Bible Commentaries
Santiago 5

Versículos 7-8

LA LECCIÓN DE LA PACIENCIA

Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, y lo espera con mucha paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. Sed también vosotros pacientes.

Santiago 5:7

La paciencia del cristiano se inspira en la esperanza. Como su Maestro, él aguanta 'por el gozo que se le ofrece'. Como el labrador, espera, sabiendo que la cosecha madurará en su propio tiempo señalado. Y más allá de todos los demás consuelos, su paciencia se fija en la segura palabra de la promesa: "la venida del Señor se acerca".

'Sed también vosotros pacientes'.

I. Cuán necesaria es esta advertencia en nuestra propia cultura. —A menudo nos inclinamos a desanimarnos porque la obra de la gracia en nosotros avanza muy lentamente. Parece que no avanzamos. El fracaso sigue al fracaso. Las viejas tentaciones regresan a nosotros mucho después de que creímos que habían sido puestas en fuga para siempre. La vieja debilidad se manifiesta mucho después de habernos imaginado con cariño que la elimináramos. Y en un espíritu de inquietud imaginamos que todo nuestro trabajo está perdido y la marea de la santidad nunca llegará. ¿No tiene la naturaleza un mensaje de consuelo para nosotros en esos momentos de abatimiento? ¿Maduran instantáneamente los frutos de la tierra?

II. Este mandamiento no es menos necesario en nuestra obra pública por Cristo que en nuestra cultura de la vida interior. Una característica de nuestra época es su impaciencia en busca de resultados. Cuenta caras cuando el Maestro solo cuenta corazones. Es febril en su deseo de ver algo a cambio de sus esfuerzos y gastos. Trabajador cristiano, esté en guardia contra un espíritu como este. Es el enemigo de todo lo mejor en el esfuerzo religioso. Los resultados no son nuestros, sino de Dios; nuestra parte es no cansarnos de hacer el bien.

III. Sin embargo, una vez más necesitamos escuchar esta advertencia. —En las aflicciones de la vida, tendemos a ponernos inquietos y a quejarnos, ya olvidarnos del glorioso "después" que está reservado para aquellos que son "ejercitados por ello". Las tormentas del invierno son tan necesarias para la cosecha como los soles del verano. El hielo y la nieve, el filo agudo de la ráfaga del norte, el duro rigor de la helada y los pesados ​​torrentes de las nubes plomizas proceden del tesoro de Dios y tienen su propósito benéfico en la economía de la naturaleza tan verdaderamente como el "sol dorado" y el "aire vernal". Tampoco ocurre de otro modo en la economía de la gracia.

IV. Por tanto, hermanos, sean pacientes. —La agricultura temprana nos enseña esta lección, pero cuánto más impresionante nos enseña cuando levantamos nuestros ojos de la tierra al cielo. Mi padre es el labrador. ¡Cuánto tiempo tiene que esperar a veces para la cosecha! No es necesario que pase ni una sola temporada, ni un año, sino una veintena de años antes de que Él recoja de nuestras vidas su cosecha de frutos sagrados. Hace mucho tiempo, la buena semilla cayó en el corazón de algunos de nosotros por el Espíritu de Dios, pero aún no ha recogido su cosecha.

Las malas hierbas parecen crecer tan rápido en nosotros y la semilla tan lentamente. Quizás el cabello esté comenzando a ser tocado con plata y, sin embargo, las lecciones de la infancia no han dado sus frutos. ¡La cosecha tarda tanto en llegar! "He aquí, el labrador espera el fruto precioso, y lo espera con mucha paciencia". ¡Larga paciencia! Sí, de hecho; la paciencia y la longanimidad de nuestro Dios son maravillosas, y algunos de nosotros las hemos tensado quizás casi hasta el límite.

¿Los colamos por más tiempo? Que el amor infinito, condescendiente y redentor de un Dios paciente comience a encontrar hoy su recompensa en nosotros. Que el Salvador se reúna por fin en Sus gavillas. No le retengas más la cosecha, sino dile que venga y siegue donde ha sembrado tan ricamente.

