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Apocalipsis 8

Introducción

Análisis del capítulo

Queda por romper un sello del misterioso rollo Apocalipsis 5:1: seis ya han revelado el contenido del volumen relacionado con el futuro. Era natural que la apertura de la séptima, y ​​la última, se atendiera con circunstancias de solemnidad especial, como todo lo que quedaba en este volumen por desarrollar, y como los eventos hasta el momento habían sido evidentemente preparatorios para una gran catástrofe. Hubiera sido natural esperar que, al igual que los seis primeros, este sello se hubiera abierto de una vez y hubiera revelado todo lo que sucedería de una vez. Pero, en lugar de eso, la apertura de este sello es seguida por una serie de eventos, siete también en número, que se suceden, representados por nuevos símbolos: el sonido de tantas trompetas sucesivas. Estas circunstancias retrasan el curso de la acción y fijan la mente en un nuevo orden de eventos: eventos que podrían agruparse de manera apropiada y que, por alguna razón, podrían estar más adecuadamente representados de lo que podrían estar en tantos sellos sucesivos. . La razón de este acuerdo se verá más fácilmente en un examen de los eventos particulares mencionados en las sucesivas trompetas. Los puntos en el capítulo son los siguientes:

(1) La apertura del séptimo sello, Apocalipsis 8:1. Esto se realiza, no con una exposición inmediata de los eventos que van a ocurrir, como en el caso de los antiguos sellos, sino con un silencio solemne en el cielo por espacio de media hora. La razón de este silencio, aparentemente, se encuentra en la naturaleza solemne de los eventos que se anticipan. En la apertura del sexto sello ( Apocalipsis 6:12 ff) la gran catástrofe de la historia del mundo parecía estar a punto de ocurrir. Esto había estado suspendido por un tiempo, como por el poder de los ángeles que sostenían los vientos y la tormenta Apocalipsis 7, y ahora era natural esperar que hubiera una serie de calamidades abrumadoras. En vista de estos terrores aprehendidos, los habitantes del cielo están representados en un terrible silencio, como si anticiparan y aprehenden lo que sucedería. Esta circunstancia agrega mucho al interés de la escena, y es una ilustración forzada de la posición que la mente asume naturalmente en la anticipación de eventos temidos. El silencio, silencio solemne y horrible, es el estado natural de la mente en tales circunstancias. De acuerdo con esta expectativa de lo que estaba por venir, se presenta una serie de nuevas representaciones, adaptadas para preparar la mente para las revelaciones temerosas que aún están por hacerse.

(2) Siete ángeles aparecen, en la apertura del sello, a quienes se les dan siete trompetas, como si fueran nombrados para realizar una parte importante en la introducción de la serie de eventos que seguirían, Apocalipsis 8:2 .

(3) Como preparación adicional, se presenta a otro ángel, de pie en el altar con un incensario de oro, Apocalipsis 8:3. Está representado como comprometido en un acto solemne de adoración, ofreciendo incienso y las oraciones de los santos ante el trono. Esta representación inusual parece estar diseñada para denotar que ocurrirían algunos eventos extraordinarios, por lo que es apropiado que el incienso ascienda y se ofrezca oración para desaprobar la ira de Dios. Después de la ofrenda del incienso y las oraciones, el ángel toma el incensario y lo arroja a la tierra; y el efecto es que hay voces, truenos, relámpagos y un terremoto. Todo esto parecería ser simbólico de los terribles eventos que seguirán. El silencio; la ofrenda de incienso; las oraciones Las temerosas agitaciones producidas por el lanzamiento del incensario sobre la tierra, como si la oración no fuera escuchada, y como si la ofrenda del incienso no sirviera para rechazar la ira inminente: todos son símbolos apropiados para introducir la serie de temerosos calamidades que venían sobre el mundo al sonar las trompetas.

(4) Suena el primer ángel, Apocalipsis 8:7. Le siguen granizo y fuego, mezclados con sangre. La tercera parte de los árboles y de la hierba verde, es decir, del mundo vegetal, se consume.

(5) Suena el segundo ángel, Apocalipsis 8:8. Una gran montaña en llamas se arroja al mar, y la tercera parte del mar se convierte en sangre, y una tercera parte de todo lo que hay en el mar (peces y barcos) se destruye.

(6) Suena el tercer ángel, Apocalipsis 8:10. Una gran estrella, que arde como una lámpara, cae del cielo sobre una tercera parte de los ríos, y sobre las fuentes de las aguas, y las aguas se vuelven amargas, y multitudes de personas mueren por beber las aguas.

(7) Suena el cuarto ángel, Apocalipsis 8:12. La calamidad cae sobre las fuentes de luz - el sol, la luna y las estrellas - y la tercera parte de la luz se extingue, y durante la tercera parte del día no hay luz, y durante la tercera parte de la noche Tampoco hay luz.

(8) En esta etapa de las cosas, después del sonido de las cuatro trompetas, hay una pausa, y un ángel vuela en medio del cielo, tres veces llorando, en razón de las trompetas restantes que sonarán, Apocalipsis 8:13. Aquí parecería haber algún intervalo natural, o algo que separaría los eventos que ocurrieron de los que seguirían. Estos cuatro, por alguna causa, se agrupan y se distinguen de los que seguirán, como si este último perteneciera a una nueva clase de eventos, aunque bajo el mismo grupo general introducido por la apertura del séptimo sello. Algunos comentarios generales son naturalmente sugeridos por el análisis del capítulo, que puede ayudarnos en su exposición y aplicación:

(a) Estos eventos, en su orden, indudablemente suceden a los que se mencionan en la apertura de los primeros seis sellos. Son una continuación de la serie que ocurrirá en la historia del mundo. Algunos suponen que los eventos aquí simbolizados son sustancialmente los mismos que los mencionados en los primeros seis sellos, o que, al abrir el sexto sello, hay una catástrofe; y, al concluir una serie, el escritor, mediante un nuevo conjunto de símbolos, vuelve al mismo punto de tiempo y pasa durante el mismo período por un nuevo conjunto de símbolos paralelos. Pero esto es manifiestamente contrario a todo el diseño. En el primer Apocalipsis 5:1 se exhibió un volumen, sellado con siete sellos, cuyo desenrollamiento desarrollaría manifiestamente sucesivos eventos, y el conjunto abarcaría todos los eventos que se iban a revelar. Cuando todos estos siete sellos se rompieron y se reveló el contenido de ese volumen, de hecho podría haber otro conjunto de símbolos sobre el mismo terreno con otro diseño; o dar una representación de eventos futuros en algún otro punto de vista; pero claramente la serie no debe romperse hasta que se abran los siete sellos completos, ni debe suponerse que hay, en la apertura del mismo volumen, una detención del curso de los acontecimientos, para volver de nuevo al mismo comenzando.

La representación en esta serie de símbolos es como dibujar un telescopio. Un telescopio podría dividirse en siete partes, así como en el número habitual, y el dibujo de la séptima parte, por ejemplo, podría considerarse como una representación de la apertura del séptimo sello. Pero la séptima parte, en lugar de ser una pieza ininterrumpida como las otras seis, podría construirse de modo que se subdivida en siete partes menores, cada una representando una porción más pequeña de la séptima parte. En tal caso, la extracción de la séptima división sucedería a la de los demás, y estaría diseñada para representar un orden posterior de eventos.

(b) Existía alguna razón, manifiestamente, por la cual estos siete últimos eventos, o la serie representada por las siete trompetas, debían agruparse, de acuerdo con la misma clasificación general. Eran lo suficientemente distintos como para hacer que sea apropiado representarlos con diferentes símbolos, y sin embargo tenían tanto carácter general como para hacer apropiado agruparlos. Si esto no hubiera sido así, habría sido apropiado representarlos mediante una sucesión de sellos que se extienden hasta trece en número, en lugar de representar seis sellos en sucesión, y luego, bajo el séptimo, una nueva serie que se extiende también al número siete. En el cumplimiento, será apropiado buscar algunos eventos que tengan una conexión y una relación tan naturales que, por alguna razón, puedan clasificarse juntos y, sin embargo, sean tan distintos que, bajo el mismo símbolo general del sello, puedan estar representado bajo el símbolo particular de las trompetas.

(c) Por alguna razón hubo otra distinción entre los eventos representados por las primeras cuatro trompetas y los que seguirían. Había alguna razón por la que deberían agruparse más particularmente y colocarse en estrecha conexión, y por qué debería haber un intervalo Apocalipsis 8:13 antes de que suene la otra trompeta. En cumplimiento de esto, naturalmente deberíamos buscar un orden de eventos tal como lo designarían cuatro símbolos sucesivos, y luego tal cambio, en algunos aspectos, como para hacer un intervalo apropiado, y una proclamación de ay, antes del sonando de los otros tres, Apocalipsis 8:13. Entonces sería natural buscar los eventos que podrían agruparse adecuadamente bajo los tres símbolos restantes: las tres trompetas sucesivas.

(d) Es natural, como ya se dijo, suponer que todo el grupo se extendería, al menos de manera general, a la consumación de todas las cosas; o que habría debajo del último, una referencia a la consumación de todas las cosas: el fin del mundo. La razón de esto ya se ha dado, que el apóstol vio un volumen Apocalipsis 5:1, que contenía una cuenta sellada del futuro, y es natural suponer que habría una referencia a los grandes eventos principales que iban a ocurrir en la historia de la iglesia y del mundo. Esta anticipación natural es confirmada por los eventos revelados bajo el sonido de la séptima trompeta ( Apocalipsis 11:15 ff): “Y el séptimo ángel sonó; y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro ancianos, que estaban sentados delante de Dios en sus asientos, se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, oh Señor Dios Todopoderoso, que arte, y era, y arte por venir; porque has tomado tu gran poder y has reinado ”, etc. En todo caso, esto nos llevaría al triunfo final del cristianismo, a la introducción del milenio de gloria, al período en que el Hijo de Dios debería reinar. en la tierra. Después de eso ( Apocalipsis 11:19 ff) comienza una nueva serie de visiones, que revela, a través de los mismos períodos de la historia, una nueva visión de la iglesia al tiempo también de su triunfo final: la iglesia internamente; El surgimiento del Anticristo, y el efecto del surgimiento de este formidable poder. Ver el Análisis del Libro, quinta parte.

Versículo 1

Y cuando abrió el séptimo sello - Vea las notas en Apocalipsis 5:1.

Hubo silencio en el cielo - Toda la escena de la visión está puesta en el cielo Apocalipsis 4:1, y John representa las cosas como parecen ser pasando por allí. El significado aquí es que, en la apertura de este sello, en lugar de voces, truenos, tempestades, como quizás se esperaba del personaje del sexto sello ( Apocalipsis 6:12 ff), y que parecía tener solo suspendido por un tiempo Apocalipsis 7, hubo una quietud horrible, como si todo el cielo estuviera esperando reverentemente el desarrollo. Por supuesto, esta es una representación simbólica, y está diseñada para no representar una pausa en los eventos en sí, sino solo la naturaleza impresionante y temerosa de los eventos que ahora se revelarán.

Sobre el espacio de media hora - No profesó designar la hora exactamente. Fue un período breve, sin embargo, un período que en tales circunstancias parecería ser largo, aproximadamente media hora. La palabra usada aquí - ἡμιώριον hēmiōrion - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Se representa correctamente "media hora"; y, dado que el día se dividió en doce partes desde la salida del sol hasta la puesta del sol, el tiempo designado no variará mucho de media hora con nosotros. Por supuesto, por lo tanto, esto denota un breve período. Sin embargo, en un estado de suspenso ansioso, los momentos parecerían moverse lentamente; y para ver la fuerza exacta de esto, debemos reflexionar sobre las escenas representadas, la sucesiva apertura de sellos que revelan los eventos más importantes, que aumentan en interés a medida que se abre cada uno nuevo; el curso de los acontecimientos que parecían conducir a la consumación de todas las cosas, detenidos después de la apertura del sexto sello; y ahora el último de la serie en abrirse, revelando cuáles serían los asuntos del mundo en la consumación de todas las cosas.

