Bible Commentaries
Génesis 12

Versículos 1-3

Y Yahvé le dijo a Abram: “Deja tu tierra y tus parientes, y la casa de tu padre, por la tierra que yo te mostraré. Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, engrandeceré tu nombre y serás una bendición. Y bendeciré a los que te bendigan y al que te maldiga maldeciré, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra ”.

Esta es la primera aparición de Yahweh a Abram de la que aprendemos, y se habla de hecho, sin introducción. No se nos dice cómo Abram llegó a conocer a Yahweh, pero posiblemente reconozcamos que llegaría a conocerlo a través de los registros familiares, Génesis 1:1 - Génesis 11:27 a. Apariciones posteriores llaman la atención sobre la naturaleza asombrosa de estas experiencias que Abraham tiene con Dios.

Notamos nuevamente en este punto que todos los registros que están reunidos en el relato de los tratos de Abram con Dios se basan en pactos. Son registros del pacto, y solo incidentalmente historia. Por lo tanto, serían registrados por escrito inmediatamente como evidencia del pacto con Yahweh. (No tenemos una 'vida de Abraham', tenemos un registro de los convenios en los que estuvo involucrado Abraham. Es por eso que falta tanto en la historia de su vida. Esta es también la razón por la que el conocimiento de la vida de Isaac es tan limitado. no tener las experiencias con Dios que tuvo Abraham).

Es fácil a través de la familiaridad no reconocer la naturaleza estupenda de estas experiencias de Abram. Aquí estaba un hombre, en una familia donde otros dioses eran prominentes, que se había establecido de manera semi-independiente y ahora estaba experimentando una teofanía sobrecogedora que determinaría todo su futuro. Todo lo que ha sucedido antes ha estado conduciendo a esto.

No debemos tener una idea equivocada acerca de Abram. Ya era un príncipe de su propia tribu familiar, acomodado y con muchos sirvientes ( Génesis 12:5 ). No iría solo, porque la tribu de su familia iría con él. Pero fue llamado a dejar a su familia y todos sus lazos, porque solo entonces pudo establecer una comunidad exclusiva de Yahweh, (la primera 'iglesia').

Se requería fe (ya no disfrutaría de la protección de las conexiones tribales más grandes y el lugar que se avecinaba era desconocido) y obediencia, ya que la decisión recaía en él y solo con él. A veces se requiere mucho de alguien a quien se le dará mucho.

“Deja ... por una tierra que te mostraré” . Está llamado a aventurarse en lo desconocido. El camino a seguir le será revelado a medida que tome el camino de la obediencia. Su parte es confiar y obedecer. Qué momento tan crucial es este en su vida. Determinará todo su destino. De hecho, determinará el destino del mundo.

Dios no se detiene en lo que se exige. Está escrito con claridad. Debe dejar su tierra, a la que ahora está atado por un sentido de pertenencia. Debe dejar a sus parientes, aquellos a quienes conoce tan bien y en quienes ha confiado tan a menudo. Debe dejar su puesto en la jerarquía familiar, la casa de su padre, los que son más importantes para él. Los pensamientos son progresivos.

Pero a cambio se le promete lo que todo hombre sueña. Él va a disfrutar de una nueva tierra. Se convertirá en 'una gran nación'. Experimentará la protección especial de Dios. Se convertirá en 'una bendición'. De hecho, toda la tierra será bendecida por lo que él haga, o más bien por lo que Dios haga a través de él. Las ideas van en paralelo. Debe dejar una tierra para recibir una tierra. Debe dejar a sus parientes para convertirse en parte de una gran nación.

Debe dejar a su familia cercana para que todo el mundo se convierta en su familia. Este es el pacto de Dios. Obedece, se le dice, y recibirás abundantemente y fluyendo. Y Abram cree y obedece.

Estaba en contra de todo sentido común natural. ¿Seguramente su oportunidad de convertirse en una gran nación radicaba en heredar la posición de su padre sobre las sub-tribus familiares combinadas? Pero Dios sabe que a menos que se libere, no será verdaderamente libre, porque siempre estará retenido por la tradición, las conexiones con los dioses de su padre y la responsabilidad hacia los demás. Solo cuando se haya liberado por completo para convertirse en dueño de su propio destino, podrá recibir y ofrecer la plenitud de la bendición. Cuando Dios elige a un hombre, lo despoja de todo lo que podría impedir su utilidad. Pero a veces no estamos dispuestos a dejarlo ir. Abram estaba dispuesto a dejarlo ir.