Rev. GA Sowter.

Ilustración

Una vez, cuando el filósofo de Chelsea estaba conversando con un obispo inglés sobre el lento avance del cristianismo, Carlyle preguntó con repentina vehemencia: "Obispo, ¿tienes un credo?" "Ciertamente", fue la respuesta del obispo, "tengo un credo que es tan firme como el suelo bajo mis pies". "Entonces, si tienes ese credo", respondió Carlyle, " puedes permitirte esperar ". Y nosotros también.

(SEGUNDO ESQUEMA)

¿SON LAS MISIONES UN FRACASO?

El deber cristiano de trabajar por la extensión del reino de nuestro Señor sobre la tierra apoyando misiones a los paganos es un tema que reclama nuestra atención en todas las estaciones del año, porque cada verdad del credo cristiano y cada bendición del La vida cristiana que conmemoramos sucesivamente, sugiere altos privilegios propios y la necesidad de quienes no los comparten con nosotros.

Ahora bien, es un asunto de observación común que las misiones cristianas a menudo son vistas con cierta frialdad incluso por personas bien dispuestas, mucho más fríamente de lo que debería ser posible para los cristianos con el amor del Señor Jesucristo en sus corazones.

I. La principal razón de esta frialdad es,al menos en muchos casos, una estimación errónea de lo que se puede esperar razonablemente que logren las misiones. La gente apunta a las grandes sumas de dinero que se recaudan anualmente en este país y en otros lugares, a la lista de hombres devotos que dan su vida a la causa misionera, a la sanción de la autoridad de la Iglesia, a las amplias simpatías populares que están igualmente alistadas en el favor de las misiones, y luego preguntan: '¿A qué viene todo esto? ¿Cuál es la medida del éxito logrado? ¿Dónde están los numerosos conversos que se esperaría que vendrían después de todo este gasto de esfuerzo variado? ¿No es la desproporción entre lo que se dice y se hace y el resultado real tan grave como para justificar la decepción que así se expresa, una decepción que se debe no sólo a una sensación de fracaso? ¿sino a la correspondiente sospecha de irrealidad? Sin embargo, esto solo es el producto natural de una característica del temperamento de nuestros días.

La mente humana está muy influenciada por las circunstancias externas de las sucesivas formas de civilización en las que se encuentra. Suponemos que la velocidad a la que viajamos y enviamos mensajes debe necesariamente tener su contraparte en todas las formas meritorias de esfuerzo humano.

II. ¿Qué es esta forma moderna de ver las misiones sino un esfuerzo por aplicar al reino de la gracia divina esas reglas de inversión y rendimiento que se mantienen muy apropiadamente a la vista en una casa de comercio? ¿No ves que esta exigencia deja fuera de cálculo a Dios, el Gran Misionero de todos? Dios tiene su propio tiempo para derramar su Espíritu, sus propios métodos de preparación silenciosa, sus propias medidas de rapidez y demora, y no acepta a los misioneros ni a los promotores de sociedades misioneras en su confianza.

Él tiene una perspectiva más amplia que ellos, y planes más completos, y ya sea que dé o retenga Sus dones, de esto podemos estar seguros, en vista de los intereses más amplios y verdaderos de Su reino espiritual: apelamos a Su generosidad, pero sólo puede hacer lo que nos ordena y cumplir su tiempo. Como los ojos del siervo miran a los ojos del amo, y como los ojos de la doncella a los ojos de su señora, así nuestros ojos esperan en el Señor nuestro Dios hasta que tenga misericordia de nosotros; o, como dice Santiago, como "el labrador espera el precioso fruto de la tierra, y lo espera con mucha paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tardía".

III. No es que esta reverente paciencia al esperar la bendición de Dios sea ​​excusa alguna para relajar la celosa actividad con la que los esfuerzos misioneros deben ser llevados a cabo por la Iglesia de Dios. El labrador no ara menos la tierra ni siembra menos la semilla porque no está seguro de si su trabajo será seguido por la lluvia temprana y la tardía. Si no ara y siembra, sabe que la lluvia no le servirá al menos para él.