John mira esto; y en este estado de suspenso la media hora puede haber parecido una edad. No debemos, por supuesto, suponer que el silencio en el cielo es producido por el carácter de los eventos que seguirán ahora, porque aún son desconocidos. Es causado por lo que, por la naturaleza de las revelaciones anteriores, fue naturalmente detenido, y por el hecho de que esta es la última de la serie: el final del misterioso volumen. Esto me parece ser la interpretación obvia de este pasaje, aunque ha habido aquí, como en otras partes del Libro de Apocalipsis, una gran variedad de opiniones sobre el significado. Aquellos que suponen que todo el libro consiste en una serie triple de visiones diseñadas para prefigurar eventos futuros, paralelos entre sí y que conducen a la consumación de todas las cosas: la serie abarca los sellos, las trompetas y los viales, cada siete en número: considere esto como el final apropiado de la primera de esta serie, y supongamos que tenemos en la apertura del séptimo sello el comienzo de una nueva representación simbólica, yendo sobre el mismo terreno, bajo las representaciones de las trompetas, en Un nuevo aspecto o punto de vista.

Eichorn y Rosenmuller suponen que el silencio introducido por el apóstol es meramente efectivo y que, por lo tanto, no tiene ningún significado especial. Grocio aplica toda la representación a la destrucción de Jerusalén, y supone que el silencio en el cielo se refiere a la contención de los vientos mencionados en Apocalipsis 7:1, la ira con respecto a la ciudad, que ahora estaba suspendida por un tiempo corto. El Prof. Stuart también lo refiere a la destrucción de Jerusalén, y supone que las siete trompetas se refieren a siete gradaciones en la serie de juicios que venían sobre los perseguidores de la iglesia. El Sr. Daubuz considera el silencio aquí referido como un símbolo de la libertad otorgada a la iglesia en el tiempo de Constantino; Vitringa lo interpreta de la paz del milenio que es el éxito del derrocamiento de la bestia y el falso profeta; El Dr. Woodhouse y el Sr. Cunninghame lo consideran como la terminación de la serie de eventos que los antiguos sellos denotan, y el comienzo de un nuevo tren de revelaciones; Sr. Elliott, como la suspensión de los vientos durante el sellamiento de los siervos de Dios; Señor, como el período de reposo que intervino entre el final de la persecución de Diocleciano y Galerio, en 311, y el comienzo, cerca del final de ese año, de las guerras civiles por las cuales Constantino el Grande fue elevado al imperio. trono.

Se verá de inmediato cuán arbitrarias e insatisfactorias son la mayoría de esas interpretaciones, y cuán lejos de los expositores de armonía han estado en cuanto al significado de este símbolo. Es probable que la interpretación más simple y obvia sea la verdadera; y eso es, como se sugirió anteriormente, que se refiere al silencio en el cielo como una expresión de la anticipación temerosa que se siente al abrir el último sello que fue cerrar la serie y terminar los asuntos de la iglesia y el mundo. Nada sería más natural que tal estado de solemne asombro en tal ocasión; nada introduciría la apertura del sello de una manera más impresionante; nada expresaría más naturalmente la ansiedad de la iglesia, los sentimientos probables de los piadosos sobre la apertura de estos sellos sucesivos, que la representación de que el incienso, acompañado de sus oraciones, se ofrecía continuamente en el cielo.

Versículo 2

Y vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios - Prof. Stuart supone que por estos ángeles se entiende los "ángeles de presencia" a los que él entiende que se refieren, en Apocalipsis 1:4, por los "siete espíritus que están delante del trono". Sin embargo, si la interpretación de ese pasaje arriba propuesto, que se refiere al Espíritu Santo, con referencia a su agencia y operaciones multiplicadas, es correcta, entonces debemos buscar otra aplicación de la frase aquí. La única dificultad para aplicarlo surge del uso del artículo - “los siete ángeles” - τοὺς tous como si fueran ángeles ya mencionados; y como no ha habido mención previa de "siete ángeles", a menos que esté en la frase "los siete espíritus que están delante del trono", en Apocalipsis 1:4, se argumenta que esto debe haber sido tal una referencia. Pero esta interpretación no es absolutamente necesaria. John podría usar este lenguaje porque los ángeles habían sido mencionados anteriormente; o porque se entendería suficientemente, a partir del uso común del lenguaje, a quién se referiría, como ahora podríamos hablar de "los siete miembros del gabinete de los Estados Unidos" o "los treinta y un gobernadores de los estados de la Unión ", aunque no habían sido particularmente mencionados; o podría hablar de ellos como recién revelados a su punto de vista, y porque su significado estaría suficientemente definido por las circunstancias que seguirían: su agencia para tocar las trompetas.

Sería totalmente de acuerdo con el uso del artículo que uno dijera que vio un ejército, y el comandante en jefe, y los cuatro oficiales de personal, y las cinco bandas de música, y las seis compañías de zapadores. y mineros, etc. No es absolutamente necesario, por lo tanto, suponer que estos ángeles hayan sido mencionados anteriormente. Existe, de hecho, en el uso de la frase "que estuvo delante de Dios", la idea de que deben considerarse permanentemente parados allí, o que ese es su lugar apropiado, como si fueran ángeles especialmente designados para esto alto servicio Compare Lucas 1:19; "Soy Gabriel, que está en la presencia de Dios". Si esta idea está involucrada en la frase, entonces hay una razón suficiente por la cual se usa el artículo, aunque no se habían mencionado antes.

Y a ellos se les dieron siete trompetas - Una a cada una. Por quien se dieron las trompetas no se dice. Se supone que fue hecho por Aquel que se sentó en el trono. Las trompetas se usaron entonces, como ahora, para varios propósitos; convocar una asamblea; reunir a los ejércitos de la batalla; para animar y animar a las tropas en conflicto. Aquí se les da para anunciar una serie de eventos importantes que producen grandes cambios en el mundo como si Dios convocara y guiara a sus anfitriones para lograr sus diseños.

Versículo 3

Y vino otro ángel - No se menciona quién era este ángel, ni tenemos ningún medio para determinarlo. Por supuesto, se ha entretenido una gran variedad de opiniones sobre el tema (ver la sinopsis de Poole), algunas referidas a los ángeles en general; otros al ministerio de la iglesia; otros a Constantino; otros a Michael; y muchos otros al Señor Jesús. Todo lo que sabemos es que fue un ángel quien apareció así, y no hay nada inconsistente en la suposición de que cualquiera de los ángeles en el cielo puede haber sido designado para realizar lo que aquí se representa. El diseño parece ser, para representar las oraciones de los santos como ascendentes en la anticipación de la serie de maravillas que se aproximan en el mundo, y habría una hermosa propiedad en representarlos como lo ofrece un ángel, sintiendo un profundo interés en la iglesia. y ministrando en nombre de los santos.

Y se paró en el altar - En el cielo - representado como un templo con un altar, y con la variedad habitual de cosas empleadas en la adoración a Dios. El altar era el lugar apropiado para que él se parara cuando estaba a punto de ofrecer las oraciones de los santos porque ese es el lugar donde el adorador se encontraba bajo la antigua dispensación. Compare las notas Mateo 5:23; Lucas 1:11 nota. En este último lugar, se representa a un ángel que aparece ante Zacarías "en el lado derecho del altar del incienso".

Tener un incensario de oro - La cacerola de fuego, hecha con el propósito de llevar fuego, para quemar incienso en el momento de la adoración. Véalo descrito e ilustrado en las notas en Hebreos 9:4. Parece que hay razones para suponer que el incienso que se ofrecía en la adoración antigua fue diseñado para ser emblemático de las oraciones de los santos, ya que era costumbre de los fieles dedicarse a la oración en el momento en que el sacerdote ofrecía el incienso. Ver Lucas 1:1.

Y se le dio mucho incienso - Vea las notas en Lucas 1:9. Aquí se le dio una gran cantidad, porque la ocasión era en la que se podía esperar que se ofrecieran muchas oraciones.

Para que lo ofrezca con las oraciones - Margen, "agrégalo a". Griego, "que debería dárselo" - δώση dōsē. La idea es clara, que cuando las oraciones de los santos ascendían, él también quemaría el incienso, para que subiera en el mismo momento y fuera emblemático de ellos. Compare las notas en Apocalipsis 5:8.

De todos los santos - De todos los que son santos; de todos los que son hijos de Dios. La idea parece ser que, en este momento, todos los santos se unirían para invocar a Dios y para despreciar su ira. Como los eventos que estaban por ocurrir eran un asunto de interés común para el pueblo de Dios, se suponía que se unirían en una súplica común.

Sobre el altar de oro - El altar del incienso. Esto en el tabernáculo y en el templo estaba cubierto de oro.

que estaba antes del trono - Esto se representa como un servicio del templo, y el altar del incienso, con propiedad, se coloca delante de su asiento o trono, como estaba en el tabernáculo y el templo. En el templo, se representa a Dios ocupando el propiciatorio en el lugar santísimo, y el altar del incienso está en el lugar santo antes de eso. Vea la descripción del templo en las notas en Mateo 21:12.

Versículo 4

Y el humo del incienso ... - El humo causado por la quema de incienso. Juan, cuando vio esto, naturalmente lo interpretó de las oraciones de los santos. El significado de todo el símbolo, así explicado, es que, en el momento mencionado, la ansiedad de la iglesia con respecto a los eventos que iban a ocurrir conduciría naturalmente a mucha oración. No es necesario intentar verificar esto por ningún hecho histórico distinto, ya que nadie puede dudar de que, en un momento de calamidades tan inminentes, la iglesia se dedicaría seriamente a la devoción. Tal ha sido siempre el caso en tiempos de peligro; y siempre se puede suponer que es cierto, que cuando el peligro amenaza, ya sea para la iglesia en general o para un cristiano individual, habrá un recurso al trono de la gracia.

Versículo 5

Y el ángel tomó el incensario - Apocalipsis 8:3. Este es un nuevo símbolo, diseñado para proporcionar una nueva representación de eventos futuros. Por lo primero se había demostrado que se ofrecería mucha oración; con esto está diseñado para mostrar que, a pesar de la oración que se ofrecería, grandes y terribles calamidades vendrían sobre la tierra. Esto se simboliza arrojando el incensario sobre la tierra, como si las oraciones ya no se escucharan, o como si la oración fuera ahora en vano.

Y lo llenó con fuego del altar - Una imagen similar a esto ocurre en Ezequiel 10:2, donde se ordena al hombre vestido de lino ir entre las ruedas debajo del querubín, y llenar sus manos con carbones de fuego entre los querubines, y esparcirlos por la ciudad como símbolo de su destrucción. Aquí las brasas son tomadas, evidentemente, del altar del sacrificio. Compare las notas en Isaías 6:1. En estos carbones no se colocó incienso, pero fueron arrojados a la tierra de inmediato. El nuevo emblema, por lo tanto, es la toma de carbones y su dispersión en el extranjero como un símbolo de la destrucción que estaba por suceder.

Y échalo a la tierra - Margen, sobre. El margen expresa indudablemente el significado. El símbolo, por lo tanto, denotaba correctamente que temibles calamidades estaban por venir a la tierra. Incluso las oraciones de los santos no prevalecieron para rechazarlos, y ahora el símbolo de los carbones dispersos indicaba que juicios terribles estaban por venir sobre el mundo.