“Haré de ti una gran nación” . Este pensamiento es prominente en todas las promesas a Abram. Tendrá muchos descendientes, y en Génesis 17:5 (compárese con Génesis 17:20 ) la promesa se expande para convertirse en 'naciones' (ver Génesis 13:16 ; Génesis 15:5 ; Génesis 17:5 adelante; Génesis 18:18 ; Génesis 22:17 ; Génesis 26:4 ; Génesis 26:24 ; Génesis 28:14 ; Génesis 35:11 ).

"Haz que tu nombre sea grandioso". Aquí hay un contraste deliberado con los que fueron a Babel ( Génesis 11:4 ). Salieron de su origen familiar para hacerse un nombre, pero terminó en un miserable fracaso, porque construyeron lo que era solo temporal, y trajeron división al mundo que solo resultaría en más miseria.

Abram construirá lo que es permanente, lo que resultará en bendición. No construye ninguna ciudad, pero lo que construye, una casa de fe, será una bendición para el mundo. La elección que el mundo siempre enfrenta se explica claramente aquí. ¿Dios o mamón? ¿Los 'placeres de la civilización' o el gozo en Dios? Es donde está el corazón lo que realmente importa.

“Sea una bendición” . El pacto está lleno de bendiciones. Bendición para Abram. Bendición para sus amigos. Bendición para el mundo. Abram será la fuente terrenal de esa bendición. No se le da la visión estrecha de buscar lograr la bendición para sí mismo. Debe buscar ser una bendición. Y mientras lo hace, él mismo será bendecido. Qué contraste es esto con aquellos que buscaron construir la 'civilización' solo para sus propios fines.

"Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldeciré". Hay un contraste deliberado entre el plural y el singular. Sus amigos serán muchos, sus enemigos pocos. Pero tendrá enemigos porque busca servir a Dios y esto siempre resultará en aquellos que reaccionen ante tal actitud. Pero a Abram se le asegura que Dios velará por sus relaciones y actuará en consecuencia.

Versículo 4

Entonces Abram se fue, como Jehová le había dicho, y Lot fue con él. Y Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán.

Abram obedeció la voz de Dios. Lot, su sobrino, también lo acompañó. Es muy probable que a través del testimonio de Abram, Lot también había comenzado a adorar a Yahvé. Es posible que sea difícil comprender qué gran paso para Abram fue este movimiento. Para los antiguos, la pertenencia a la tribu era un deber sagrado y dejarlo era desmembrar a la tribu. Pero Abram tiene el llamado de Yahweh y su acto es, por lo tanto, una declaración de fe.

La edad de Abram al salir (setenta y cinco) indica según el texto hebreo que Taré todavía estaba viva cuando se fue. Taré tenía 'setenta años' cuando engendró a Abram ( Génesis 11:26 ). Setenta más setenta y cinco ( Génesis 12:4 ) son ciento cuarenta y cinco. Taré murió a los doscientos cinco. Así viviría otros sesenta años.

Sin embargo, ya hemos visto que los 'setenta' indican un nacimiento divinamente perfecto y los setenta y cinco aquí pueden sugerir el tiempo divinamente perfecto (siete intensificado) más cinco (el número del pacto). Está explicando por qué Abram actúa en este momento. Por lo tanto, es posible que los números no sean números literales. Además, el Pentateuco samaritano da la edad de Taré al morir como ciento cuarenta y cinco. Por lo tanto, considera que Abram se fue de Harán tras la muerte de su padre. Esta es la tradición conocida por Stephen en Hechos 7 .

(El Pentateuco samaritano, que comprende los cinco libros de Moisés, es una tradición separada y muy antigua del texto hebreo, que, con algunas modificaciones particulares, fue preservada por los samaritanos).

Versículo 5

Y Abram tomó a Sarai su esposa, y a Lot, el hijo de su hermano, y todas sus riquezas que habían reunido, y las almas que habían obtenido en Harán, y salieron para ir a la tierra de Canaán y a la tierra de Canaán. Ellos vinieron.'

Las frases repetitivas al final están en el estilo típico del Antiguo Cercano Oriente. Confirman que lo que se propusieron hacer, lo hicieron, a diferencia de Taré antes.

