Bible Commentaries
Génesis 12

Versículo 1

XII.

(1) Ahora el Señor le había dicho a Abram . - Heb .: Y Jehová dijo a Abram. No hay un nuevo comienzo; pero habiendo esbozado brevemente la familia de la cual Abram surgió, e indicado que él había heredado de ellos el derecho de primogenitura, la narración procede a continuación al propósito principal del Tôldóth Terah, que es mostrar cómo en Abram Jehová se preparó para el cumplimiento, a través de Israel, del prote-vangelium contenido en la promesa hecha a Eva en la caída ( Génesis 3:15 ).

La traducción "había dicho" fue sin duda adoptada debido a las palabras de San Esteban ( Hechos 7:2 ); pero es la manera de la narrativa bíblica volver al punto de partida original.

Tu país. - Una prueba de que Abram y su padre no eran nuevos colonos en Ur, pero que la raza de Sem había dominado en ese momento durante mucho tiempo allí, como ahora se sabe que ha sido el caso.

Tus parientes. - Esta interpretación está respaldada por Génesis 43:7 ; pero lo más probable es que se refiera a tu lugar de nacimiento. Es la palabra traducida como "natividad" en Génesis 11:28 . donde su significado está establecido por el prefijo "tierra"; y el sentido es probablemente el mismo aquí. Si es así, la orden ciertamente le llegó a Abram en Ur, aunque la mayoría de las versiones suponen que sucedió en Harán.

Una tierra que te mostraré. - En Génesis 11:31 se dice expresamente que la tierra era Canaán, pero posiblemente este conocimiento se ocultó al patriarca mismo por un tiempo, y ni él ni Taré supieron al dejar Ur cuál sería su destino final.

Versículos 2-3

Serás una bendición. - Más correctamente, sé una bendición. Las promesas hechas a Abram son en parte personales y en parte universales, abarcando al mundo entero. A cambio de todo lo que abandona, se convertirá en el fundador de una nación poderosa, que honrará su nombre y enseñará a los herederos de sus privilegios espirituales a compartir su veneración por él. Pero en el mandato de "ser" o "convertirnos en una bendición", alcanzamos un nivel más alto, y es la gloria de la fe de Abram que no fue egoísta, y a cambio de su consentimiento para llevar la vida de un extraño, él iba a ser el medio para obtener privilegios religiosos, no solo para sus propios descendientes, sino también "para todas las familias de la tierra" (Heb.

, del suelo - el adâmâh ). No para la tierra como universo material, sino únicamente en su conexión con el hombre. Dondequiera que el hombre establezca su hogar allí, a través de Abram, se le ofrecerán bendiciones espirituales.

Bendeciré ... - Estas palabras indican relaciones misteriosamente estrechas entre Jehová y Abram, mediante las cuales los amigos y enemigos de uno llegan a ser tan iguales al otro. Pero en la segunda cláusula nuestra versión no ha notado una diferencia esencial entre los verbos utilizados. Ocurren juntos de nuevo en Éxodo 22:28 , y allí se Éxodo 22:28 más correctamente por "injuria" y "maldición".

“Una palabra significa tratar a la ligera y con desprecio, la otra pronunciar una maldición, generalmente de manera judicial. Por lo tanto, podríamos traducir: "Maldeciré - dictaré una sentencia de rechazo sobre - al que habla a la ligera o te insulta".

En ti serán benditas todas las familias de la tierra. - Algunas autoridades traducen "se bendecirán"; pero hay una conjugación diferente para expresar este significado, y no existe razón para imponerlo en el texto. De ahora en adelante, Abram y la nación que surgió de él iban a ser los intermediarios entre Dios y la humanidad, y en consecuencia, la revelación estaba prácticamente confinada a ellos. Pero aunque el conocimiento de la voluntad de Dios iba a ser dado a través de ellos, fue para el beneficio de todas las familias de cada raza y parentesco distribuidos por todo el mundo habitable, el adâmâh ( Romanos 3:29 ; Romanos 10:12 , etc.).

Versículo 4

Abram ... partió de Harán. - La orden que se le dio en Ur pudo haber sido repetida en Harán; pero lo más probable es que Abram se hubiera quedado allí sólo a causa de Taré. A su muerte (ver nota sobre Génesis 11:26 ) reanudó su migración hacia el norte.