Y hubo voces - Sonidos, ruidos. Vea las notas en Apocalipsis 4:5. El orden no es el mismo aquí que allá, pero en ambos se mencionan relámpagos, truenos y voces.

Y un terremoto - Apocalipsis 6:12. Este es un símbolo de conmoción. No es necesario buscar un cumplimiento literal del mismo, como tampoco lo es para "voces", "relámpagos" o "truenos" literales.

Versículo 6

Y los siete ángeles que tenían las siete trompetas se prepararon para sonar - Apocalipsis 8:7. Evidentemente en sucesión, quizás organizándose en el orden en que debían sonar. El camino ahora está preparado para el sonido de las trompetas y para las conmociones y los cambios temerosos que indicaría eso. Se abre el último sello; el cielo está en suspenso para saber lo que se debe revelar; los santos, llenos de solicitud, han ofrecido sus oraciones; el incensario de carbones ha sido arrojado a la tierra, como si estos juicios ya no pudieran ser retenidos por la oración; y los ángeles se preparan para tocar las trompetas indicativas de lo que ocurrirá.

Versículo 7

El primer ángel sonó - El primero en orden, e indicando el primero en la serie de eventos que seguirían.

Y siguió el granizo - El granizo es generalmente un símbolo de la venganza divina, ya que a menudo se ha empleado para cumplir los propósitos divinos del castigo. Así, en Éxodo 9:23, “Y el Señor envió truenos y granizo, y el fuego corrió por el suelo; y el Señor hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto ". Entonces, en Salmo 105:32, refiriéndose a las plagas sobre Egipto, se dice: "Él les dio granizo por lluvia y fuego llameante en su tierra". Así que de nuevo, Salmo 78:48, "Él entregó su ganado también al granizo, y sus rebaños a los rayos calientes". Ya en la época de Job, el granizo era entendido como un emblema del desagrado divino y un instrumento para infligir castigo:

"¿Has entrado en los tesoros de la nieve,

¿O has visto el tesoro del granizo?

Que he reservado contra el tiempo de problemas,

¡Contra el día de la batalla y la guerra!

Job 38:22.

Así también se usa la misma imagen en Salmo 18:13;

"El Señor también tronó en el cielo,

Y el Altísimo dio su voz,

Granizo y brasas de fuego.

Compare Hageo 2:17. Se dice que la destrucción del ejército asirio se llevaría a cabo de la misma manera, Isaías 30:3. Compare Ezequiel 13:11; Ezequiel 38:22.

Y fuego - Rayo. Esto también es un instrumento y un emblema de destrucción.

Mezclado con sangre - Por sangre "debemos entender naturalmente", dice el profesor Stuart, "en este caso, una lluvia de lluvia de colores; es decir, lluvia de aspecto rubidinoso, una ocurrencia que a veces se sabe que ocurre, y que, como estrellas fugaces, eclipses, etc., fue vista con terror por los antiguos, porque se suponía que era indicativo de sangre que era para ser arrojado ". La apariencia, sin duda, fue la de una lluvia roja, aparentemente de granizo o nieve, porque no se menciona la lluvia. No es una tormenta de lluvia, es una tormenta de granizo la imagen aquí; y la imagen es la de una tormenta de granizo, donde destellaron los relámpagos, y donde se entremezcló una sustancia rojiza que se parecía a la sangre, y ese era un símbolo indudable de sangre que se derramaría. No sé si hay lluvia roja o granizo rojo, pero la nieve roja no es poco común; y la imagen aquí estaría completa si suponemos que hubo una mezcla de nieve roja en la tempestad.

Esta especie de nieve fue encontrada por el Capitán Ross en Baffin’s Bay el 17 de agosto de 1819. Las montañas que fueron teñidas con nieve tenían aproximadamente 8 millas de largo y 600 pies de alto. El color rojo llegó al suelo en muchos lugares de 10 o 12 pies de profundidad, y continuó durante un largo período de tiempo. Aunque la nieve roja no se había notado hasta entonces, se había observado mucho antes en los países alpinos. Saussure lo descubrió en el Monte Bernard en 1778. Ramoud lo encontró en los Pirineos; y Summerfield lo descubrió en Noruega. “En 1818 cayó nieve roja sobre los Alpes italianos y los Apeninos. En marzo de 1808, todo el país alrededor de Cadore, Belluno y Feltri estaba cubierto de nieve de color rojo a una profundidad de seis pies y medio; pero había caído una nieve blanca tanto antes como después, el rojo formó un estrato en medio del blanco. Al mismo tiempo, se produjo una caída similar en las montañas de Valteline, Brescia, Carintia y Tirol "(Edin. Encyclo. Art." Snow "). Estos hechos muestran que lo que se menciona aquí en el símbolo podría ocurrir. Tal símbolo sería adecuadamente expresivo de sangre y carnicería.

Y fueron arrojados sobre la tierra - El granizo, el fuego y la sangre - denotando que el cumplimiento de esto debía estar en la tierra.

Y la tercera parte de los árboles se quemó - Por el fuego que cayó con el granizo y la sangre.

Y toda la hierba verde se quemó - Dondequiera que esto se encendiera en la tierra. El significado parecería ser que donde sea que esta tempestad batiera el efecto era destruir una tercera parte, es decir, una gran parte de los árboles y consumir toda la hierba. Una porción de los árboles, fuertes y poderosos, se opondría; pero lo que era tan tierno como el pasto, se consumiría. La sensación no parece ser que la tempestad se limitaría a una tercera parte del mundo y destruiría todos los árboles y la hierba allí; pero que sería una tempestad general y general, y que dondequiera que se extendiera, postraría una tercera parte de los árboles y consumiría toda la hierba. Así entendido, parecería significar que, en referencia a aquellas cosas en el mundo que eran firmes y establecidas como árboles, no las barrería por completo, aunque causaría una gran desolación; pero en referencia a aquellos que eran delicados y débiles, como la hierba, los barrería por completo.

Esta no sería una descripción inadecuada de los efectos ordinarios de la invasión en tiempo de guerra. Algunas de las cosas que parecen más firmes y establecidas en la sociedad, como los árboles en un bosque, resisten la tormenta; mientras que las suaves virtudes, los placeres domésticos, las artes de la paz, como la hierba tierna, se destruyen por completo. El cumplimiento de esto, sin duda, esperamos encontrarlo en los terrores de la invasión; los males de la guerra; el derrame de sangre; La marcha de los ejércitos. En lo que respecta al lenguaje, el símbolo se aplicaría a cualquier invasión hostil; pero al buscar la exposición sobre los principios sobre los cuales lo hemos conducido hasta ahora, debemos buscar el cumplimiento en una o más de las invasiones de las hordas del norte que precedieron a la caída del imperio romano y que contribuyeron a ello. En el Análisis del capítulo, se dieron algunas razones por las cuales estas cuatro señales de trompeta se colocaron juntas, como pertenecientes a una serie de eventos del mismo carácter general, y a diferencia de los que seguirían.

El lugar natural que ocupan, o los eventos que deberíamos suponer, desde los puntos de vista tomados anteriormente de los primeros seis sellos, estarían representados, serían las sucesivas invasiones de las hordas del norte que finalmente lograron el derrocamiento del imperio romano. Hay cuatro de estas "trompetas", y sería una cuestión de indagar si hubo cuatro eventos de distinción suficiente que marcarían estas invasiones, o que constituirían períodos o épocas en la destrucción del poder romano. En este punto de la escritura, miré en una tabla de la historia, compuesta sin referencia a esta profecía, y encontré una prominencia singular e inesperada dada a cuatro de estos eventos que se extienden desde la primera invasión de los godos y los vándalos al comienzo de la quinta siglo, a la caída del imperio occidental, 476 ad La primera fue la invasión de Alarico, rey de los godos, 410 a. el segundo fue la invasión de Atila, rey de los hunos, "flagelo de Dios", 447 a. un tercero fue el saqueo de Roma por Genseric, rey de los vándalos, 455 d. y el cuarto, que resultó en la conquista final de Roma, fue el de Odoacro, rey de Heruli, quien asumió el título de Rey de Italia, 476 d.C. Sin embargo, veremos en un examen más detenido que, aunque dos de estos, Atila y Gensérico, fueron, durante una parte de su carrera, contemporáneos, sin embargo, el lugar más destacado se debe a Gensérico en los eventos que asistieron a la caída de la imperio, y que la segunda trompeta probablemente se relacionó con él; el tercero a Atila. Estos fueron, sin lugar a dudas, cuatro grandes períodos o eventos que asistieron a la caída del imperio romano, que se sincronizan con el período anterior.

Por lo tanto, si consideramos que la apertura del sexto sello denota el aspecto amenazante de estos poderes invasores: la acumulación de la nube oscura que se cernía sobre las fronteras del imperio y la consternación producida por la tormenta que se acercaba; y si consideramos las transacciones en el capítulo séptimo - la retención de los vientos y el sellado de los elegidos de Dios - como denotar la suspensión de los juicios inminentes para que se pueda hacer un trabajo para salvar a la iglesia, y como refiriéndose a la interposición divina en nombre de la iglesia; entonces el lugar apropiado de estas cuatro trompetas, bajo el séptimo sello, será cuando la tormenta retrasada y contenida estalle en sucesivas explosiones en diferentes partes del imperio, las sucesivas invasiones que fueron tan prominentes en el derrocamiento de ese vasto poder. La historia marca cuatro de estos eventos, cuatro golpes fuertes, cuatro barridos de la tempestad y la tormenta, bajo Alaric, Genseric, Attila y Odoacer, cuyos movimientos no podrían ser mejor simbolizados que estos sucesivos toques de trompeta.

El primero de ellos es la invasión de Alarico; y la pregunta ahora es si su invasión es tal como se simbolizaría adecuadamente con la primera trompeta. Al ilustrar esto, será apropiado notar algunos de los movimientos de Alarico, y la alarma consecuente en su invasión del imperio; y luego preguntar hasta qué punto esto corresponde con las imágenes empleadas en la descripción de la primera trompeta. Por estas ilustraciones estaré en deuda principalmente con el Sr. Gibbon. Alarico, el gótico, fue empleado al principio al servicio del emperador Teodosio, en su intento de oponerse al usurpador Arbogastes, después del asesinato de Valentiniano, emperador de Occidente. Teodosio, para oponerse al usurpador, empleó, entre otros, a numerosos bárbaros: íberos, árabes y godos. Uno de ellos fue Alarico, quien, para usar el lenguaje del Sr. Gibbon (ii. 179), "adquirió en la escuela de Teodosio el conocimiento del arte de la guerra, que luego ejerció tan fatalmente por la destrucción de Roma". 392-394 anuncio Después de la muerte de Teodosio (395 d. C.), los godos se rebelaron del poder romano, y Alarico, que había estado decepcionado de sus expectativas de ser elevado al mando de los ejércitos romanos, se convirtió en su líder (Disminución y caída, ii. 213) . “Ese renombrado líder descendía de la noble raza de los Balti; que cedió solo a la dignidad real de los Amali; había solicitado el mando de los ejércitos romanos; y la corte imperial lo provocó para demostrar la locura de su negativa y la importancia de su pérdida. En medio de una corte dividida y un pueblo descontento, el emperador Arcadio estaba aterrorizado por el aspecto de los brazos góticos ”, etc.