Es muy posible que una secreta indiferencia hacia los intereses de Cristo y su reino se cubra bajo el manto de la reverencia, rehusarse a ayudar en la obra de las misiones cristianas porque no sabemos hasta qué punto Dios promoverá una misión en particular; pero esa es sólo una de las muchas formas de autoengaño que los cristianos empleamos con demasiada frecuencia para evadir los deberes cristianos. Los deberes son para nosotros, los resultados con Dios.

No tenemos ninguna duda, si somos cristianos, de cuál es nuestro deber en este asunto. Ante nosotros yace la mayor parte de la raza humana sentada en la oscuridad y en la sombra de la muerte, sin un verdadero conocimiento de Dios y del verdadero significado de la vida y de lo que le sigue; y sobre nosotros se eleva la Cruz, esa Cruz a la que estamos en deuda por la paz y la esperanza, esa Cruz en la que Él cuelga, que es el único nombre dado a los hombres por el cual los hombres pueden ser salvos; y en nuestros oídos suena el mandamiento, pronunciado hace dieciocho siglos, pero siempre vinculante, siempre nuevo: "Me seréis testigos a mí ya todo el mundo para predicar el evangelio a toda criatura". Nuestra parte es clara, aunque después de un siglo de trabajo deberíamos decir con el profeta: "En vano he trabajado".

Versículo 11

SUFRIMIENTO HUMANO Y DIVINA MISERICORDIA

'Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy compasivo y misericordioso.

Santiago 5:11

Sufrimiento humano y piedad divina; ¿Cómo pueden reconciliarse estos? Ésta es la pregunta a la que responde la historia de Job.

I. Una aparente contradicción. —Los sufrimientos del hombre parecen contradecir la misericordia de Dios. Al considerar 'la paciencia de Job', qué difícil es ver 'que el Señor es muy misericordioso y compasivo'. Dos cosas hacen que la dificultad sea muy grande.

( a ) La magnitud del sufrimiento . Le sobrevienen angustias de todas partes. Como recordamos que esta terrible transformación se ha logrado con el permiso directo del Altísimo, parece la ironía más amarga escribir debajo de ese triste espectáculo de la aflicción humana, "que el Señor es muy compasivo y de tierna misericordia".

( b ) El carácter de la víctima . "No hay nadie como mi siervo Job en toda la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal". Los amigos de Job imaginaban que debido a que él era un gran sufridor, por lo tanto debía ser un gran pecador, y esta creencia influyó en todo su discurso. Cuando la prosperidad de un hombre se ve acompañada de un resultado perjudicial para él en su carácter y su vida, podemos reconocer su caída como un castigo necesario. Pero teniendo el propio testimonio de Dios sobre la excelencia de este buen hombre, nos resulta difícil decir al mirarlo: "El Señor es muy compasivo".

II. La reconciliación. —'Vosotros habéis visto el fin del Señor '. No podemos ver el fin del Señor en nuestras angustias. Esta es nuestra prueba. En el caso de Job, el fin es visible y, como lo vemos, aprendemos a aceptar la acción divina y podemos comprender y creer que el fin del Señor en todos los casos posteriores revelará la misericordia divina. La expresión tiene dos significados. Puede significar ...

( a ) El diseño de los sufrimientos: el objeto hacia el cual se dirige el sufrimiento . Uno de los extremos de las angustias de Job fue el derrocamiento del mal . Este hombre era el campeón elegido por Dios, no un pecador descubierto en su pecado, sino el mejor y más valiente de los guerreros de Dios, llamado a ir donde la lucha entre el bien y el mal era más ardiente, para que él mismo pudiera desconcertar y derrotar al maligno. La instrucción y el consuelo de la humanidad .

El bien logrado por él en los días de salud y prosperidad es pequeño y limitado comparado con el conferido al mundo por él a través de sus dolores. La humanidad afligida a lo largo de muchas generaciones ha venido a su lado para escuchar sus palabras y encontrar en ellas luz y consuelo. Su historia es el espejo en el que miran los desolados y angustiados, para que tracen sus propios rasgos y encuentren alivio.