Versículo 5

Su sustancia que habían reunido. - No solo ganado, sino riquezas de todo tipo. Como no tenemos datos sobre la migración de Taré, excepto que fue después de la muerte de Harán, y que Harán dejó hijos, no podemos decir cuánto tiempo descansó la familia en su primer lugar de detención, pero probablemente fue un período de varios años. ; y como Abram era “muy rico en plata y oro”, aparentemente se había dedicado al comercio y, por lo tanto, posiblemente conocía el rumbo que tomaron las caravanas.

Las almas que habían obtenido. - Heb., Había hecho. Onkelos y los intérpretes judíos explican esto de los prosélitos y las personas a quienes habían convertido a la fe en un solo Dios. Tal probablemente podría estar en la compañía de Abram; pero la mayor parte eran sus dependientes y esclavos (comp. Génesis 14:14 ,), aunque la palabra “esclavo” sugiere una relación muy diferente con nosotros que la que existía entre Abram y su casa.

Sin duda, sus descendientes fueron incorporados a la nación israelita, y tenemos un testimonio directo de que Abram les dio una preparación religiosa cuidadosa ( Génesis 18:19 ). Por lo tanto, las tradiciones judías registran un hecho, y al reconocer a la familia de Abram como prosélitos, admiten su reclamo de incorporación a la raza.

A la tierra de Canaán llegaron. - Lenta y pausadamente como el ganado con sus crías y las mujeres y los niños podían viajar, Abram seguiría su camino a lo largo de las 300 millas que lo separaban de Canaán. El vado por el que cruzó el Éufrates fue probablemente el de Jerabolus, la antigua Carquemis, ya que la ruta por este camino es más directa y más fértil que la que conduce al transbordador de Bir o la de Thapsacus.

La dificultad de atravesar un río tan grande con tanta sustancia, gente y ganado daría nueva importancia a su título de "el hebreo", el transeúnte, ya suyo por derecho de descendencia de Eber, llamado así por el pasaje de el Tigris. Más correctamente, estos nombres son 'Eber y' Ebrew, y no tienen nada en común con “Heber el ceneo” ( Jueces 4:11 ).

Desde Carquemis, la ruta de Abram estaría hacia el suroeste, por Tadmor y Damasco; y Josefo ( Antiq., i. 7) ha conservado la leyenda de que "Abram vino con un ejército del país más allá de Babilonia, y conquistó Damasco, y reinó allí por un corto tiempo, después de lo cual emigró a la tierra de Canaán". En Eliezer de Damasco tenemos una reminiscencia de la parada de Abram allí ( Génesis 15:2 ).

Pero no pudo haber sido mucho tiempo, porque el Sr. Malan ( Philosophy or Truth, págs. 98-143) ha demostrado de manera concluyente por las fechas en las Sagradas Escrituras que solo transcurrió alrededor de un año entre la partida de Abram de Kharan y su asentamiento en Canaán.

Versículo 6

El lugar de Sichern. - Heb .: Siquem. Esta palabra significa “hombro” y era el nombre de la cresta que une los montes Ebal y Gerizim, cuyas cumbres están separadas por unas dos millas. Como el nombre se toma así de la conformación natural del suelo, puede ser muy antiguo. El nombre moderno del lugar es Nablous, una contracción de Flavia Neapolis, título que se le otorga en honor a Vespasiano.

El Sr. Conder ( Tent Work in Palestine, 1:61) describe el valle como un oasis de notable belleza y exuberancia, pero ubicado, como Damasco, en un desierto y rodeado por montañas fuertes y áridas.

La llanura de Moreh. - Heb., La encina de Moreh.Fue aquí donde Jacob enterró a los dioses extraños traídos por su casa desde Harán ( Génesis 35:4 ) , y aquí, también, Josué 24:26 la piedra del testimonio ( Josué 24:26 ; Jueces 9:6 ); pero como en Deuteronomio 11:30 los robles (mal traducidos en la mayoría de los lugares en nuestra versión como “llanuras”) se describen en plural, es probable que la palabra deba tomarse como un colectivo para un robledal.

Esos lugares sombreados eran los lugares favoritos de las tiendas de los patriarcas errantes. Un famoso terebinto, llamado así por el nombre de Abram, existió durante mucho tiempo en Mamre, y bajo él, en la época de Vespasiano, los judíos cautivos fueron vendidos como esclavos. Desapareció alrededor del año 330 d.C. y ningún árbol marca ahora el sitio de la arboleda de Abram. Sin embargo, la palabra hebrea para terebinto es elâh, mientras que la que se usa aquí es êlôn. Probablemente fue el quercus pseudococcifera (ver Tristram, Nat. Hist. Of Bible, p. 369). Este árbol a menudo crece hasta alcanzar un tamaño enorme.