Alaric luego invadió y conquistó Grecia, arrasando con su progreso, hasta que llegó a Atenas, ii. 214, 215. "Los campos fértiles de Fócida y Beocia fueron cubiertos instantáneamente por un diluvio de bárbaros, que masacró a los machos mayores para que llevaran armas, y ahuyentó a las hermosas hembras, con el botín y el ganado de las aldeas en llamas". Alarico luego concluyó un tratado con Teodosio, el emperador de Oriente (ii. 216); fue nombrado maestro general de Illyricum del Este y creó un magistrado (ii. 217); pronto se unieron bajo su mando a las naciones bárbaras que habían hecho la invasión, y se declaró solemnemente como el rey de los visigodos, ii. 217. “Armado con este doble poder, sentado al borde de dos imperios, alternativamente vendió sus engañosas promesas a las cortes de Arcadio y Honorio, hasta que declaró y ejecutó su propósito de invadir los dominios de Occidente. Las provincias de Europa que pertenecían al imperio oriental ya estaban agotadas; los de Asia eran inaccesibles; y la fuerza de Constantinopla se había resistido a su ataque. Pero se sintió tentado por la belleza, la riqueza y la fama de Italia, que había visitado dos veces; y en secreto aspiraba a plantar el estandarte gótico en los muros de Roma; y para enriquecer a su ejército con el botín acumulado de 300 triunfos ", ii. 217, 218.

Al describir su marcha hacia el Danubio, y su progreso hacia Italia, después de haber aumentado su ejército con un gran número de bárbaros, Gibbon utiliza el lenguaje notable que expresa la consternación general, ya citado en la descripción del sexto sello. Alarico se acercó rápidamente hacia la ciudad imperial, resuelto a "conquistar o morir ante las puertas de Roma". Pero Stilicho lo controló, lo obligó a hacer las paces y se retiró (Declive y caída, ii. 222), y la amenaza de tormenta fue suspendida por un tiempo. Vea las notas en Apocalipsis 7:1 ff. Sin embargo, la consternación fue tan grande que la corte romana, que luego tenía su sede en Milán, pensó que era necesario trasladarse a un lugar más seguro, y se arregló en Ravenna, ii. 224. Esta calma, asegurada por la retirada de Alarico, fue, sin embargo, de corta duración. En 408 a.d. nuevamente invadió Italia de una manera más exitosa, atacó la capital y más de una vez saqueó Roma. Los siguientes hechos, por los cuales estoy en deuda con el Sr. Gibbon, ilustrarán el progreso de los eventos y los efectos de esta explosión de la "primera trompeta" en la serie que anunció la destrucción del imperio occidental:

(a) El efecto, en el destino del imperio, de sacar la corte romana a Rávena del temor de los godos. Ya en 303 a.d. La corte del emperador de Occidente se estableció, en su mayor parte, en Milán. Durante algún tiempo antes, "la soberanía de la capital fue aniquilada gradualmente por el alcance de la conquista", y se exigió a los emperadores que estuvieran ausentes de Roma en las fronteras, hasta que en la época de Diocleciano y Maximiano se fijó la sede del gobierno. en Milán, "cuya situación al pie de los Alpes parecía mucho más conveniente que la de Roma con el importante propósito de observar los movimientos de los bárbaros de Alemania" (Gibbon, i. 213). “La vida de Diocleciano y Maximiano fue una vida de acción, y una parte considerable de la misma se gastó en campamentos, o en sus largas y frecuentes marchas; pero cada vez que los negocios públicos les permitieron relajarse, parecen haberse retirado con gusto a sus residencias favoritas de Nicomedia y Milán. Hasta que Diocleciano, en el vigésimo año de su reinado, celebró su triunfo romano, es extremadamente dudoso si alguna vez visitó la antigua capital del imperio ”(Gibbon, i. 214).

Desde este lugar, la corte fue expulsada, por el temor de los bárbaros del norte, a Rávena, un lugar más seguro, que a partir de entonces se convirtió en la sede del gobierno, mientras que Italia fue devastada por las hordas del norte, y mientras Roma fue asediada y saqueada. El Sr. Gibbon, bajo la fecha de 404 ad, dice: "El peligro reciente al que la persona del emperador había estado expuesta en el palacio indefenso de Milán (de Alarico y los godos) lo instó a buscar un refugio en alguna fortaleza inaccesible en Italia, donde podría permanecer de forma segura, mientras que el país abierto estaba cubierto por un diluvio de bárbaros ”(vol. Ii. P. 224). Luego procede a describir la situación de Rávena y la eliminación de la corte allí, y luego agrega (pág. 225): “Los temores de Honorio no carecían de fundamento ni sus precauciones carecían de efecto. Mientras que Italia se regocijó en su liberación de los godos, una tempestad furiosa se despertó entre las naciones de Alemania, que cedieron al impulso irresistible que parece haberse comunicado gradualmente desde el extremo oriental del continente asiático ". Entonces se describe ese poderoso movimiento de los hunos, mientras la tormenta se preparaba para estallar sobre el imperio romano, ii. 225. La agitación y la destitución del gobierno romano fueron eventos no inapropiados para ser descritos por símbolos relacionados con la caída de ese poderoso poder.

(b) Los detalles de esa invasión, la consternación, el asedio de Roma y la captura y saqueo de la ciudad imperial confirmarían la propiedad de esta aplicación para el símbolo de la primera trompeta. Sería demasiado largo copiar la cuenta, ya que se extiende a través de muchas páginas de la Historia de la decadencia y la caída del imperio; pero algunas oraciones seleccionadas pueden mostrar el carácter general de los eventos y la propiedad de los símbolos, en el supuesto de que se refieran a estas cosas. Así, el Sr. Gibbon (ii. 226, 227) dice: "La correspondencia de las naciones era, en esa época, tan imperfecta y precaria, que las revoluciones del Norte podrían escapar del conocimiento de la corte de Rávena, hasta la oscura nube". que se recogió a lo largo de la costa del Báltico estalló en truenos a orillas del Alto Danubio. El rey de los alemanes confederados pasó, sin resistencia, los Alpes, el Po y los Apeninos; dejando por un lado el inaccesible palacio de Honorio enterrado de forma segura entre las marismas de Rávena; y por el otro, el campamento de Stilicho, que había establecido su cuartel general en Ticinum o Pavía, pero que parece haber evitado una batalla decisiva hasta que reunió a sus fuerzas distantes. Muchas ciudades de Italia fueron saqueadas o destruidas. El senado y la gente temblaron al acercarse a ciento ochenta millas de Roma; y comparó ansiosamente el peligro del que habían escapado con los nuevos peligros a los que estaban expuestos ", etc.

Roma fue asediada por primera vez por los godos 408 d.C. De este asedio, el Sr. Gibbon (ii. 252-254) ha dado una descripción gráfica. Entre otras cosas, dice, "esa desafortunada ciudad experimentó gradualmente la angustia de la escasez y, finalmente, las horribles calamidades de la hambruna". “Se entretuvo una oscura sospecha de que algunos desgraciados desesperados se alimentaban de los cuerpos de sus semejantes, a quienes habían asesinado en secreto; e incluso las madres, tales como los horribles conflictos de los dos instintos más poderosos implantados por la naturaleza en el seno humano, incluso se dice que las madres han probado la carne de sus bebés sacrificados. Muchos miles de los habitantes de Roma expiraron en sus casas, o en las calles, por falta de sustento; y como los sepulcros públicos sin los muros estaban en poder del enemigo, el hedor que surgió de tantos cadáveres podridos y no enterrados infectó el aire; y las miserias de la hambruna fueron exitosas y agravadas por una enfermedad pestilente ".

El primer asedio se levantó mediante el pago de un enorme rescate (Gibbon, ii. 254). El segundo asedio de Roma por los godos ocurrió 409 d.C. Este asedio se llevó a cabo evitando el suministro de provisiones, ya que Alaric se apoderó de Ostia, el puerto romano, donde se depositaron las provisiones para la capital. Los romanos finalmente consintieron en recibir un nuevo emperador de la mano de Alarico, y Atalo fue nombrado en lugar del débil Honorio, que estaba entonces en Rávena, y que había abandonado la capital. Atalo, un príncipe ineficiente, pronto fue despojado públicamente de la túnica del cargo, y Alarico, enfurecido por la conducta de la corte en Rávena hacia él, volvió su ira por tercera vez en Roma y puso sitio a la ciudad. Esto ocurrió 410 a.d. “El rey de los godos, que ya no ocultaba su apetito por el saqueo y la venganza, apareció en armas debajo de los muros de la capital; y el senado tembloroso, sin ninguna esperanza de alivio, preparado, por un esfuerzo desesperado, para retrasar la ruina de su país. Pero no pudieron protegerse contra la conspiración de sus esclavos y domésticos, quienes, desde su nacimiento o interés, estaban apegados a la causa del enemigo. A la hora de la medianoche, la Puerta Salariana se abrió silenciosamente, y los habitantes fueron despertados por el tremendo sonido de la trompeta gótica. Mil ciento sesenta y tres años después de la fundación de Roma, la ciudad imperial, que había sometido y civilizado a una parte tan considerable de la humanidad, fue entregada a la furia licenciosa de las tribus de Alemania y Escitia "(Gibbon, ii. 260) .

(c) Quizás, solo sea necesario agregar que la invasión de Alarico fue de hecho uno de los grandes eventos que condujo a la caída del imperio, y que, al anunciar esa caída, donde una sucesión de eventos era ocurrir, se representaría correctamente por la explosión de una de las trompetas. Las expresiones empleadas en el símbolo son, de hecho, las que podrían aplicarse a cualquier invasión de ejércitos hostiles, pero son las que se usarían si se admitiera que el diseño describe la invasión del conquistador gótico. Por:

(1) Esa invasión, como hemos visto, estaría bien representada por la tormenta de granizo y relámpagos que se vio en visión;

(2) Por el color rojo mezclado en esa tormenta - indicativo de sangre;

(3) Por el hecho de que consumía los árboles y la hierba.

Esto, como vimos en la exposición, denotaría adecuadamente la desolación producida por la guerra, aplicable, de hecho, a toda guerra, pero tan aplicable a la invasión de Alarico como cualquier guerra que haya ocurrido, y es un emblema como sería usado si se admitiera que era el diseño para representar su invasión. La tormenta, que postra los árboles del bosque, es un emblema apropiado de los males de la guerra y, como se señaló en la exposición, no podría emplearse una ilustración más sorprendente de las consecuencias de una invasión hostil que la destrucción de la " césped verde." Lo que aquí se representa en el símbolo no puede, tal vez, expresarse mejor que en el lenguaje del Sr. Gibbon, cuando se describe la invasión del imperio romano bajo Alarico. Hablando de esa invasión, dice: "Mientras que la paz de Alemania estaba asegurada por el apego de los francos y la neutralidad de los alemanes, los súbditos de Roma, inconscientes de sus próximas calamidades, disfrutaban del estado de tranquilidad y prosperidad que rara vez había bendijo las fronteras de la Galia. Sus rebaños y manadas podían pastar en los pastos de los bárbaros; sus cazadores penetraron, sin miedo ni peligro, en los rincones más oscuros del bosque hercínico. Las orillas del Rin estaban coronadas, como las del Tíber, con casas elegantes y granjas bien cultivadas; y si un poeta descendía del río, podría expresar su duda sobre de qué lado se encontraba el territorio de los romanos. Esta escena de paz y abundancia se transformó de repente en un desierto; y la perspectiva de las ruinas humeantes solo podría distinguir la soledad de la naturaleza de la desolación del hombre.