El mayor conocimiento de Dios . El profundo anhelo del alma afligida es ver a Dios, escuchar la voz de Dios. Y Dios se le apareció, llenándolo de humildad, con una abrumadora conciencia de su propia impureza, pero al mismo tiempo quitando todos sus oscuros malentendidos y llenando su alma de luz y paz. Al considerar estos objetos realizados mediante el sufrimiento, podemos declarar: 'El Señor es muy compasivo'.

( b ) ' El fin del Señor', simplemente en el sentido de terminación . Hay un límite divino para el sufrimiento. El fin con Job no fue simplemente la liberación de todos sus dolores, sino también una abundante compensación. El Señor bendijo el final de Job más que el principio.

III. La condición humana. —'La paciencia de Job '. Para que el sufrimiento y la piedad puedan reconciliarse y el fin divino se realice, debe haber paciencia . Debemos soportar sin murmuraciones, sin resentimiento ni rebelión, los sufrimientos que vienen y esperar 'el fin del Señor'. Puede que no llegue pronto. Puede que no venga aquí. Pero llegará. Debemos, enseñados e inspirados por este ejemplo, esperar con calma, humildad, esperanza hasta que se vea.

Ilustración

'El libro de Job ha dejado una impresión muy profunda y duradera en la humanidad. No por su poder dramático, su alta antigüedad, su inmejorable mérito literario, sino por la solución que aporta al más oscuro problema de la vida humana; la luz que arroja sobre los propósitos y caminos de Dios; su profundidad de sentimiento humano. Hay una voz Divina que nos habla en él, y hay un gran corazón humano latiendo debajo de sus páginas. Los hombres nunca dejarán de oír hablar de la paciencia de Job, mientras haya que soportar la tristeza, la pérdida y el dolor; mientras la muerte esté aquí y tengamos que estar junto a tumbas abiertas.

Versículo 16

ORACIÓN DE INTERCESIÓN

Rezad unos por otros.

Santiago 5:16

El cristianismo trajo consigo un nuevo fenómeno en el mundo espiritual, si se permite tal expresión, y ese fenómeno fue el desarrollo repentino y extraordinario de la oración intercesora.

Había poco de esto en el viejo mundo entre judíos o paganos. La oración era individual; cada hombre le preguntaba a Dios qué sentía más necesitado.

I. La gran y asombrosa verdad, que todos los hombres son igualmente preciosos a los ojos de Dios, quien gastó el mismo cuidado en la creación de cada uno, griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo y libre; Quien extiende Su protección a todos por igual; y para la redención de todos, de cualquier raza a la que viniera, a cualquier clase a la que perteneciera, cualquiera que fuera su nivel cultural, Cristo derramó Su sangre; esta gran y asombrosa doctrina primero asombró a los hombres, y luego se dieron cuenta y actuaron de acuerdo con ella. .

Era algo tan cierto, tan obvio, que todos los hombres eran hijos de Dios, y por lo tanto hermanos, que los cristianos se maravillaban de que nunca antes se hubiera pensado, y llenos del fervor de la convicción de que era una gran verdad fundamental, llevaron a cabo expresar su convicción, predicando con entusiasmo la Palabra en todas partes, mostrando bondad y cuidado por todos los que estaban en necesidad y dolor, pertenecieran o no a la familia de la fe, y especialmente mediante la práctica de la oración de intercesión.

II. Si hay un punto que diferencia todas las liturgias cristianas del libro de oraciones del judío y de las devociones de los paganos, es el hecho de que la oración de intercesión forma la médula misma de la primera. Lo más notable es que cuanto más retrocedemos y más nos acercamos al principio, en las primeras liturgias cristianas que nos han sido transmitidas, este elemento de intercesión por todo el mundo, no solo por la Iglesia. , pero para el mundo entero, adquiere cada vez más protagonismo.