Moreh. - Literalmente, maestro ( Isaías 9:15 ). Probablemente en esta fresca arboleda algún personaje religioso había dado instrucción a la gente. En Jueces 7:1 encontramos un lugar llamado el “cerro del maestro”, y así es posible que entre un pueblo tan religioso como la raza de Sem, de vez en cuando surgieran hombres venerados por el pueblo como maestros de santidad. Tal era Melquisedec.

El cananeo estaba entonces en la tierra. - Esto no es un signo de autoría post-mosaica, ni una interpolación posterior, como si el significado fuera que el cananeo estaba allí en ese momento, pero ya no lo está. Lo que realmente quiere decir es que Abram, a su llegada, encontró el país ya no en manos de la antigua estirpe semítica, sino ocupado por los cananeos, que parecen haber ganado el dominio, no tanto por conquista como por medios graduales y pacíficos.

De los registros egipcios deducimos que esto había sucedido no mucho antes de la época de Abram. En las primeras inscripciones leemos sólo de Sati y Aamu, ambas razas aparentemente semíticas, el último nombre derivado del heb. soy, "gente". Posteriormente encontramos menciones frecuentes de los Amaor y los Kheta, es decir, los amorreos y los hititas, evidentemente en la época de Abram las dos razas más poderosas de Canaán. (Ver Tomkins ' Studies, 82 y ss.) Para sus andanzas previas, ver Génesis 10:15 . Génesis 10:15 .

Versículo 7

El Señor se apareció a Abram. - Esta es la primera vez que se menciona una aparición de la Deidad. Siempre anteriormente las comunicaciones entre Dios y el hombre habían sido directas, sin la intervención de ningún medio visible. Por tanto, Dios le ordenó a Adán ( Génesis 2:16 ); Adán y Eva oyeron Su voz ( Génesis 3:8 ), y los llamó ( Génesis 3:9 ); Le dijo a Caín ( Génesis 4:6 ); a Noé ( Génesis 6:13 ; Génesis 7:1 ), y le habló ( Génesis 8:15 ; Génesis 9:8): pero de ahora en adelante leemos repetidamente acerca de una aparición Divina, y esta manifestación visible se conecta posteriormente con la frase “un ángel de Jehová” (ver Génesis 16:7 ; Génesis 22:11 , & c), y menos frecuentemente “un ángel de Dios ”( Génesis 21:17 ; Jueces 6:20 ; Jueces 13:9 ). Sobre la cuestión de si se trataba de un ángel creado, o si era una anticipación de la encarnación de Cristo, consulte Excursus sobre “Ángel de Jehová” al final de este libro.

Allí edificó un altar al Señor. - Al hacer esto, tomó posesión de la tierra para Jehová y se la consagró. El altar sería, además, un lugar de culto público y de sacrificio. Con un espíritu similar, Noé había tomado posesión de la tierra renovada ( Génesis 8:20 ).

Versículo 8

Él quitó. - Rompió su campamento. No es necesario buscar ninguna razón especial para ello; era la condición habitual de la vida nómada, y la riqueza de Abram en ganado haría necesarios cambios frecuentes. Su primera parada larga fue en la región montañosa entre Bet-el y Hai, o más bien Hai, como en Josué 8:1 . Los numerosos almendros, de donde la antigua ciudad tomó su nombre temprano de Luz, los restos de acueductos y otras obras de riego, y la fortaleza de la ciudad de Ai en los días de Josué dan testimonio de la antigua fertilidad del distrito, aunque se dice ahora para ser poco atractivo. Aquí, también, Abram hizo abierta profesión de su fe y adoró con su familia en un altar dedicado a Jehová.

Versículo 9

Hacia el sur. - El Negeb, o tierra seca, llamada así porque el suelo es una tiza blanca suave, las lluvias lo atraviesan, e incluso en los valles corren por debajo de la superficie del suelo. Aunque no tiene árboles, todavía es rico en rebaños y manadas, pero el agua debe recogerse en tanques y cisternas (Conder, Tent Work, ii. 87).

Versículo 10

LA VISITA DE ABRAM A EGIPTO.