La floreciente ciudad de Mentz fue sorprendida y destruida; y muchos miles de cristianos fueron masacrados inhumanamente en la iglesia. Los gusanos perecieron después de un asedio largo y obstinado; Estrasburgo, Spires, Rheims, Tournay, Arras, Amiens, experimentaron la cruel opresión del yugo alemán; y las llamas consumidoras de la guerra se extendieron desde las orillas del Rin sobre la mayor parte de las diecisiete provincias de la Galia. Ese país rico y extenso, hasta el océano, los Alpes y los Pirineos, fue entregado a los bárbaros, quienes condujeron delante de ellos, en una multitud promiscua, el obispo, el senador y la virgen, cargados con el botín de sus casas y altares ", ii. 230. En referencia, también, a la invasión de Alarico, y la naturaleza particular de la desolación que se describe bajo la primera trompeta, un pasaje notable que el Sr. Gibbon ha citado de Claudian, ya que describe los efectos de la invasión de Alarico, puede ser aquí presentado "El viejo", dice él, hablando de Claudian, "que había pasado su vida simple e inocente en el barrio de Verona, era un extraño en las disputas tanto de reyes como de obispos; sus placeres, sus deseos, su conocimiento, estaban confinados dentro del pequeño círculo de su granja paterna; y un personal apoyó sus viejos pasos en el mismo terreno donde se había deportivo en la infancia. Sin embargo, incluso esta felicidad humilde y rústica (que Claudian describe con tanta verdad y sentimiento) aún estaba expuesta a la indiferente rabia de la guerra.

Ingentem meminit parvo qui germine quercum

Aequaevumque videt consenuisse nemus.

Ve un bosque vecino nacido consigo mismo

Y ama a sus viejos árboles contemporáneos.

- Cowley.

Sus árboles, sus viejos árboles contemporáneos, deben arder en la conflagración de todo el país; un destacamento de caballería gótica debe barrer su cabaña y su familia; y el poder de Alaric podría destruir esta felicidad que no pudo saborear ni otorgar. "Fama", dice el poeta, "rodeada de terror o alas sombrías, proclamó la marcha del ejército bárbaro y llenó de consternación a Italia", "ii. 218. Y,

(4) En cuanto a la extensión de la calamidad, también existe una notable propiedad en el lenguaje del símbolo aplicable a la invasión de Alarico. No supongo, de hecho, que sea necesario, para encontrar un cumplimiento adecuado del símbolo, poder demostrar que exactamente una tercera parte del imperio quedó desolada de esta manera; pero es un cumplimiento suficiente si la desolación se extendió por una parte considerable del mundo romano, como si una tercera parte hubiera sido destruida. Nadie que lea el relato de la invasión de Alaric puede dudar de que sería una descripción adecuada de los estragos de sus brazos decir que una tercera parte fue arrasada. Puede consultarse completamente las desolaciones producidas por Alarico como las que se representarían adecuadamente con este símbolo consultando el relato completo de esa invasión en Gibbon, ii. 213-266.

Versículo 8

Y sonó el segundo ángel - Compare las notas en Apocalipsis 8:2. Esto, según la interpretación propuesta anteriormente, se refiere al segundo de los cuatro grandes eventos que contribuyeron a la caída del imperio romano. Será apropiado en este caso, como en el primero, investigar el significado literal del símbolo, y luego si hubo algún evento que correspondiera con él.

Y como si fuera una gran montaña - Una montaña es un símbolo natural de fuerza, y por lo tanto se convierte en un símbolo de un reino fuerte y poderoso; porque las montañas no son solo lugares de fortaleza en sí mismas, sino que respondieron antiguamente a los propósitos de los lugares fortificados, y fueron los asientos del poder. Por lo tanto, son propiamente símbolos de naciones fuertes. “La piedra que hirió la imagen se convirtió en una gran montaña y llenó toda la tierra”, Daniel 2:35. Compare Zacarías 4:7; Jeremias 51:25. Naturalmente, entonces, aplicamos esta parte del símbolo a una nación fuerte y poderosa, no una nación, necesariamente, que proviene de una región montañosa, sino una nación que en fuerza se parecía a una montaña.

Ardiendo con fuego - Una montaña en llamas; es decir, con todos sus bosques en llamas, o, más probablemente, una montaña volcánica. Quizás no habría más imagen sublime que una montaña así levantada repentinamente de su base y arrojada al mar. Una de las partes más sublimes del Paraíso Perdido es que el poeta representa a los ángeles en la gran batalla en el cielo mientras levantan las montañas, las arrancan de su base y las arrojan al enemigo:

"Desde sus cimientos moviéndose de aquí para allá,

Arrancaron las colinas sentadas, con toda su carga,

Rocas, aguas, bosques y por las cimas peludas

Edificante, los llevó en sus manos ", etc.

Libro vi.

El poeta, sin embargo, no ha representado, como John, un volcán llevado y arrojado al mar. El símbolo empleado aquí denotaría un poder ardiente, impetuoso y destructivo. Si se usa para denotar una nación, sería una nación que, por así decirlo, ardía con el deseo de conquista, impetuosa, feroz y feroz en sus asaltos, y consumía todo en su camino.

Echado al mar - La imagen es muy sublime; la escena, si ocurriera tal evento, sería terriblemente grandiosa. En cuanto al cumplimiento de esto, o lo que estaba destinado a ser representado por él, no puede haber ninguna duda material. No debe entenderse literalmente, por supuesto; y la aplicación natural es para alguna nación, o ejército, que se parece en algunos aspectos a una montaña tan ardiente, y el efecto de cuya marcha sería como arrojar una montaña al océano. Naturalmente buscamos agitación y conmoción, y particularmente en referencia al mar, oa algunas costas marítimas. Sin duda, se requiere en la aplicación de esto, que encontremos su cumplimiento en algún país más allá del mar, o en alguna costa o país marítimo, o en referencia al comercio.

Y la tercera parte del mar se convirtió en sangre - Parecía sangre; se puso tan rojo como la sangre. La figura aquí es que, como tal montaña ardiente arrojada al mar, por su reflejo en las aguas, parecería teñirlos de rojo, por lo que habría algo correspondiente con esto en lo que se refería con el símbolo. Se cumpliría si hubiera una guerra marítima feroz, y si en algún compromiso naval desesperado el mar se tiñera de sangre.

Versículo 9

Y la tercera parte de las criaturas que estaban en el mar y tenían vida murieron - El efecto fue como si un tercio de todos los peces en el mar fueron cortados. Por supuesto, esto no debe tomarse literalmente. Está diseñado para describir un efecto, perteneciente a la parte marítima del mundo, como si una tercera parte de todo lo que estaba en el mar pereciera. La interpretación natural sería aplicarlo a alguna invasión o calamidad relacionada con el mar: a las islas, a las regiones marítimas o al comercio. Si toda la descripción se refiere al imperio romano, entonces se supone que esto tiene una referencia particular a algo que influiría en las partes marítimas de ese imperio.

Y la tercera parte de las naves fueron destruidas - Esto también pertenece a la misma calamidad general, que afecta el comercio del imperio. La destrucción de los "barcos" se produjo, de alguna manera, al arrojar la montaña al mar, ya sea por el contacto con la masa en llamas o por la agitación de las aguas. La idea esencial es que la calamidad sería de tal naturaleza que produciría la destrucción de embarcaciones en el mar, ya sea armamentos navales o buques de comercio. Al buscar ahora la aplicación o el cumplimiento de esto, es necesario:

(a) Para encontrar algún evento o eventos que tendrían una influencia particular en la parte marítima o comercial del mundo; y,

(b) Algunos de tales eventos o eventos que, en el supuesto de que fueran las cosas a las que se hace referencia, serían simbolizados adecuadamente por la imagen aquí empleada:

(1) Si la primera trompeta hacía referencia a la invasión de Alarico y los godos, entonces en esto naturalmente buscamos el próximo acto de invasión que sacudió al imperio romano y contribuyó a su caída.

(2) La siguiente invasión fue la de Genseric, a la cabeza de los vándalos (Gibbon, ii. 306ff). Esto ocurrió 428-468 ad.

(3) El símbolo de una montaña ardiente o ardiente, arrancada de sus cimientos y precipitada en el océano, bien representaría a esta poderosa nación que se movió de su antiguo asiento y se dirigió hacia las partes marítimas del imperio, y sus desolaciones allí. - Como se mostrará en las siguientes observaciones.

(4) Los actos de los vándalos, bajo Genseric, correspondieron con las ideas expresadas por el símbolo. Al ilustrar esto, estaré en deuda, como hasta ahora, principalmente con el Sr. Gibbon:

(a) Su descripción general de los vándalos es la siguiente: se supone que (i. 138) fueron originalmente las mismas personas con los godos, los godos y los vándalos que constituyen una gran nación que vive en las costas del Báltico. Pasaron en conexión con ellos por el Báltico; emigró a Prusia y Ucrania; invadió las provincias romanas; recibió homenaje de los romanos; sometió a los países sobre el Bósforo; saqueó las ciudades de Bitinia; devastó Grecia e Ilirio, y finalmente se establecieron en Tracia bajo el emperador Teodosio (Gibbon, i. 136-166; ii. 110-150). Luego fueron empujados por los hunos, y tras haber pasado por Francia y España en África, conquistaron el territorio cartaginés, establecieron un gobierno independiente y, durante un largo período, hostigaron las islas vecinas y las costas del Mediterráneo por sus incursiones depredadoras. , destruyendo los barcos y el comercio de los romanos, y se distinguieron en la caída del imperio por sus estragos en las islas y el mar. Por lo tanto, fueron trasladados de un lugar a otro hasta que la escena de sus desolaciones se convirtió más claramente en las partes marítimas del imperio; y el efecto de sus devastaciones podría compararse bien con una montaña en llamas que se movió de su antigua base y luego fue arrojada al mar.

(b) Esto será evidente a partir de las declaraciones del Sr. Gibbon con respecto a sus estragos bajo su líder Genseric. "Sevilla y Carthagena se convirtieron en la recompensa, o más bien la presa de los feroces conquistadores" (después de haber derrotado a los romanos Castinus), "y los buques que encontraron en el puerto de Carthagena podrían transportarlos fácilmente a las islas de Mallorca y Menorca". , donde los fugitivos españoles, como en un receso seguro, habían ocultado en vano a sus familias y fortunas. La experiencia de la navegación, y quizás la perspectiva de África, alentó a los vándalos a aceptar la invitación que recibieron del conde Bonifacio ”(para ayudarlo en sus dificultades aprehendidas con Roma, y ​​para establecer una alianza con él estableciéndose permanentemente en África). (Gibbon, ii. 305, 306)): “y la muerte de Goaderic” (el rey vándalo) “solo sirvió para adelantar y animar la empresa audaz. En la habitación de un príncipe, no conspicuo de ningún poder superior de la mente o el cuerpo, adquirieron a su hermano bastardo, el terrible gensérico, un nombre que, en la destrucción del imperio romano, ha merecido un rango igual con los nombres de Alarico y Atila. “La ambición de Genseric era casi sin límites y sin escrúpulos; y el guerrero podía emplear hábilmente los motores oscuros de la política para solicitar a los aliados que pudieran ser útiles para su éxito, o para esparcir entre sus enemigos las semillas de enemistad y contención. Casi en el momento de su partida, se le informó que Hermanric, rey de los Suevi, había presumido de devastar los territorios españoles, que decidió abandonar. Impaciente por el insulto, Genseric persiguió la retirada apresurada de los Suevi hasta Mérida; precipitó al rey y su ejército al río Anas, y con calma regresó a la orilla del mar para embarcar a sus tropas. Los barcos que transportaban a los vándalos por el estrecho moderno de Gibraltar, un canal de solo doce millas de ancho, fueron provistos por los españoles, que ansiaban ansiosamente su partida; y por el general africano que había implorado su asistencia formidable "(Gibbon, ii. 306. Genseric, en el cumplimiento de sus propósitos, pronto tomó posesión de la costa norte de África, derrotando a los ejércitos de Bonifacio, y" Cartago, Cirta, e Hippo Regius fueron las únicas ciudades que parecieron elevarse por encima de la inundación general "(Gibbon, ii. 308)." De repente ", dice Gibbon (ii. 309)," las siete provincias fructíferas, desde Tánger hasta Trípoli , fueron abrumados por la invasión de los vándalos; cuya ira destructiva quizás ha sido exagerada por la animosidad popular, el celo religioso y la declamación extravagante. La guerra en su forma más justa implica una violación perpetua de la humanidad y la justicia; y las hostilidades de los bárbaros se inflaman por el espíritu feroz y sin ley que perturba perpetuamente a su sociedad pacífica y doméstica. Los vándalos, donde encontraron resistencia, rara vez cedieron, y la muerte de sus valientes compatriotas fue expulsada por la ruina de la c ities bajo cuyos muros habían caído ", etc.