Es como si el corazón de la Iglesia primitiva estuviera tan lleno de esta gran revelación, que no pudiera actuar de acuerdo con ella lo suficiente. En el servicio del Día del Señor, una y otra vez, se derramó una y otra vez el gran volumen de oración por el mundo entero, por todos los hombres en él, por el emperador, por sus ejércitos, por los magistrados, por los perseguidores, para toda la Iglesia, y para cada oficio y administración en ella; por los ricos, los pobres, los cautivos, los que trabajan en las minas, los que están en el mar, por las viudas y los huérfanos, por todos los niños pequeños, por los herejes, por todos los que se oponen a la verdad por ignorancia, error o malicia, por temporadas fructíferas , para la regulación de la temperatura y la conducción de los vientos.

Ahora bien, si esto hubiera ocurrido una sola vez, habría caracterizado una nueva época en la oración, pero lo mismo se repite, sólo ligeramente variado, de tres a cinco veces, y la revisión que se llevó a cabo en el Servicio Divino de la Iglesia después del cuarto. El siglo fue principalmente la reducción de estas intercesiones prolongadas y redundantes. ¡Pero qué revelación fue para el mundo del amor de Dios!

III. En esta era bulliciosa y ansiosa, cuando todos estamos tratando de rectificar los abusos y remediar los males, ¿cuánto se hace de rodillas? ¿Cuánta oración de intercesión continúa? En demasiados casos, nos esforzamos por mejorar el mundo sin buscar la ayuda y la guía de Dios. ¿Qué diría usted del hombre o la mujer que oró por los enfermos, los pobres y los afligidos, pero nunca visitó a los necesitados de alivio o simpatía, y nunca metió la mano en el bolsillo para ayudar a los que estaban en dificultades y angustias? Diría que esa persona era un cristiano muy imperfecto.

Es de estos que escribe Santiago con mordaz sátira. Pero el lado opuesto del cuadro es uno que merece ser examinado hoy en día; y eso representa al hombre o la mujer que es celoso, o afecta el celo en las buenas obras, en la caridad, en hacer el bien, pero que tiene tan poca fe, tan poca idea de que la ayuda de Dios es esencial para que la obra sea bendecida y llevada a cabo. un buen final, que él o ella nunca oren por esa ayuda, nunca rueguen por aquellos a quienes les está brindando ayuda, mucho menos por aquellos en peligro que están fuera de su alcance.

-Rvdo. S. Baring-Gould.

Ilustración

'Nuestra colecta del Viernes Santo, que Dios se apiade de judíos, turcos, infieles y herejes, es la condensación de una vieja letanía que se decía a diario. Uno puede estar dispuesto a depositar media corona, o incluso medio soberano para la Sociedad para la Conversión de los Judíos, o para una asociación misionera para llevar el Evangelio a los turcos y a los infieles, pero ¿cuánto rezamos por los judíos, los turcos? e infieles? ¿Cuánto y con qué fervor oramos por los herejes, para que se unan? ¿Hay algún fervor en nuestra oración de intercesión? ¿Existe alguna convicción de su necesidad? Ese primer entusiasmo que animó a la Iglesia primitiva, el entusiasmo del amor fraterno, ¿no se ha evaporado en conversaciones filantrópicas y pequeñas suscripciones? ¿Hay algo de eso en nuestras oraciones? Lo que un hombre realmente siente y realmente desea, por eso orará.

Versículos 16-17

ORACION Y VIDA

"La oración eficaz y ferviente del justo vale mucho".

Santiago 5:16

La oración es en todo momento un tema de suprema importancia, tal importancia que es imposible exagerar su valor. Es a la vez el deber más elevado del hombre y su mayor bendición. Es consecuencia casi natural de nuestra creencia en un Dios viviente. La oración es un deber impuesto a todos. Con la oración debemos hacer descender bendiciones del cielo para nosotros, con la oración debemos asegurar salud a los enfermos, fortaleza a los débiles, socorro a los tentados, recuperación a los caídos.