(10) Hubo hambre en la tierra. - Esta hambruna debe haber ocurrido pocos años después de que Abram llegó a Canaán; porque tenía setenta y cinco años al salir de Harán, y como Ismael, su hijo de una esclava egipcia, tenía trece años cuando Abram tenía noventa y nueve, solo quedan unos ocho años para los eventos registrados en Génesis 12. -dieciséis. Como la lluvia cae en Palestina solo en dos períodos del año, el fracaso de cualquiera de estas estaciones se sentiría de inmediato, especialmente en una región seca como el Negeb, y en un momento en que, sin medios para llevar comida desde la distancia, los hombres tenían que depender de los productos anuales de la tierra.

Como Egipto está regado por la inundación del Nilo, causada por las fuertes lluvias que caen en Abisinia, probablemente no había sufrido lo que fue un mero fracaso local en el sur de Palestina; y Abram, que ya estaba muy lejos de Egipto, se vio obligado por la necesidad de proporcionar forraje para su ganado a correr el riesgo de ir allí. En Canaán había encontrado una población cananea escasamente dispersa, para quien probablemente habría sido rival en la guerra; en Egipto encontraría un imperio poderoso y estaría a merced de sus gobernantes.

Es una prueba de la fe de Abram que en esta necesidad no volvió sobre sus pasos ( Hebreos 11:15 ), ni buscó un nuevo hogar. Porque él fue a Egipto sin intención de establecerse, sino sólo "para residir allí", para permanecer allí por un breve período, después del cual, con las lluvias que regresaban, regresaría a Canaán.

Versículos 11-13

(11-13) Eres una mujer hermosa. - Para la palabra y ephath, traducida “hermosa”, ver Génesis 9:27 . Génesis 9:27 . Aunque su significado general es hermoso, no cabe duda de que el color claro de la tez de Sarai fue el que la recomendaría principalmente a los egipcios; porque ahora tenía más de sesenta años, y aunque era lo bastante vigorosa para dar a luz un hijo a los noventa, sin embargo, eso se debía al favor especial de Dios.

Como vivió hasta la edad de 127 ( Génesis 23:1 ), ahora tenía más o menos la mediana edad, y evidentemente había conservado gran parte de su belleza temprana; y esto, sumado a la diferencia de matiz, la haría aún atractiva para los descendientes de Cam, de piel morena, sobre todo porque no eran una raza hermosa, sino que tenían frentes planas, pómulos altos, bocas grandes y labios gruesos.

Veinte años después, encontramos a Abram todavía obsesionado por los temores de los efectos de su apariencia personal ( Génesis 20:2 ), incluso cuando vivía entre una raza mejor caracterizada. De Génesis 20:13 parece que al salir de Harán, Abram y Sarai habían acordado adoptar este expediente, que nos parece tan extrañamente contrario a la fe que el patriarca estaba desplegando en ese mismo momento.

Abandona su lugar de nacimiento por orden divina y comienza a andar sin fin; y sin embargo, para proteger su propia vida, hace un arreglo que implica el posible sacrificio de la castidad de su esposa; y dos veces, de no haber sido por la interferencia de Dios, este doloroso resultado habría ocurrido. Quizás Abram pudo haber dependido de la astucia de Sarai para ayudarse a sí misma a salir de la dificultad; pero tal mezcla de fe y debilidad, de confianza en Dios al abandonar tanto y confianza en la política mundana para la preservación en un peligro previsto, no puede dejar de hacernos sentir cuánta debilidad había incluso en un carácter por lo demás tan noble.

Versículo 13

Mi hermana. - Verdadero literalmente, ya que Sarai era la hija de Taré ( Génesis 20:12 ), pero absolutamente falso, ya que implicaba que ella era completamente su hermana y, por lo tanto, no su esposa.

Versículos 14-15

Faraón no es el nombre de una persona, pero era el título que tenían todos los monarcas egipcios.

Versículo 15

Los príncipes ... la elogiaron ante el faraón. - En los días de Abram, Canaán era el camino a Egipto, y una inmigración tan grande de hombres de la estirpe semítica encontró su camino hacia allí que se extendieron por todo el Delta, y finalmente, bajo el nombre de los Hyksôs, se hicieron dueños de la tierra. trono de los faraones, y conservaron su supremacía durante varios siglos. Para mantener alejadas a estas hordas, Amenemhai había construido una cadena de fortalezas, con un muro de conexión; y aunque probablemente, como M.

Chabas concluye ( Rev. Arch., XVe Année, Livr. Ii. 7), los Hyksôs ya habían alcanzado el imperio en la época de Abram, sin embargo, al llegar a este muro, un jeque tan poderoso, con tantos seguidores, sería interrogado por los escribas egipcios, y un informe enviado al faraón. La palabra sar. traducido aquí príncipe, es común a los idiomas babilónico, egipcio y hebreo; pero mientras en Babilonia era el título de soberano, en Egipto se aplicaba a los oficiales subordinados, como los que mandaban en estas fortalezas.