El resultado de la invasión fue la conquista de todo el norte de África; la reducción de Hippo y Cartago, y el establecimiento de un gobierno bajo Genseric en África que libró una larga guerra con Roma (Gibbon, ii. 310, 311). El símbolo que tenemos ante nosotros tiene una referencia particular a las operaciones y desolaciones marítimas o navales, y los siguientes extractos del Sr. Gibbon mostrarán con qué propiedad, si este símbolo fue diseñado para referirse a él, estas imágenes fueron empleadas. “El descubrimiento y la conquista de las naciones negras (en África) que podrían habitar debajo de la zona tórrida no podría tentar la ambición racional de Genseric; pero él miró al este con sus ojos al mar; resolvió crear un poder naval, y su resolución audaz se ejecutó con perseverancia constante y activa. Los bosques del monte Atlas proporcionaban un suministro inagotable de madera; Sus nuevos sujetos eran expertos en las artes de la navegación y la construcción naval; animó a sus audaces vándalos a adoptar un modo de guerra que haría que cada país marítimo fuera accesible a sus armas; los moros y africanos fueron seducidos por la esperanza del saqueo; y después de un intervalo de seis siglos, las flotas que salieron del puerto de Cartago volvieron a reclamar el imperio del Mediterráneo. El éxito de los vándalos, la conquista de Sicilia, el saqueo de Palermo y los frecuentes descensos en las costas de Lucania despertaron y alarmaron a la madre de Valentiniano y a la hermana de Teodosio. Se formaron alianzas; y los armamentos, caros e ineficaces, estaban preparados para la destrucción del enemigo común, que reservó su coraje para enfrentarse a los peligros que su política no podía evitar o eludir.

Las revoluciones del palacio, que dejaron al imperio occidental sin un defensor y sin un príncipe legítimo, disiparon la aprensión y estimularon la avaricia de Genseric. Inmediatamente equipó una numerosa flota de vándalos y moros, y echó el ancla en la desembocadura del Tíber ”, etc. (Gibbon, ii. 352). “Al tercer día después del tumulto (455 d.C., a la muerte de Maximus) Genseric avanzó valientemente desde el puerto de Ostia hasta las puertas de la ciudad indefensa. En lugar de una reunión de la juventud romana, emitió desde las puertas una procesión desarmada y venerable del obispo al frente del clero. Pero Roma y sus habitantes fueron entregados al libertinaje de los vándalos y los moros, cuyas pasiones ciegas vengaron las heridas de Cartago. El saqueo duró catorce días y noches; y todo lo que quedaba de riqueza pública o privada, de tesoros sagrados o profanos, fue transportado diligentemente a los vasos de Genseric ", etc.

Ver el relato de este saqueo en Gibbon, ii. 355-366. El emperador Majorian (457 d.C.) se esforzó por "restaurar la felicidad de los romanos", pero se encontró con las armas de Genseric, por su carácter y situación, su enemigo más formidable. Una flota de vándalos y moros desembarcó en la desembocadura de los Liris, o Garigliano; pero las tropas imperiales sorprendieron y atacaron a los bárbaros desordenados, que estaban gravados con el botín de Campania; fueron perseguidos con matanza a sus barcos; y su líder, el cuñado del rey, fue encontrado en el número de muertos. Tal vigilancia podría anunciar el carácter del nuevo reinado; pero la vigilancia más estricta, y las fuerzas más numerosas, fueron insuficientes para proteger la costa de Italia, largamente extendida, de las depredaciones de una guerra naval "(Gibbon, ii. 363). “El emperador había previsto que era imposible, sin un poder marítimo, lograr la conquista de África. En la primera guerra púnica, la república había ejercido una diligencia tan increíble que, dentro de sesenta días después del primer golpe del hacha en el bosque, una flota de ciento sesenta galeras montó orgullosamente fondeada en el mar. En circunstancias mucho menos favorables, el mallorquín igualaba el espíritu y la perseverancia de los antiguos romanos. Se talaron los bosques de los Apeninos, se restauraron los arsenales y las manufacturas de Rávena y Misenio, Italia y la Galia compitieron entre sí en contribuciones liberales al servicio público; y la armada imperial de 300 galeras grandes, con una proporción adecuada de transportes y embarcaciones más pequeñas, se reunió en el puerto seguro y espacioso de Carthagena en España "(Gibbon, ii. 363, 364).

El destino de esta gran armada es así descrito por el Sr. Gibbon: “Genseric fue salvado de la ruina inminente e inevitable por la traición de algunos sujetos poderosos; envidioso o aprensivo del éxito de su maestro. Guiado por su inteligencia secreta, sorprendió a la flota sin vigilancia en la bahía de Carthagena; muchos de los barcos fueron hundidos, tomados o quemados; y los preparativos de tres años fueron destruidos en un solo día ", ii. 364. El Sr. Gibbon declara así las operaciones navales y las depredaciones marítimas de los vándalos bajo Genseric: "El reino de Italia, un nombre al que se redujo gradualmente el imperio occidental, fue afectado, bajo el reinado de Ricimer, por el Depredaciones incesantes de piratas vándalos. En la primavera de cada año equipaban una armada formidable en el puerto de Cartago; y el propio Genseric, aunque en una edad muy avanzada, todavía comandaba en persona las expediciones más importantes. Sus diseños se ocultaron con un secreto impenetrable hasta el momento en que izo la vela. Cuando el piloto le preguntó qué rumbo debía seguir: "Deje la determinación a los vientos", respondió el bárbaro, con piadosa arrogancia; "Nos transportarán a la costa culpable cuyos habitantes han provocado la justicia divina", pero si el propio Genseric se dignó a emitir órdenes más precisas, juzgó que el más rico era el más criminal.

Los vándalos visitaron repetidamente las costas de España, Liguria, Toscana, Campania, Lucania, Brutio, Apulia, Calabria, Venecia, Dalmacia, Epiro, Grecia y Sicilia; se sintieron tentados a someter a la isla de Cerdeña, tan ventajosamente situada en el centro del Mediterráneo; y sus brazos extendieron la desolación, o terror, desde las Columnas de Hércules hasta la desembocadura del Nilo. Como eran más ambiciosos del botín que de la gloria, rara vez atacaban ciudades fortificadas o atacaban a tropas regulares en campo abierto. Pero la celeridad de sus movimientos les permitió, casi al mismo tiempo, amenazar y atacar los objetos más distantes que atraían sus deseos; y como siempre embarcaban un número suficiente de caballos, apenas desembarcaron cuando barrieron el país consternado con un cuerpo de caballería ligera ", ii. 366. Hasta qué punto esta descripción concuerda con el símbolo en el pasaje que tenemos ante nosotros: "una gran montaña que arde con fuego arrojado al mar"; "La tercera parte de los barcos fueron destruidos" - debe dejarse al lector para juzgar.

Sin embargo, puede preguntarse, con al menos alguna muestra de razón, si, si se admite que fue el diseño del autor del Libro de Apocalipsis, referirse a los movimientos de los vándalos bajo Genseric como uno de los más importantes y causas inmediatas de la ruina del imperio romano, ¿podría haber encontrado un símbolo más expresivo que este? De hecho, ¿hay ahora algún símbolo que sea más llamativo y apropiado? Si uno ahora se comprometiera a representar esto como una de las causas de la (caída del imperio mediante un símbolo, ¿podría encontrar fácilmente uno que fuera más expresivo? Es un asunto que en sí mismo quizás no tenga importancia, pero puede servir para demostrar que la interpretación con respecto a la segunda trompeta no fue forzada, para comentar que había seguido con la interpretación del lenguaje del símbolo antes de mirar al Sr. Gibbon con alguna referencia a la solicitud.

Versículo 10

Y sonó el tercer ángel - Indicando, de acuerdo con la interpretación propuesta anteriormente, algún evento importante en la caída del imperio romano.

Y cayó una gran estrella del cielo - Una estrella es un emblema natural de un príncipe, de un gobernante, de uno distinguido por rango o por talento. Compare las notas en Apocalipsis 2:28. Consulte Números 24:17 y las notas sobre Isaías 14:12. Una estrella que cae del cielo sería un símbolo natural de alguien que había salido de una estación más alta, o de alguien cuyo carácter y curso sería como un meteorito disparado por el cielo.

Ardiendo como si fuera una lámpara - O, como una antorcha. El lenguaje aquí es tal como describiría un meteorito que se eleva por el aire; y la referencia en el símbolo es algo que se parecería a un meteorito. No se trata de un meteoro espeluznante (lívido, pálido, espantoso), sino de una estrella brillante, intensa y ardiente, emblema de energía ardiente; de rapidez de movimiento y ejecución; de esplendor de apariencia, como lo sería un jefe de grandes dotaciones, de impetuosidad de carácter y de riqueza de vestimenta. En todos los idiomas, probablemente, una estrella ha sido un emblema de un príncipe cuyas virtudes han brillado intensamente y que han ejercido una influencia beneficiosa sobre la humanidad. En todos los idiomas también, probablemente, un meteorito en llamas a través del cielo ha sido un emblema de algún genio espléndido que causa o amenaza la desolación y la ruina; de un guerrero que se ha movido por un camino brillante pero destructivo por el mundo; y quien ha sido considerado como enviado para ejecutar la venganza del cielo. Este uso ocurre porque un meteorito es muy brillante; porque aparece tan de repente; porque su curso no puede ser determinado por ninguna ley conocida; y porque, en las aprensiones de las personas, se envía como prueba del desagrado divino o se adapta para excitar la consternación y la alarma. En la aplicación de esta parte del símbolo, por lo tanto, naturalmente buscamos a algún príncipe o guerrero de talentos brillantes, que aparece repentinamente y se extiende rápidamente por todo el mundo; quien excita consternación y alarma; cuyo camino está marcado por la desolación, y quien se considera enviado del cielo para ejecutar los propósitos divinos, que no viene a bendecir al mundo con talentos brillantes bien dirigidos, sino a vengarse de la humanidad.

Y cayó sobre la tercera parte de los ríos, y sobre las fuentes de las aguas - En la frase, "la tercera parte", vea las notas en Apocalipsis 8:7. Esta referencia a los "ríos" ya las "fuentes de las aguas" parece, en parte, con el propósito de decir que todo se vería afectado por esta serie de juicios. En las visiones previas, los árboles y la hierba verde, el mar y los barcos habían sido mencionados. Los ríos y las fuentes de las aguas no son menos importantes que los árboles, la hierba y el comercio del mundo, y por lo tanto, este juicio se menciona como particularmente relevante para ellos. Al mismo tiempo, como en el caso de las otras trompetas, existe la conveniencia de suponer que habría algo en el caso mencionado por el símbolo que haría más apropiado usar este símbolo en este caso que en los demás. . Es natural, por lo tanto, buscar algunas desolaciones que afectarían particularmente las partes del mundo donde abundan los ríos, o donde nacen; o, si se entiende que tiene un sentido más metafórico, considerar que afecta a las cosas que se asemejan a ríos y fuentes: las fuentes de influencia; la moral, la religión de un pueblo, las instituciones de un país, que a menudo se comparan de manera tan apropiada con fuentes o corrientes que fluyen.