¿Cómo, entonces, nos atrevemos a dejar de orar cuando hay tantas cosas que dependen de nuestras oraciones? Sin embargo, es evidente que a menudo pedimos en vano. La respuesta también es sencilla. "Pedís y no recibís, porque pedís mal". No cumplimos las condiciones de una oración eficaz, por lo que nuestras oraciones sirven de poco. Entonces, ¿qué podemos hacer para que se cumplan las promesas hechas en la oración?

Solo mencionaré tres cosas que nos ayudarán a lograr una oración más exitosa.

I. Debemos dedicar tiempo a la oración. —¡Cuántas veces se nos habla de oraciones apresuradas, oraciones abreviadas y, a veces, de oraciones olvidadas! La oración a menudo se ve desplazada de nuestra vida con la prisa y el bullicio del día. La oración es el reconocimiento mismo de Dios en nuestra vida, y una vida sin oración debe ser necesariamente una vida sin Dios. No es excusa para decir: 'No soy apto para orar'. Incluso pasar por la forma de oración es mejor, sin duda, que nada. Mantiene vivo, en todo caso, un hábito que, por la gracia de Dios, puede que algún día cobre nueva vida. Por lo tanto, establezca horarios fijos para la oración día a día y cúmplalos.

II. Debemos preocuparnos por nuestras oraciones. —La oración no es cosa fácil. De todos los ejercicios mentales, se ha dicho, la oración es el más severo. Requiere el ejercicio de todas las facultades que poseemos. La oración nunca alcanzará el trono de Dios si se ofrece sin esfuerzo, dolores y cuidados. Tenemos que luchar enérgicamente con las tentaciones y distracciones que nos esperan y obstaculizan nuestras oraciones.

Debe haber una concentración de la voluntad. Debe llevarse una disciplina de la mente a este ejercicio de oración, junto con la determinación de que a toda costa romperemos los obstáculos que se oponen a la expresión de nuestras oraciones, para que puedan alcanzar el Trono de la Gracia. ¡Cuántos han abandonado la oración desesperados solo por la falta de esfuerzo, solo por no darse cuenta de esta gran verdad, que se necesitan problemas y dolores para que la oración sea eficaz! No hay nada en la vida que pueda llevarse a cabo sin esfuerzo. La oración del justo, para mucho, debe ser ferviente.

III. La vida debe corresponder al ejercicio de la oración. —¿Quién es este justo en Su forma más perfecta? Nuestro Señor mismo; y si nuestra oración ha de estar unida a Su gran intercesión, debe ser la oración de un hombre justo. Nuestra vida debe prepararnos para nuestras oraciones, tanto como nuestras oraciones nos prepararán para nuestra vida. La mundanalidad, el descuido, el egoísmo, el pecado, cierran la vista de Dios e impiden que nuestras oraciones lleguen a Dios, y así evitan la respuesta y traen fracaso. Orar a Dios con un corazón pecaminoso es solo golpear contra una puerta cerrada rápidamente que nada más que la penitencia abrirá.

-Rvdo. AG Deedes.

Ilustración

Intentemos utilizar los días de la Rogación para poner más en orden nuestra vida de oración, renovando la seriedad de la misma. Veamos que tiene su propio tiempo asignado día a día como un compromiso sagrado, en el que nada debe interferir. Veamos que no dejamos nuestras oraciones para arriesgarnos en nuestra vida apresurada. Miremos también que nos esmeramos en nuestras oraciones. No nos contentemos con llevar un cuerpo cansado y un cerebro fatigado al servicio de Dios en la oración.

Y asegurémonos, sobre todo, de que nuestra vida sea verdadera, sincera y santa. Así que solo podemos esperar que nuestras oraciones sean las oraciones de un hombre justo, y merecer la promesa que les acompaña de que serán de mucho provecho para nosotros y para aquellos por quienes oramos. Así que solo podemos estar seguros al reclamar la promesa que el Señor nos ha dado: “Pidan, y se les dará; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá ”. '

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA ORACIÓN DEL HOMBRE JUSTO

Un 'hombre justo' significa un hombre justificado. Y aquí está el consuelo: el creyente más humilde puede ir y suplicar la promesa, y puede ir con la simple confianza de que Cristo lo ha justificado; y aunque tanto él como su oración sean absolutamente viles, su indignidad no destruye su mérito ni destruye su reclamo, porque Dios lo ha escrito, y no puede negarlo: "La oración ferviente y eficaz de un hombre justificado vale mucho".