Por uno de ellos, sin duda, Abram sería conducido a la presencia de Faraón; y en uno de los sepulcros de Benihassan encontramos un acontecimiento exactamente paralelo en la presentación de un príncipe nómada, evidentemente de origen semítico, que, con su familia y dependientes, busca la protección del faraón y es recibido por él con honor. Como las mujeres no iban en ese momento con velo en Egipto, ya que esta costumbre no se introdujo allí hasta la conquista persa, los oficiales de la frontera tendrían plena oportunidad de ver a Sarai. y sin duda mencionaría la extraordinaria ligereza de su tez.

La derivación más probable de la palabra Faraón es la que la identifica con un símbolo que se usa constantemente en las inscripciones para indicar al rey, y que puede leerse per-ao o phar-ao. Significa, literalmente, la casa doble o palacio. Este sería un título de respeto. velando la persona del monarca bajo el nombre de su morada, de la misma manera que incluimos al soberano y sus asistentes bajo el nombre de la Corte.

Para los argumentos a favor de esta derivación, ver Excursus de Canon Cook sobre las palabras egipcias en el Pentateuco, al final del Vol. I. del comentario del orador. También da allí las razones de su opinión, en oposición a la de M. Chabas, de que el faraón en cuyos días Abram visitó Egipto fue uno de los primeros reyes de la duodécima dinastía, en algún momento anterior a la usurpación de los hicsós.

Versículo 16

Le suplicó bien a Abram. - Heb., Le hizo bien a Abram. Era habitual darles a los familiares una suma de dinero cuando tomaban por esposa a una hija o hermana. Los presentes aquí muestran que Faraón creía plenamente que estaba actuando legalmente, mientras que la amplitud de ellos prueba que Sarai, a pesar de sus años, era considerada una valiosa adquisición. Entre los regalos hay "asnos". El cargo por esta cuenta presentado contra el autor de "inexactitud", como si no se conocieran asnos en ese momento en Egipto, es refutado por la ocurrencia de representaciones de este animal en las tumbas de Benihassan: tenemos pruebas incluso de que eran numerosos desde cuando se construyeron las pirámides de Gizeh.

El caballo no se menciona, y la primera representación de uno se encuentra en el carro de guerra de Ahmes, el primero: el faraón de la dinastía XVIII, que expulsó a los hicsós. Curiosamente, los esclavos y las esclavas se introducen entre "machos" y "asnos". Como las asnas eran especialmente valiosas, quizás estas y los camellos eran considerados los regalos más selectos del monarca.

Los camellos no están representados en los monumentos y se dice que no prosperan bien en Egipto; pero las hordas semíticas que poblaban el Delta sin duda traerían camellos con ellos. Muchos, también, de los monarcas egipcios &mdashcomo, por ejemplo, los de la duodécima dinastía&mdash gobernaban una gran parte de la península del Sinaí, y debían haber conocido el valor del camello para transportar cargas pesadas en el desierto, y su utilidad para un jeque nómada como Abram. (Ver Génesis 24:10 .)

Versículo 19

Así que podría haberla tomado por esposa. - El hebreo es, y me la tomé por esposa: es decir, la tomé con la intención de hacerla mi esposa. Durante el intervalo antes de la boda, el faraón y su casa sufrieron problemas tan marcados que él se alarmó, y posiblemente Sarai le reveló su verdadera relación con Abram. Encontramos en Ester 2:12 que en el caso de las doncellas hubo un período de prueba de doce meses de duración antes de que tuviera lugar el matrimonio, y Sarai probablemente se salvó con tal formalidad.

La conducta de Faraón es recta y digna; tampoco debemos dejar de creer en su seguridad de que había actuado sobre la base de la suposición de que Sarai podría ser legítimamente suyo. El silencio de Abram parece indicar su conciencia de que Faraón había actuado con más rectitud que él mismo, y sin embargo, su repetición de la ofensa ( Génesis 20 ) muestra que no sintió mucho reproche por lo que había hecho; ni, posiblemente, deberíamos juzgar su conducta desde el alto punto de vista de la moral cristiana.

Sin embargo, cuando los comentaristas hablan de ella como la caída de Abram, olvidan que él arregló este asunto con Sarai en el mismo momento en que abandonaba Harán ( Génesis 20:13 ).