos hombres buenos y honorables, nunca nos convertimos en hombres de gran utilidad, ejemplo, pensamiento superior y verdadera devoción, es que no nos atrevemos a ser singulares. No nos atrevemos a dejar a nuestros parientes ni a nuestro grupo. No dejaremos nuestros puntos de vista y sentimientos tradicionales, y no podemos dejar nuestros pecados secretos. Dios habla, cerramos los ojos y apartamos la cabeza, y nuestro corazón responde: "No iré". ¿Cuánto durará todo esto? ¿Durará hasta que otra voz solemne nos hable, y al llamado de la muerte digamos: "Vengo"?

W. Page-Roberts, Liberalismo en religión, p. 178.

Versículos 1-20

Génesis 12 , etc.

I. Note primero el llamado de Abraham. (1) La llamada le fue dirigida de repente; (2) requería que abandonara su país y sus parientes, sin darle ninguna esperanza de regresar; (3) lo envió en un viaje largo y difícil, a un país que se encuentra a más de trescientas millas de distancia. Sin embargo, Abraham obedeció en sumisión voluntaria al mandato de Dios.

II. Note la conquista de Abraham sobre los reyes. Esta es la primera batalla registrada en la palabra de Dios. Fue después de rescatar a Lot que Abraham se encontró con el misterioso Melquisedec. Una sombra terrible de sobrenaturalismo todavía descansa sobre este hombre, a quien parecen atribuirse algunos de los atributos de la Deidad, y que siempre es nombrado con Dios y con el Hijo de Dios. Hay dos lecciones que se pueden deducir de las conquistas de Abraham: (1) que la habilidad y la experiencia militares a menudo son fácilmente vencidas por un valor no enseñado, cuando eso es a la vez inspirado por el impulso, guiado por la sabiduría y conectado con una buena causa; (2) que el deber cristiano varía en diferentes momentos y en diferentes circunstancias.

III. Note los pactos que se establecieron entre Abraham y Dios. De ellos aprendemos: (1) la infinita condescendencia de Dios; (2) nuestro deber de hacer un pacto con Dios en Cristo.

De la historia de Abraham vemos que la intención de Dios era: (1) asegurarse una gran adhesión del campo idólatra; (2) enviar a Abraham como precursor y primer paso hacia la tierra que Dios había seleccionado como su propiedad peculiar; (3) crear un vínculo familiar de conexión entre Dios y una raza distinta de personas durante largas edades. Abraham iba a ser el microcosmos del macrocosmos venidero del pueblo judío, así como ellos y su gobierno de nuevo iban a ser el microcosmos del macrocosmos sublime del cristianismo.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., pág. 308.

Referencias: Génesis 12 Parker, vol. i., pág. 192; FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 33; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 181; S. Leathes, Studies in Genesis, pág. 96. Génesis 13:4 . Parker, vol. i., pág. 362

Versículo 2

Génesis 12:2

Cuando Dios llamó a Abraham, y en Abraham, la nación judía, los acunó en bendiciones. Esta es la forma en que siempre comienza con un hombre. Si alguna vez, al hombre oa la nación, le habla de otra manera, es porque le han obligado a hacerlo.

I. Muchos de nosotros consideramos la religión más como una posesión o un privilegio del que disfrutar, que como una vida que debemos difundir, un reino que estamos destinados a extender. En consecuencia, nuestra religión se ha vuelto demasiado pasiva. Sería más saludable y feliz si tuviéramos que poner más acción en ello.

II. Dondequiera que iba Abraham, derramaba bendiciones a su alrededor, no solo por sus oraciones e influencia, sino por el encanto real de su presencia. Así como Abraham fue una bendición para los judíos, aún más los judíos fueron una bendición para el mundo.

III. Luego vino el clímax. El que así bendice con su sangre, el que no hizo más que bendecir, era de la simiente de Abraham.

IV. Como unidos al cuerpo místico de Cristo, somos la simiente de Abraham, y una de las promesas a las que somos admitidos es esta: "Serás bendición". La sensación de un nombramiento positivo, de un destino para hacer una cosa, es el motivo más poderoso del que es capaz la mente humana. Quien desee ser una bendición debe ser un hombre de fe, oración y amor.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 293.

Referencias: Génesis 12:2 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 113; Revista homilética, vol. vii., pág. 205.