I. El poder de prevalecer con Dios en cualquier cosa es el Cristo que está en ello. —'Donde dos o tres estén reunidos en mi nombre '. "Todo lo que pidáis en mi nombre". Es el 'Mi nombre' el que es el punto determinante. Porque la fuerza real de cada oración reside en sus palabras finales, por lo tanto, conviértalas siempre en las palabras más enfáticas en su oración; dígalos muy despacio, con mucha honradez, con mucha fe: "Por Jesucristo nuestro Señor".

II. Pero debe ser 'eficaz y ferviente'. —Existe cierta dificultad para llegar a una definición precisa del significado de estas palabras, porque en el original las palabras son una sola, y el primer y más cercano significado está forjado; la oración forjada, 'la oración forjada en el alma de un hombre justificado vale mucho'. Por lo tanto, la idea principal es que la oración que 'vale mucho' es una oración que el Espíritu Santo forja en el alma de un hombre.

III. Este fuerte poder que Dios ha puesto en nuestras manos. —¿Puedes pedir más? Llévelo abajo con usted después de usarlo bien en su propia habitación; úselo en la familia, sáquelo cuando vaya a su negocio, y no se separe de él cuando entre en sus placeres. Tráelo de nuevo a tu habitación. Tráelo contigo aquí. Es la verdadera fuerza de todo en este mundo.

Mucha gente se comporta bien durante un tiempo. Pero si sientes esto, estoy bastante seguro de que el éxito, el poder y la satisfacción de todo en el mundo depende de la medida de la oración que pongas en él. Como es la oración de un hombre, así es el hombre.

Versículos 19-20

LA AGENCIA HUMANA EN LA CONVERSIÓN DEL PECADOR A DIOS

'Hermanos, si alguno de ustedes se aparta de la verdad y alguno lo convierte; Hágale saber que el que aparta al pecador del error de su camino, salvará un alma de la muerte y esconderá multitud de pecados.

Santiago 5:19

El texto nos sugiere el gran objeto del celo cristiano, el medio de su realización, y nos presenta algunos motivos para participar en él.

I. — El gran objeto del celo cristiano es la conversión del pecador. —Esto implica, en general, un cambio del pecador de sus pecados a Dios. No debe olvidarse que la única gran calificación para participar en este trabajo es una clara conciencia de nuestra propia aceptación con Dios. Así lo tenemos en David: 'Vuélveme el gozo de tu salvación, y sustentame con tu espíritu libre. Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos, y los pecadores se convertirán a Ti. ' Pero más particularmente, la conversión del pecador implica:

( a ) Un cambio en el entendimiento;

( b ) Un cambio en los afectos;

( c ) Un cambio en el testamento;

( d ) Un cambio en la vida.

No es reparación, ni reforma, sino regeneración que los hombres necesitan. Y la conversión bíblica está siendo 'creada de nuevo en Cristo Jesús'.

II. Los medios por los cuales esto se puede lograr.

( a ) La fuerza de la exhortación — El poder del habla es maravilloso. El hombre que se dirige a los hombres ataca a la vez el ojo, el oído, la memoria, el entendimiento, la conciencia, el corazón. Para él, como para el relámpago, todas las cosas son accesibles.

( b ) El manejo de su influencia — Todo ser humano posee sobre cierto número de sus semejantes una influencia peculiarmente suya, y de la cual es responsable ante Dios. Y a todo cristiano sincero se le ocurrirán mil oportunidades innombrables de salvar almas de la muerte mediante el uso correcto de su influencia.