Está claro que Abram ha formado una sub-tribu familiar desde que llegó a Harán. Era un hombre de sustancia y ha aumentado su riqueza y obtenido sus propios sirvientes. Ha tenido este momento en mente y ha llegado el momento de actuar. Lot también es un hombre valioso, con las riquezas de su padre heredadas de él. Más tarde, su sustancia conjunta es tan grande que tienen que separarse ( Génesis 13:6 ), y Abram puede enviar 318 guerreros 'nacidos en su casa' para la batalla ( Génesis 14:14 ).

Versículo 6

Y pasó Abram por la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta la encina de More. Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Se menciona la llegada a Siquem (una ciudad muy antigua) porque es aquí donde Abram tendrá su primer encuentro con Yahweh en la tierra.

“El roble de Moreh” puede estar destinado a indicar un bosque de robles (comparar Génesis 13:18 y Deuteronomio 11:30 ). Alternativamente, puede referirse a un roble particularmente famoso, posiblemente con connotaciones religiosas. De hecho, el roble en particular puede haber sido llamado así precisamente porque fue allí donde Dios se encontró con Abram, y allí construyó el primer altar a Yahweh ( Génesis 12:7 compárese con Génesis 35:4 ; Josué 24:6 ).

Siquem estaba bajo el control de los heveos ( Génesis 33:18 a Génesis 34:2 ). Esto nos llama la atención por la frase que "el cananeo estaba entonces en la tierra". Los heveos eran vistos como 'cananeos' y tenían asociaciones con el Líbano ( Génesis 10:17 ; Jueces 3:3 ; 2 Samuel 24:7 ).

Por lo tanto, 'el cananeo estaba entonces en la tierra' probablemente no sea una frase escrita mucho después, mirando hacia atrás, pero es una que señala que para ese tiempo Siquem era cananeo. Anteriormente no había sido así. La presencia de personas llamadas cananeos en el área se menciona por primera vez alrededor de este tiempo en documentos externos. Por tanto, el escritor tiene un conocimiento íntimo de la historia reciente de Canaán.

Algunos adoptan el otro punto de vista, en cuyo caso tenemos una nota explicativa típica del tipo que a menudo se introduce en los registros como un comentario de actualización, sin cambiar la narrativa. Pero la primera explicación es más probable. De cualquier forma, no se puede usar para fechar todo el registro.

Versículo 7

Y Yahvé se apareció a Abram y le dijo: "A tu descendencia daré esta tierra". Y allí edificó un altar a Yahvé que se le apareció. '

Esta es la primera teofanía (asombrosa experiencia de Dios) que recibió Abram en la tierra. Confirma que ahora ha llegado al lugar al que Dios lo envió. Esta tierra es la tierra que se le prometió, la tierra que Dios le mostraría ( Génesis 12:1 ). Esta es una posdata del pacto anterior. Esto también confirma nuestra opinión anterior sobre la mención de la presencia cananea. La mención es ominosa. Son los cananeos los que necesitarán ser desposeídos por los descendientes de Abram.

“Construyó allí un altar” . Noé también había construido un altar para celebrar el fin del diluvio ( Génesis 8:20 ). El altar se construiría de tierra con el propósito de ofrecer un holocausto en agradecimiento a Dios. No debemos leer en él el complicado sistema de sacrificios posterior. La ofrenda es predominantemente un acto de adoración. Pero nos recuerda que el acercamiento del hombre a Dios debe ser a través de la muerte de otro. Como cabeza de la tribu familiar, Abram sería su sacerdote.

Versículo 8

Y se trasladó de allí a la montaña al este de Betel ('casa de Dios'), y plantó su tienda, teniendo Betel al oeste y Hai al este. Y allí edificó un altar a Jehová e invocó el nombre de Jehová.

Abram está inspeccionando la tierra y buscando lugares para alimentar a sus rebaños y rebaños. Pero dondequiera que va, no se olvida del culto público de Dios.

“Invocado el nombre de Yahvé” . Un término técnico para la adoración a Yahweh (ver Génesis 4:26 ). Abram está anunciando a su tribu familiar que Yahweh es ahora el Dios de la tierra. La mención del escritor de las dos grandes ciudades cananeas amuralladas (ambas bien documentadas) es deliberada para enfatizar la afirmación de Abram incluso frente a estas ciudades amuralladas. Es un acto de fe. No duda de que Dios puede ocuparse de las ciudades amuralladas.

No se dice que él 'invocó el nombre de Yahvé' en Siquem. Eso era más un altar temporal, construido debido al pacto confirmado allí. Ese fue un acto de adoración más personal. Este es más importante y es reconocido como el altar principal de adoración por parte de la tribu en este momento.