Versículo 3

Génesis 12:3

I. Una doble corriente de narrativa recorre los primeros cuatro libros del Pentateuco. Uno de estos puede llamarse la narración sacerdotal y el otro, la narración profética. El texto nos presenta uno de los rasgos característicos de la narrativa profética, esa conciencia del destino ideal de Israel que se desarrolló después en la esperanza definitiva comúnmente llamada mesiánica. Sin las trabas de las limitaciones políticas y materiales de su época, el narrador discierne en vago bosquejo el objetivo lejano de la historia de Israel, y permite a su lector discernirlo con él.

Primero tenemos el conocido Protoevangelio del tercer capítulo, donde la esperanza ya interviene para aliviar los efectos de la caída. Luego viene la bendición dada a Sem, y luego la promesa de nuestro texto.

II. ¿Cuál es la fuente de esta concepción del destino ideal de Israel que domina tantos puntos del Antiguo Testamento? Israel era el pueblo de Jehová. Sabían que el Dios del cielo y la tierra realmente se había convertido en su Dios, y los había separado para Él como un pueblo peculiar. Israel es el pueblo de Dios: aquí está el germen fecundo de todo su futuro. Los primeros registros del Antiguo Testamento están inspirados en la conciencia de un ideal noble que, lejos de probarse a sí mismo como una ilusión, se realizó más o menos completamente.

Podemos notar algunos de los aspectos más destacados de su desarrollo: (1) El establecimiento de la monarquía forma una época en la historia israelita. La monarquía creó en Israel un sentido de unidad y dio un nuevo impulso al sentimiento nacional. (2) Los grandes profetas amplifican en diferentes direcciones el pensamiento del futuro ideal de Israel. (3) En la gran profecía de la restauración de Israel, que ocupa los últimos veintisiete capítulos de Isaías, encontramos que la nación ya no se ve como un agregado de miembros aislados, sino que se comprende como un todo, dramatizado como un individuo, que permanece ante nosotros realizando en su propia persona los propósitos y fines de su pueblo.

En su trabajo como profeta soporta contumencia y oposición, y aunque él mismo es inocente, sacrifica su vida por los demás. Tal es la personalidad de la que, en la mente de Isaías, depende tanto el futuro de Israel como el del mundo. En Cristo Rey y Cristo Profeta, Fundador y Jefe de un nuevo estado social, la esperanza de Israel, que de no ser por Su advenimiento había sido como una ilusión o un sueño, encuentra su consumación y su recompensa.

SR Driver, Oxford University Herald, 31 de octubre de 1885.

"Todas las familias de la tierra".

San Pablo encuentra la clave de la constitución y el orden del hogar humano en la esfera espiritual. La filosofía cristiana es inevitablemente trascendental, es decir, cree que las cosas terrenales están hechas según patrones celestiales, y que las "cosas visibles y temporales" solo pueden entenderse plenamente dejando que la luz caiga sobre ellas de las cosas que no se ven y son eternas.

Fue la redención del hogar cuando el amor redentor de Cristo por el mundo se convirtió en el modelo de su amor. Ese hogar es el más alto en el que el amor reina más perfectamente.

I. El hogar es el instrumento de una doble educación. Su función es desarrollar la imagen Divina en padres e hijos. La sentencia impuesta al hombre después de la caída era disciplinaria, mientras que al tentador era penal. La sentencia sobre el tentador fue una degradación total y final, mientras que sobre el hombre fue literalmente una sentencia para una escuela reformatoria. Con dolor, trabajo y lágrimas, aprendería cómo el diablo lo había engañado, con la esperanza de que cuando hubiera aprendido esa lección, su corazón pudiera estar abierto a la instrucción de Dios una vez más.

II. Como primer paso para el cumplimiento de su propósito de restaurar al hombre a su propia imagen, Dios puso a "los solitarios en la familia", puso los cimientos del hogar como la institución humana fundamental, el fundamento de todo verdadero orden, el manantial de la vida. todo verdadero desarrollo en la sociedad humana. Fuera del Estado de origen y de la Iglesia iban a crecer; por el hogar ambos iban a establecerse. Y así Dios tomó la cabeza dual del primer hogar humano, el padre y la madre, y los hizo como dioses para sus hijos, y los puso allí para estudiar el dolor y la carga de la divinidad, así como el poder y la alegría. . Esta era la única forma en que el hombre podía obtener el conocimiento de la mente y el corazón de Dios.