( c ) El poder del ejemplo . Una vida santa es una Biblia viviente que camina, una 'epístola viviente leída y conocida por todos los hombres'. Si vive de manera constante y muere triunfalmente, los demás se darán cuenta de que ha estado con Jesús y se verán obligados a seguir su ejemplo.

( d ) La importunidad de la oración . Es probable que este fuera el pensamiento principal en la mente de Santiago cuando escribió estas palabras. Y aquí hay un instrumento de bien más poderoso que siempre está a tu alcance. El tiempo fallaría en contar las maravillas que ha producido la oración.

III. Los motivos presentados en el texto para participar en esta gran obra. —'Hazle saber que el que aparta al pecador del error de su camino, salvará un alma de la muerte y ocultará multitud de pecados. ' El trabajo es Divino, la instrumentalidad es humana. Él 'convierte' el alma solo como el instrumento que emplea el Espíritu Santo. Él 'esconde los pecados' solo como guiando al pecador a Cristo, 'el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo'. Él 'salva el alma de la muerte' sólo asegurando su aceptación del 'evangelio de Cristo', que es el único 'poder de Dios para salvación'.

( a ) Mucho mal será quitado: 'Él esconderá multitud de pecados'. La palabra traducida "ocultar" tiene un doble significado, a saber. apartarse de la vista y ocultar de la vista: esconderse cubriéndose y esconderse mediante la prevención. Piensa en los pecados que se retiran de la vista, se borran para que la justicia divina no los vea más, cuando cualquier pecador se convierte.

( b ) Se conferirá mucho bien: "Él salvará un alma de la muerte". Piense en un alma humana. Piense en la Divinidad de su origen, el precio de su redención, su duración eterna, el alcance de sus poderes y la capacidad de placer o dolor incluso en este mundo, y sobre todo piense en su crecimiento eterno: el poder de la vida progresiva sin fin. ¡dentro de ella!

( c ) Se impartirá mucho gozo. "Hágale saber" para su consuelo, su gozo, su dicha presente y futura. Vivir, rezar, dar, trabajar por las almas, es en sí mismo un gran placer. Pero cuando el esfuerzo se ve coronado por el éxito, el placer es indescriptible; un placer que solo conocen quienes lo disfrutan. Cada alma a la que contribuyes a salvar es un nuevo manantial de gozo para siempre. Porque, ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? ¿No estáis vosotros en la presencia del Señor Jesucristo en su venida? Porque vosotros sois nuestra gloria y gozo '( 1 Tesalonicenses 2:19 ).

Ilustraciones

(1) 'El reverendo Rowland Hill una vez presentó al Dr. Jenner, el descubridor de la vacunación, a un noble en estos términos: “Permítame presentarle a su señoría mi amigo, el Dr. Jenner, quien últimamente ha sido el medio de salvar más vidas que cualquier otro hombre ". El Dr. Jenner hizo una reverencia y dijo con gran seriedad: “¡Ah! como tú, podría decir almas ! " '

(2) "'Si alguno lo convierte". Aquí se reconoce claramente la influencia de la mente sobre la mente, ese principio de dependencia y de supervisión que está involucrado en nuestra relación mutua como miembros de una familia. No es la menor de las dotes que componen nuestra mayordomía solemne es este misterioso e inseparable poder de influencia, uno de los talentos más importantes que se nos ha confiado, y del cual tendremos que dar cuenta en el tribunal de Dios.

Es de otorgamiento universal; no somos ninguno de nosotros sin él. Tu esfera es estrecha, dices; tu influencia es pequeña; no puedes hacer nada por Cristo. Una bellota es algo muy insignificante, pero el majestuoso roble es su desarrollo de fuerza; una pequeña ola ondulante no cuenta, pero es llevada a la marea de primavera, y la marea de primavera no sería perfecta sin ella; una gota de lluvia apenas se nota cuando cae, pero es suficiente para que la vida de un capullo de rosa la haga soplar. Ninguno de ustedes, por pequeña, escasa y estrecha que sea su influencia, no pueda, mediante un trabajo paciente y lleno de oración, convertirse en un sabio ganador de almas.