Para Abram hay un solo Dios. Él es Yahvé, el Creador de todas las cosas y Juez de toda la tierra ( Génesis 18:25 , compare Génesis 13:13 donde se dice que los pecados de Sodoma son 'contra Yahvé'). Está seguro de que Yahvé puede hacer su voluntad donde quiera, incluso en el poderoso Egipto ( Génesis 12:10 ).

Rara vez necesita lidiar con la cuestión de los dioses de los demás. Cuando se encuentra con Melquisedec, rey de Jerusalén, está listo para aceptar que El Elyon, 'el Dios Altísimo', creador del cielo y la tierra, es el mismo que Yahweh, porque eso es lo que él sabe que Yahweh es ( Génesis 14:22 ). . Lo mismo ocurre con El Shaddai, 'Dios el Todopoderoso' ( Génesis 17:1 ) y El 'Olam' el Dios eterno '( Génesis 21:33 ). Porque para él Yahvé es todo. Pero esto se debe a que las descripciones se ajustan a Yahweh, no porque esté preparado para equipararlo con cualquier dios. No es principalmente un sincretista.

“Levantó su tienda” . El uso de tiendas de campaña tiene un paralelo con los “diecisiete reyes que vivían en tiendas de campaña”, mencionados en una inscripción asiria posterior, y el primero de los cuales se menciona en Ebla (3er milenio antes de Cristo). Los habitantes de las tiendas amorreos del mito anterior de Martu y las referencias en el cuento de Sinuhé (hacia 1950 a. C.) también confirman el uso de tiendas de campaña en esta época.

Versículo 9

"Y Abram viajó yendo todavía hacia el Negev".

El Negev era el altiplano meridional, inclinado hacia el sur entre Hebrón y Beer-sheba, la parte más meridional de Canaán, y muy adecuado para el pastoreo. Abram ha pasado ahora por toda la tierra, examinándola en el nombre de Yahweh y buscando pastos. Es su nuevo hogar. La arqueología da testimonio de la ocupación de esta área por pueblos similares a Abram en esta época. La ruta tomada por Abram también encaja con lo que sabemos de tales personas de este período, manteniéndose en las colinas y evitando las grandes ciudades en la llanura costera.

Versículo 10

Aventura en Egipto, riqueza creciente, separación de Lot, Dios confirma su pacto ( Génesis 12:10 a Génesis 13:18 ).

Esta sección debe verse como un todo que conduce al pacto final ( Génesis 13:14 ). Revela la vigilancia de Dios sobre Abram en todas las circunstancias y enfatiza que el poder de Yahweh llega incluso a Egipto. Se creía que Faraón era la manifestación terrenal de un dios, pero se muestra que no tiene protección contra Yahweh. El relato ayuda a explicar cómo Abram y Lot se hicieron tan ricos en rebaños que tuvieron que separarse.

Génesis 12:10

"Y hubo hambre en la tierra, y Abram descendió a Egipto para residir allí, porque el hambre era terrible en la tierra".

Está claro que para este tiempo Abram ha estado algún tiempo en Canaán. Allí se produce una gran hambruna. Canaán siempre fue vulnerable a la hambruna porque dependía totalmente de la lluvia, por lo que Abram se dirige a Egipto como lo harían muchos otros con rebaños que proteger. Egipto ejerció un control general sobre el área durante este período. No hay ningún indicio de culpa aquí por su marcha a Egipto. Por el contrario, el escritor justifica a Abram basándose en la severidad del hambre.

La conocida pintura mural de Beni-Hasan, fechada alrededor del año 1892 a. C., que retrata la visita al Egipto medio de una pequeña caravana de herreros y músicos semíticos itinerantes, proporciona los antecedentes de este incidente.

Pero esto debe haber sido una prueba real para la fe de Abram. La tierra a la que Dios lo ha traído ha fracasado y debe dejarla al menos por un tiempo. Necesita una seguridad especial del cuidado de Dios y lo recibe en lo que sigue.

Debido al Nilo, que desbordaba sus orillas estacionalmente y mantenía el suelo bien regado, Egipto solía estar protegido de los peores aspectos de la hambruna, aunque, en raras ocasiones, ocurrían incluso allí, y sabemos por registros externos que la gente a menudo buscaba refugio en Egipto en esos momentos y fueron aceptados en (compárese también Génesis 26:2 ; Génesis 41:54 adelante; Génesis 43 ; Génesis 47:4 ). La intención de Abram era solo quedarse el tiempo que fuera necesario.