J. Baldwin Brown, El púlpito del mundo cristiano, vol. xvii., pág. 341,

Del texto aprendemos tres cosas: (1) debía haber una semilla, una semilla natural, incluida una semilla espiritual, y esto nuevamente incluye una semilla individual. (2) La simiente de Abraham debe tener relación con todas las familias de la tierra. Como Abraham no era la cabeza de toda la humanidad, como Adán o Noé, era necesario enfatizar la universalidad de la bendición. (3) El beneficio transmitido por la semilla se caracteriza aquí por la palabra bendito.

La bendición es como la misericordia en esto: que resume en una palabra toda la salvación de la cual la Biblia es el evangelio. Implica redención y regeneración, las cuales son necesarias para la salvación.

JG Murphy, El libro de Daniel, pág. 12. Referencia: Génesis 12:3 . Expositor, segunda serie, vol. viii., pág. 200.

Versículos 4-5

Génesis 12:4

(con Hechos 16:10 )

I. Tomados en conjunto, estos textos pueden parafrasearse geográficamente, diciendo que contienen una dirección a la Ley y al Evangelio para moverse hacia el oeste, como el sol. Al antepasado de los judíos se le ordenó que abandonara su hogar por una tierra que miraba hacia el oeste; Se ordenó al Apóstol de los Gentiles que comenzara a viajar hacia el oeste, dando la espalda al este. Un texto limitó la dispensación anterior a una sola rama de la raza semítica; el otro abrió la dispensación posterior a todas las familias de la tierra.

Mientras miramos hacia arriba a lo largo de la corriente del tiempo hacia el llamado de Abraham, nos encontramos por todos lados con señales decisivas de un propósito mundial. Abraham fue llamado 430 años antes de que se diera la ley; pero, ¿podría haber sido elegido algún lugar más felizmente para su programa que el país al que se mudó Abraham? Palestina estaba, junto al desierto, el río y la montaña, tan cerrada al este como abierta por el mar al oeste; y, por lo tanto, estaba tan preparada para una nación que se mantendría separada durante siglos en absoluta exclusividad y aislamiento, como también estaba lista para convertirse en el punto de partida en otra época de un sistema con objetivos cosmopolitas, y diseñado especialmente para extenderse en el Oeste. Apenas se había inaugurado ese sistema cuando comenzó a moverse por sí mismo, lenta y majestuosamente, hacia un destino trazado por ninguna mano humana.

II. Los mismos escritores inspirados nunca soñaron que el Evangelio resultara, como lo ha hecho, una potencia marítima esencial. En lugar de que el Evangelio divergiera hacia el este para convertir al este, el este se vertió hacia el oeste en innumerables huestes después del Evangelio. Nación tras nación irrumpió sobre Europa con la vehemencia de un ciclón y destrozó todo el tejido del imperio romano. Todos los recién llegados se convirtieron en seguidores de Cristo.

La parte más sorprendente del programa del Evangelio aún está por llegar, a saber, la conversión de los judíos. Los judíos se han visto obligados a esperar tanto tiempo por su conversión como lo hicieron los gentiles por su llamado; sin embargo, ambos acontecimientos se predijeron con la misma claridad al comienzo de cada dispensación. La conversión de los judíos, siempre que ocurra, será como la escena de transformación de la vieja obra de teatro inglesa, una escena de brillantez abrumadora, el principio del fin.

ES Ffoulkes, Oxford and Cambridge Undergraduates 'Journal, 26 de octubre de 1876. Referencia: Génesis 12:4 . Revista del clérigo, vol. VIP. 89.

Versículo 6

Génesis 12:6

Este es uno de los versículos más reconfortantes de la Biblia. Es tan simple y tan seguro. Nos dice que el final es seguro si el comienzo es correcto.

I. El texto está escrito desde el lado celestial de la pregunta. Es la historia resumida de todos los santos que alguna vez alcanzaron la gloria. Hicieron un largo viaje y finalmente llegaron sanos y salvos a casa. El resto cómo fue, por qué fue, todo lo que compone el intervalo es la gracia de Dios.