Versículo 11

y el nombre de la estrella se llama wormwood - se llama adecuadamente. El escritor no dice que sería realmente llamado, pero que este nombre sería adecuadamente descriptivo de sus cualidades. Tales expresiones son comunes en escritos alegóricos. La palabra griega - ἄψινθος span> span> apsinthos - denota "Wormwood", una hierba amarga conocida. Esa palabra se convierte en el emblema adecuado de la amargura. Compara Jeremias 9:15; Jeremias 23:15; Lamentaciones 3:15, Lamentaciones 3:19

Y la tercera parte de las aguas se convirtió en Wormwood, se volvió amargo como Wormwood. Esto es sin duda un emblema de la calamidad que se produciría si las aguas deberían ser tan amargas. Por supuesto, se volverían inútiles para los propósitos a los que se aplican principalmente, y la destrucción de la vida sería inevitable. Para concebir la extensión de tal calamidad, solo tenemos que imaginar una gran parte de los pozos, y los ríos, y las fuentes de un país se hicieron amargo como ajenjo. Comparar Éxodo 15:23.

y muchos hombres murieron de las aguas, porque se hicieron amargos, este efecto seguiría naturalmente si se cambiaría a cualquier parte considerable de las fuentes y arroyos de una tierra por Una infusión de ajenjo. No es necesario suponer que esto está destinado a ser literalmente cierto; Porque, por el uso de un símbolo, no debe suponer que, literalmente, una parte de las aguas se convirtiera en ajenjo por la influencia atrapada de un meteorito que cae, por lo que no es necesario suponer que está destinado a ser Representó una destrucción literal de la vida humana por el uso de aguas. Sin duda, la destrucción y la devastación están destinadas a denotarse por esta: la destrucción que estaría bien representada en una tierra por los efectos naturales si una parte considerable de las aguas era, por su amargura, que no era apta para beber.

En la interpretación y aplicación, por lo tanto, de este pasaje, podemos adoptar los siguientes principios y reglas:

1. Se puede asumir, en esta exposición, que los símbolos anteriores, bajo la primera y la segunda explosión de trompetas, se refieren respectivamente a Alaric y sus godos, y a los genséricos y sus vándalos.
2. Que el próximo gran y decisivo evento en la caída del imperio es el que se hace referencia aquí.
3. Que habría un cuenco o guerrero que podría compararse con un meteorito ardiente; cuyo curso sería singularmente brillante; que aparecería de repente como una estrella ardiente, y luego desaparecería como una estrella cuya luz se apaguó en las aguas.
4. Que el curso desolador de ese meteore estaría principalmente en aquellas partes del mundo que abundaban con resortes de agua y corrientes de carrera.
5. Que se produciría un efecto como si esas corrientes y fuentes fueran amargadas; es decir, que muchas personas perecerían, y que las amplias desolaciones serían causadas en las proximidades de esos ríos y arroyos, como si una estrella amarga y atralutiva debería caer en las aguas, y la muerte debe extenderse sobre las tierras adyacentes a ellos, y regado por ellos.

Si se produjeron eventos de los cuales este sería el emblema adecuado es ahora la pregunta. Entre los expositores ha habido un grado considerable de unanimidad en suponer que Attila, el rey de los hunos, se refiere a; Y si las exposiciones anteriores son correctas, no puede haber ninguna duda sobre el tema. Después de Alaric y Genseric, Attila ocupa el siguiente lugar como un agente importante en el derrocamiento del Imperio Romano, y la única pregunta es, ya sea que estaría correctamente simbolizado por esta estrella baleosa. Se pueden hacer las siguientes observaciones para mostrar la propiedad del símbolo:

(1) Como ya se comentó, el lugar que ocupa en la historia, al tener éxito inmediatamente alárico y gensérico en la caída del imperio. Esto aparecerá en cualquier tabla cronológica, o en la tabla de contenidos de cualquiera de las historias de esos tiempos. Un detalle completo de la carrera de Attila se puede encontrar en Gibbon, vol. II. PP. 314-351. Su carrera se extendió desde 433 A.D. a 453 A.D. Es cierto que era contemporáneo con gensérico, rey de los vándalos, y que una parte de las operaciones de la genserica en África era posterior a la muerte de Attila (455 A.D. a 467 A.D.); Pero también es cierto que Gensérico precedió a Atila en la carrera de la conquista, y fue adecuadamente la primera en orden, siendo presionado hacia adelante en la guerra romana por los Huns, 428 A.D. Ver Gibbon, II. 306FF.

(2) En la forma de su aparición, se parecía firmemente a un brillante meteorito que destellaba en el cielo. Vino del este, recogiendo a sus hunos, y los derramó, como veremos, con la rapidez de un meteorito parpadeante, de repente en el Imperio. Se consideró también dedicado a Marte, el dios de la guerra, y estaba acostumbrado a arreglarse de una manera especialmente brillante, para que su aparición, en el lenguaje de sus halagos, era tales como para deslumbrar los ojos de los alrededores. Uno de sus seguidores percibió que una novilla que estaba pastando había herido su pie, y curiosamente siguió la pista de la sangre, hasta que se encontró en la hierba larga, el punto de una espada antigua, que cavó fuera del suelo y se presentó a Atila. "Ese magnánimo, o más bien ese príncipe artístico", dice el Sr. Gibbon, "aceptó con piadoso gratitud este favor celestial; Y, como el poseedor legítimo de la espada de Marte, afirmó su reclamo divino e indefinible al dominio de la Tierra. El favorito de Marte pronto adquirió un carácter sagrado, que prestó sus conquistas más fáciles y más permanentes; Y los príncipes bárbaros confesaron, en el lenguaje de la devoción o la adulación, que no podían presumir para mirar, con un ojo constante, en la Divina Majestad del Rey de los Hunos, "II. 317. ¿Qué tan apropiado sería representar a un príncipe tan príncipe por el símbolo de una estrella brillante y ardiente, o un meteoro que parpadee por el cielo?

(3) Puede haber propiedad, según corresponda a él, en la expresión, "una gran estrella del cielo que falla en la tierra". Attila fue considerada como un instrumento en la mano divina en infligir castigo. La denominación común por la cual ha sido conocido es "el flagelo de Dios". Este título es supuesto que los húngaros modernos se les haya dado por primera vez a Atila por un ermitaño de Galia, pero fue "insertado por Attila entre los títulos de su dignidad real" (Gibbon, II. 321, Nota de los pies). A nadie, el título podría ser más aplicable que a él.

(4) Su carrera como conquistador, y el efecto de sus conquistas en la caída del imperio, fueron tales como para simbolizarse adecuadamente de esta manera:

(a) El efecto general de la invasión era digno de un lugar importante al describir la serie de eventos que resultaban en el derrocamiento del imperio. Esto es así declarado por el Sr. Gibbon: "El mundo occidental fue oprimido por los godos y vándalos, que huyeron ante los hunos; Pero los logros de los en sí mismos no eran adecuados para su poder y prosperidad. Sus hordas victoriosas se habían extendido por Volga al Danubio, pero la fuerza pública se agotó por la discordia de los jefes independientes; Su valor se consumió ociosamente en excursiones oscuras y depredadoras; Y a menudo degradaban su dignidad nacional por condescendiente, por las esperanzas de estropear, alistarse bajo los pancartas de sus enemigos fugitivos. En el reinado de Attila, los Huns se convirtieron nuevamente en el terror del mundo; Y ahora describiré el carácter y las acciones de ese formidable bárbaro que invadió e insultó alternativamente al este y al oeste, e instó a la rápida caída del Imperio Romano, 'Vol. II. PP. 314, 315.

(b) Las partes de la Tierra afectadas por la invasión de los hunos fueron aquellas que se simbolizarían adecuadamente por las cosas especificadas al soplar de esta trompeta. Se dice especialmente que el efecto estaría en "los ríos", y en "las fuentes de las aguas". Si esto tiene una solicitud literal, o si, como se suponía, como se suponía en el caso de la segunda trompeta, el lenguaje utilizado era tal como tenía referencia a la parte del imperio que se vería particularmente afectada por la invasión hostil, entonces podemos suponer que Esto se refiere a aquellas partes del imperio que abundaron en ríos y arroyos, y más particularmente aquellos en los que los ríos y los arroyos tenían su origen, porque el efecto estaba permanentemente en las "Fuentes de las aguas". De hecho, las operaciones principales de Attila estaban en las regiones de los Alpes, y en las partes del imperio de donde los ríos fluyen hacia Italia. La invasión de Attila es descrita por el Sr. Gibbon en esta lengua general: "toda la amplitud de Europa, ya que se extiende por encima de quinientas millas de la euxine al Adriático, fue invadida a la vez, y ocupó, y desolado, por las miríadas. de los bárbaros a los que atila llevó al campo "II. 319, 320.

Después de describir el progreso y los efectos de esta invasión (pp. 320-331) procede más particularmente a detalle los eventos en la invasión de Galia e Italia, pp. 331-347. Después de la terrible batalla de los chalones, en la que, según una cuenta, ciento sesenta y dos mil, y, según otras cuentas, trescientas mil personas fueron asesinadas, y en las que se derrotó Atila, recuperó su vigor, recogió su vigor. Sus fuerzas, e hicieron un descenso en Italia. Bajo la pretensión de reclamar a Honoria, la hija de la Emperatriz de Roma, como su novia, "el indignado amante tomó el campo, pasó los Alpes, invadió Italia y asedió a Aquileia con una innumerable anfitrión de los bárbaros". Después de esforzarse en vano durante tres meses para someter la ciudad, y cuando a punto de abandonar el asedio, Attila aprovechó la aparición de una cigüeña como un presagio favorable para despertar a sus hombres a un esfuerzo renovado ", se hizo una gran brecha en el parte de la pared donde la cigüeña había tomado su vuelo; Los hunos se montaron en el asalto con furia irresistible; Y la generación sucesiva apenas podía descubrir las ruinas de Aquileia. Después de este terrible castigo, Attila persiguió su marcha; Y cuando pasó, las ciudades de Altinum, Concordia y Padua se redujeron en montones de piedras y cenizas. Las ciudades del interior, Vicenza, Verona y Bergamo, estaban expuestas a la crueldad rapaz de los hunos; Milán y Pavia se sometieron sin resistencia a la pérdida de su riqueza, y aplaudieron la clemencia inusual que se conservó de las llamas, así como de los edificios privados, y salvaron las vidas de la multitud cautiva. Las tradiciones populares de Comum, Turín o Módena, pueden ser justamente sospechadas, pero concuerden con una evidencia más auténtica para demostrar que Attila extendió sus estragos sobre las ricas llanuras de Lombardía moderna, que están divididas por el PO, y están limitados por los Alpes. y los Apeninos, "II. PP. 343, 344. "Es un dicho digno del orgullo feroz de Attila, que la hierba nunca creció en el lugar donde su caballo tenía trodillo" (ibid. p. 345). Cualquiera tiene que mirar un mapa, y rastrear el progreso de esas desolaciones y los asientos principales de sus operaciones militares para ver con qué propiedad se emplearía este símbolo. En estas regiones, los grandes ríos que el agua Europa tienen su origen, y se hinchan con incansables arroyos que fluyen de los Alpes; Y sobre las fuentes de dónde fluyen estos arroyos fueron las principales operaciones militares del invasor.

(c) Con igualdad, se representa en el símbolo que afecta a "una tercera" parte de estos ríos y fuentes. Al menos una tercera parte del imperio fue invadida y desolada por él en su marzo salvaje, y los efectos de su invasión fueron tan desastrosos en el imperio como si una estrella amarga hubiera caído en una tercera parte de esos ríos y fuentes, y tenía Los convirtió en ajenjo.