Como ocurre con gran parte de la narrativa, se lee como si Abram estuviera casi solo, pero es un lugar común en la literatura antigua representar la actividad de un grupo en términos de su líder, a menos que haya la intención de causar una impresión específica (comparar, por ejemplo, 1 Reyes 14:25 ; 2 Reyes 12:17 ; 2 Reyes 16:9 ).

La acción aquí se centra en Abram y Sarai, los que están con él, incluido Lot (pero ver Génesis 13:1 ), no son importantes para la narración.

Versículos 11-13

Y sucedió que cuando estaba a punto de entrar en Egipto, le dijo a Sarai, su esposa: “Mira, sé que eres una mujer muy hermosa. Y cuando los egipcios te vean dirán 'esta es su esposa', me matarán y te salvarán la vida. Te lo ruego, di que eres mi hermana para que me vaya bien por tu bien, y que mi alma viva gracias a ti '”. '

La belleza de Sarai debe haber sido excepcionalmente sobresaliente para que Abram tuviera este miedo, porque habría tenido a sus sirvientes con él. Pero claramente ha escuchado rumores sobre la forma en que los egipcios a veces trataban a los 'extranjeros' y su belleza lo llena de aprensión.

Indudablemente, los egipcios despreciaban a los extranjeros y se veían a sí mismos como "hombres" y a los extranjeros como meros "humanos", hasta que aprendieron a hablar egipcio. Abram no tenía nada por lo que juzgar a los egipcios excepto por rumores porque no sabía nada sobre Egipto excepto por lo que le habían dicho, pero sabía que eran una nación poderosa y que el hambre lo habría dejado a él y a sus sirvientes algo débiles y frágiles. Después de todo, venían a pedir ayuda.

Además, más tarde aprendemos que este hábito de describir a Sarai como su hermana era una política que había adoptado mucho antes cuando "abandonó la casa de su padre" ( Génesis 20:13 ). La afirmación era cierta en términos de esos días. De hecho, ella era su media hermana ( Génesis 20:12 ).

Para ser justos con Abram, debemos reconocer que, si bien esto fue indudablemente porque estaba preocupado por su propia vida, también tenía en mente la seguridad de Sarai. Sin duda pensó que si los hombres lo mataban por su esposa, su esposa se convertiría en su juguete. Pero si vieron la oportunidad de cortejar a Sarai de manera respetable, bien podrían tratar bien a Abram con miras a un matrimonio respetable, dándoles la oportunidad de seguir adelante con seguridad.

El plan puede haber funcionado bien en otros lugares, pero aquí fracasó. Lo que no pudo haber previsto (porque no estaba familiarizado con los grandes reyes y sus costumbres) fue la política del faraón de tener hombres constantemente en busca de mujeres hermosas para su harén.

Versículos 14-15

"Y sucedió que cuando Abram llegó a Egipto, los egipcios vieron que la mujer era muy hermosa, y los príncipes de Faraón la vieron, y la alabaron ante Faraón y la mujer fue llevada a la casa de Faraón".

La descripción encaja bien con lo que se esperaría que ocurriera en un caso como este. Lleva todas las marcas de autenticidad. Primero, los egipcios en general comienzan a alabar su belleza, y se corre la voz. Entonces los príncipes del faraón, siempre deseosos de ganarse su favor, se enterarían de ella y la harían tasar. Luego es 'llevada a la casa del faraón'.

Esto no significa que el faraón la haya visto alguna vez. Tenía muchos harenes y ella se metió en uno de ellos. Entonces habría un período de preparación en el que esta 'bárbara' podría ser preparada para su puesto, después del cual sería ofrecida al faraón. Sin embargo, está claro que Abram es lo suficientemente respetado como un pequeño príncipe como para que la traten adecuadamente.

"Faraón." El título del rey de Egipto. Deriva del término egipcio para "gran casa" y originalmente significaba el palacio y la corte del rey. El primer uso conocido del propio rey es alrededor del 1450 a. C. Algún tiempo después de la época de Moisés, comenzó a relacionarse con el nombre real del faraón. Por lo tanto, podemos ver el uso aquí como probablemente obra de Moisés, cambiando un 'rey de Egipto' original por un título más moderno.

Versículo 16

"Y trató bien a Abram por causa de ella, y tenía ovejas y bueyes y asnos, y siervos y siervas, y ella asnos y camellos".