II. Por cierto, hubo dificultades: ¿por qué no se nos habla de ellas? Porque desde la cima de la montaña el camino por el que hemos viajado parece llano y fácil. Las cosas que eran grandes en su momento parecen tan pequeñas desde esa altura que no nos importa verlas.

III. ¿Qué es realmente emprender? Es reconocer y responder al llamado de Dios. El gran secreto de la vida es tener un objetivo fuerte. Durante toda su vida, Abraham tuvo un solo objetivo a la vista. Fue Canaán. El registro de cada patriarca antediluviano era: "Vivió tantos años y murió". Ese es un lado de la imagen, pero hay otro: "Salieron para ir a la tierra de Canaán, y llegaron a la tierra de Canaán".

J. Vaughan, Sermones, undécima serie, pág. 221. Referencia: Génesis 12:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 843.

Versículo 10

Génesis 12:10

Bajó de una civilización a otra, bajó de una sociedad a otra, bajó de una religión a otra. El hombre es un viajero no en un sentido, sino en todos los sentidos; y siempre está viajando. Tenemos que salir al mundo; la pregunta es, ¿cómo vamos?

I. Un mundo ensanchado siempre prueba la primera fe del hombre y las primeras formas de hacer las cosas; obtiene la verdadera perspectiva mientras se mueve a través del espacio cada vez más amplio. Abraham descendió de Ur de los caldeos con una política muy estrecha, y cuando llegó al gran Egipto se encontró con la nueva civilización con una mentira. Cuando un joven pasa de la relativa tranquilidad y el ocio al ajetreo y la lucha de una gran ciudad, debe esperar que su fe sea atacada de manera grosera y constante. El cristianismo tiene que luchar por cada centímetro de su progreso.

II. Lo mejor que hay que tener en cuenta es que tenemos que entrar en cien mundos nuevos. No entramos al mundo de una vez por todas: dentro del mundo hay otros mil mundos. Necesitamos orientación y preparación en vista de los nuevos mundos y Egipto a los que tenemos que adentrarnos. Solo ha habido un hombre en este mundo que podría entrar con seguridad en cada círculo y sociedad que contiene este mundo.

Jesucristo era su nombre. Con el espíritu de Cristo puedes ir a cualquier lugar y en todas partes, y puedes dar a todos los idiomas un nuevo acento y un nuevo significado, y elevar todas las relaciones de la vida a un significado más noble.

Parker, The Fountain, 9 de junio de 1881.

I. Egipto fue para Abraham, para el pueblo judío, para todo el curso del Antiguo Testamento, lo que el mundo con todos sus intereses, búsquedas y placeres es para nosotros. Fue el padre de la civilización, del saber, del poder real, de vastos ejércitos. De principio a fin, este maravilloso país, con todos sus múltiples intereses, es considerado el hogar y refugio de la raza elegida. Por el énfasis puesto en Egipto, la Biblia nos dice que podemos usar legalmente el mundo y sus placeres, que el mundo es reconocido por la religión verdadera, así como por nuestros propios instintos naturales, como un hermoso, glorioso y, en este respeto, un mundo bueno y útil.

Lo que se le permitió a Abraham como un refrigerio inocente, lo que se ordenó como deber sagrado a Moisés y Apolos, lo que fue consagrado por la presencia de Cristo nuestro Salvador, también nosotros podemos disfrutarlo, admirarlo y usarlo. El poder, el saber, la civilización y el arte pueden ministrar ahora, como lo hicieron entonces, para el avance del bienestar del hombre y la gloria de Dios.

II. El encuentro de Abraham y el Faraón, el contacto de Egipto con la Biblia, nos recuerda con fuerza que hay algo mejor y más elevado incluso que las vistas y escenas más gloriosas o más lujosas o más poderosas e interesantes del mundo. El carácter y el nombre de Abraham, en comparación con el del país poderoso y el pueblo poderoso en medio del cual lo encontramos por un instante, ejemplifican, con los colores más simples pero fuertes, la gran verdad de que 'el hombre no vivirá'. sólo con pan, sino con toda palabra que sale de la boca de Dios.

'Estar en el mundo, pero no ser de él; usarlo sin abusar de él, este es el deber que nos cuesta cumplir; pero es el mismo deber que Abraham primero, y nuestro Señor después, nos han impuesto.

A P. Stanley, Sermons in the East, pág. 1.