Los grandes reyes a menudo no dejaban de ser generosos cuando se trataba de una mujer hermosa. Aquí estaba repartiendo favores y los cortesanos estarían bien instruidos en el asunto. Por supuesto, estos regalos fueron proporcionados por los príncipes de los faraones en su nombre. El mismo Faraón no se involucraría en tal asunto hasta que le presentaran a la mujer. Los obsequios muestran que Abram fue respetado y la certeza que tenían los príncipes de la satisfacción del faraón. Fueron generosos como se convirtió en un faraón. Explican cómo Abram se hizo tan rápidamente lo suficientemente rico como para tener que separarse de Lot. Note el estrés en la expansión de sus rebaños y rebaños.

Los camellos eran un lujo comparativo en esta etapa, pero no hay duda de que los privilegiados los tenían. Los camellos están atestiguados en una tablilla cuneiforme de Alalah (siglo XVIII a. C.), una figura de camello arrodillado de Biblos (siglo XIX a. C.), un texto del siglo XIX a. C. de Ugarit y una tumba de la Edad del Bronce Medio en Nablus (1900-1550 a. C.), como así como en otros lugares. Se han encontrado estatuillas de camellos en Al-Ubaid, también en Uruq, Lagash y en Egipto.

Se han encontrado huesos y dientes de camello en Palestina (1700 aC). Cuando Abram desea impresionar a sus parientes lejanos, envía camellos ( Génesis 24:10 ).

Pero también aumentó el tamaño de su "casa". Muchos más hombres servían ahora bajo su mando. Su poder y eficacia se ampliaron así.

Versículo 17

"Y el SEÑOR azotó a Faraón ya su casa con grandes plagas, a causa de Sarai, la mujer de Abram".

Es de suponer que el faraón debe haber visitado el palacio particular donde Sarai estaba en el harén y claramente se produjo una terrible enfermedad allí. Luego se harían preguntas sobre los recién llegados para explicar el problema, y ​​se consultaría a los adivinos. Dios pudo haberles hablado como luego habló con el adivino Balaam. Ciertamente, de alguna manera aprendieron la verdad sobre Sarai.

Incluso es posible que Abram o uno de sus sirvientes hubieran hecho los arreglos necesarios para que la noticia llegara a oídos de alguien influyente. Debe haber estado devastado por lo que había sucedido y no haber sabido qué hacer al respecto. Pero cuando le llegó la noticia de la enfermedad en el palacio, pudo haberlo visto como una oportunidad dada por Dios, y actuó. Alternativamente, Sarai pudo haber comunicado el mensaje a alguien influyente en el harén y hablado de lo que haría el Dios de Abram a la luz de las circunstancias.

Sin embargo, para el escritor lo más asombroso fue que Yahvé podía afligir a Faraón. El faraón era una figura distante y temerosa a la que ni siquiera los egipcios se acercaban fácilmente, un dios y uno a quien temer. Pero el incidente le demuestra que los dioses de Egipto no son rival para Yahvé. Su poder claramente lo abarca todo. Esta es una de las principales lecciones del relato.

Versículos 18-20

Y el faraón llamó a Abram y le dijo: “¿Qué es esto que me has hecho? ¿Por qué no me dijiste que era tu esposa? ¿Por qué dijiste 'ella es mi hermana'? Ahora pues, aquí está tu esposa. Llévala y vete ". Y el faraón mandó a encargarse de él a unos hombres, y lo llevaron por el camino, a su mujer y a todo lo que tenía.

Las palabras resaltan acertadamente el estatus superior del faraón. No hay discusión. De hecho, el mensaje probablemente se transmitiría a través de los sirvientes, aunque es posible que, Génesis 41:14 las circunstancias, lo hubieran llevado ante la presencia del faraón con todos los preparativos que eso implicaría (compárese con Génesis 41:14 que simplifica un requisito más complejo ).

Está claro que cualquiera que fuera la enfermedad, fue suficiente para asombrar al Faraón lo suficiente como para evitar que se vengara de Abram. En lugar de castigarlo, quiere que este hombre con su Dios poderoso esté bien fuera de su camino. Faraón el dios tiene miedo de Yahvé. Aquí está la idea específica de que Abram tuvo la culpa. El escritor no intenta ocultar el hecho. Pero también quiere que el lector sepa que Faraón tiene miedo.

Así que escoltan a Abram hasta la frontera y lo expulsan firmemente de Egipto. Pero se le permite llevarse sus regalos. A los ojos del escritor, el faraón reconoce la superioridad de Yahvé y actúa en consecuencia.