(d) Hay otro punto que muestra la propiedad de este símbolo. Es, que el meteoro, o estrella, parecía ser absorbido en las aguas. Cayó en las aguas; los amargó; Y no fue visto más. Tal sería el caso con un meteorito que debería caer sobre la tierra, parpadeando a lo largo del cielo, y luego desapareciendo para siempre. Ahora, fue notable con respecto a los hunos, que su poder se concentró en Attila; que solo él parecía el líder de este formidable anfitrión; Y que cuando murió, todo el poder concentrado de los hunos se disipó, o se absorbió y se perdió. "La Revolución", dice el Sr. Gibbon (II. 348), "que subvirtió el imperio de los hunos, estableció la fama de Attila, cuyo genio solo había mantenido el enorme y inconexo tela. Después de su muerte, los jefes más audaces aspiraban al rango de reyes; Los reyes más poderosos se negaron a reconocer a un superior; Y los numerosos hijos, a los que muchas madres varias madres se llevaban a la monarca fallecida, divididas y disputadas, como una herencia privada, el dominio soberano de las naciones de Alemania y Scythia ". Pronto, sin embargo, en los conflictos que tuvieron éxito, el imperio falleció, y el Imperio de los Huns cesó. Las personas que lo componen fueron absorbidas en las naciones circundantes, y el Sr. Gibbon hace este comentario, después de dar un relato de resumen de estos conflictos, que continuó, pero durante algunos años: "Los Igursos del Norte, emitiendo de las regiones siberianas frías. , que produjo las pieles más valiosas, se extendió sobre el desierto, en cuanto a los borordsenos y las puertas de Caspia, y finalmente extinguimos el imperio de los hunos ". Estos hechos pueden, tal vez, mostrar con qué propiedad de la propiedad se compararía con un meteorito brillante pero hermoso; Y eso, si el diseño era simbolizarlo como actuando como un papel importante en la caída del Imperio Romano, hay un estado físico en el símbolo aquí empleado.

Versículo 12

Y sonó el cuarto ángel - Vea las notas en Apocalipsis 8:6.

Y la tercera parte del mar fue golpeada - En la frase la tercera parte, vea las notas en Apocalipsis 8:7. El oscurecimiento de las luminarias celestiales es en todas partes un emblema de cualquier gran calamidad, como si la luz del sol, la luna y las estrellas se apagaran. Vea las notas en Apocalipsis 6:12. No hay evidencia cierta de que esto se refiera a los gobernantes, como muchos han supuesto, ni a nada que pueda afectar particularmente al gobierno como tal. El significado es que la calamidad vendría como si la oscuridad se extendiera sobre el sol, la luna y las estrellas, dejando al mundo en la penumbra. El lenguaje no indica cuál es la naturaleza precisa de la calamidad, pero cualquier cosa que difunda la tristeza y el desastre estaría de acuerdo con el justo significado del símbolo. Sin embargo, existen algunas circunstancias con respecto a este símbolo que pueden ayudarnos a determinar su aplicación:

(1) Seguiría en la serie de calamidades que iban a ocurrir.

(2) Se separaría en algún sentido importante, de tiempo, lugar o grado, de los que seguirían, ya que aquí hay una pausa Apocalipsis 8:13, y el ángel proclama que los males más terribles son para tener éxito esta serie.

(3) Al igual que lo anterior, debe afectar a "una tercera parte" del mundo; es decir, será una calamidad como si una tercera parte del sol, la luna y las estrellas se enamoraran y oscurecieran repentinamente.

(4) No debe ser total. No es como si el sol, la luna y las estrellas estuvieran completamente borrados, porque todavía quedaba algo de luz; es decir, hubo una continuación del estado actual de las cosas, como si estos cuerpos celestiales aún debieran dar una luz oscura y parcial.

(5) Tal vez también se entiende por el símbolo que volvería a haber luz. El mundo no debía entrar en un estado de noche total y permanente. Durante una tercera parte del día, y una tercera parte de la noche, reinaba esta oscuridad; pero, ¿no implica esto que volvería a haber luz, que la oscuridad pasaría y que el sol, la luna y las estrellas volverían a brillar? Es decir, ¿no está implícito que todavía habría prosperidad en algún período futuro? Ahora, con respecto a la aplicación de esto, si la explicación de los símbolos anteriores es correcta, puede haber poca dificultad. Si los símbolos anteriores se referían a Alaric, a Genseric y a Attila, no puede haber ninguna dificultad en aplicar esto a Odoacro y a su reinado, un reinado en el que, de hecho, el dominio romano en Occidente llegó a su fin, y pasó a manos de este bárbaro. Alguien solo tiene que abrir el declive y la caída del Imperio Romano, para ver que este es el próximo evento que debería simbolizarse si el diseño representara la caída del imperio.

Estos cuatro grandes líderes bárbaros se suceden en orden, y bajo el último, Odoacro, se estableció el dominio bárbaro; porque es aquí donde la existencia del poder romano, como tal, terminó. El imperio occidental terminó, según el Sr. Gibbon (ii. P. 380), alrededor de 476 o 479 a.d. Odoacro fue "Rey de Italia" desde el año 476 d.C. a 490 a.d. (Gibbon, ii. 379). El imperio oriental aún perduraba, pero la calamidad, como borrar el sol, la luna y las estrellas, había llegado a esa parte del mundo que durante tantos siglos había constituido la sede del poder y el dominio. Odoacro era el hijo de Edecón, un bárbaro, que estaba al servicio de Atila, y que dejó dos hijos: Onulfo y Odoacro. El primero dirigió sus pasos a Constantinopla; Oloacer "llevó una vida errante entre los bárbaros de Noricum, con una mente y una fortuna adecuadas para las aventuras más desesperadas; y cuando hubo decidido su elección, visitó piadosamente la celda de Severinus, el santo popular del país, para solicitar su aprobación y bendición. La bajeza de la puerta no admitiría la alta estatura de Odoacro; se vio obligado a agacharse; pero en esa actitud humilde el santo pudo discernir los síntomas de su futura grandeza; y dirigiéndose a él en un tono profético, "Perseguir", dijo él, "su diseño; proceder a Italia; pronto tirarás esta tosca prenda de pieles; y su riqueza será adecuada a la liberalidad de su mente ". El bárbaro, cuyo espíritu audaz aceptó y ratificó esta predicción, fue admitido al servicio del imperio occidental, y pronto obtuvo un rango honorable en la guardia.

Sus modales fueron gradualmente pulidos, su habilidad militar mejoró; y los confederados de Italia no lo habrían elegido para su general a menos que las hazañas de Odoacro hubieran establecido una alta opinión de su valor y capacidad. Sus aclamaciones militares lo saludaron con el título de rey; pero se abstuvo durante todo su reinado del uso de la púrpura y la diadema, para no ofender a aquellos príncipes cuyos súbditos, por su mezcla accidental, habían formado el ejército victorioso que el tiempo y la política podrían unir insensiblemente a una gran nación "(Gibbon , ii. 379, 380). En otro lugar, el Sr. Gibbon dice: “Odoacro fue el primer bárbaro que reinó en Italia, sobre un pueblo que una vez había afirmado su superioridad sobre el resto de la humanidad. La desgracia de los romanos todavía excita nuestra respetuosa compasión, y simpatizamos con cariño con el dolor imaginario y la indignación de su degenerada posteridad. Pero las calamidades de Italia habían sometido gradualmente la orgullosa conciencia de libertad y gloria. En la época de la virtud romana, las provincias estaban sujetas a las armas y los ciudadanos a las leyes de la república; hasta que esas leyes fueron subvertidas por la discordia civil, y tanto la ciudad como las provincias se convirtieron en propiedad servil de un tirano. Las formas de la constitución que aliviaban o disfrazaban su esclavitud abyecta fueron abolidas por el tiempo y la violencia; los italianos lamentaban alternativamente la presencia o ausencia de los soberanos a quienes detestaban o despreciaban; y la sucesión de cinco siglos infligió varios males de licencia militar, despotismo caprichoso y opresión elaborada.

Durante el mismo período, los bárbaros habían salido de la oscuridad y el desprecio, y los guerreros de Alemania y Escitia fueron introducidos en las provincias, como los sirvientes, los aliados y, por fin, los amos de los romanos, a quienes insultaron o protegieron ". Ii . 381, 382. Del efecto del reinado de Odoacro, el Sr. Gibbon comenta: “En la división y decadencia del imperio se retiraron las cosechas tributarias de Egipto y África; el número de habitantes disminuyó continuamente con los medios de subsistencia; y el país estaba agotado por las irreparables pérdidas de guerra, hambruna y pestilencia. Ambrose ha deplorado la ruina de un distrito populoso, que alguna vez había sido adornado con las florecientes ciudades de Bolonia, Módena, Rhegium y Placentia. El papa Gelasio fue un sujeto de Odoacro; y afirma, con gran exageración, que en Aemilia, Toscana y las provincias adyacentes, la especie humana estaba casi extirpada. Un tercio de esas amplias propiedades, a las que se imputa originalmente la ruina de Italia, fue extorsionado para el uso de los conquistadores ", ii. 383.

Sin embargo, la luz no se había extinguido por completo. Fue "una tercera parte" de lo que se sacó; y todavía era cierto que se observaron algunas de las formas de la antigua constitución, que la luz aún permanecía antes de desaparecer por completo. En el lenguaje de otro, “La autoridad del nombre romano aún no había cesado por completo. El senado de Roma continuó reuniéndose como de costumbre. Los cónsules fueron nombrados anualmente, uno por el emperador oriental, uno por Italia y Roma. El mismo Odoacro gobernó Italia bajo un título, el de Patricio, que le otorgó el emperador oriental. Todavía había un cierto, aunque a menudo débil, reconocimiento de la suprema autoridad imperial. La luna y las estrellas podrían parecer aún brillar en el oeste, con una tenue luz reflejada. Sin embargo, en el curso de los acontecimientos, que siguieron rápidamente en el próximo medio siglo, estos también se extinguieron. Después de más de un siglo y medio de calamidades casi sin ejemplos, como el Dr. Robertson realmente lo representa, en la historia de las naciones, la declaración de Jerónimo, una declaración formulada bajo la figura apocalíptica del texto, pero pronunciada prematuramente en el primer la toma de Roma por Alarico - podría considerarse ampliamente realizada: 'Clarissimum terrarum lumen extincturn est' - 'El glorioso sol del mundo se ha extinguido;' o, como ha dicho el poeta moderno Byron (Childe Harold, canto iv.) lo expresó, aún bajo las imágenes apocalípticas:

‘Ella vio sus glorias estrella por estrella expirar,‘

Hasta que ni una estrella quedara brillar en la noche vacía y oscura "(Elliott, i. 360, 361).

Así, me he esforzado por explicar el significado de las cuatro primeras trompetas bajo la apertura del séptimo sello, abrazando los sucesivos golpes severos golpeados en el imperio por Alarico, Gensérico, Atila y Odoacro, hasta que el imperio cayó, para no levantarse más. No puedo concluir mejor esta parte de la exposición que en las palabras del Sr. Gibbon, en sus reflexiones sobre la caída del imperio. "Ahora he logrado", dice él, "la narrativa laboriosa del declive y la caída del imperio romano, desde la afortunada era de Trajano y los Antoninos hasta su extinción total en Occidente, unos cinco siglos después de la era cristiana. En ese período infeliz, los sajones lucharon ferozmente con los nativos por la posesión de Gran Bretaña; La Galia y España se dividieron entre las poderosas monarquías de los francos y los visigodos, y los reinos dependientes de los suevos y los borgoñones; África estuvo expuesta a la cruel persecución de los vándalos y los salvajes insultos de los moros; Roma e Italia, hasta las orillas del Danubio, fueron afectadas por un ejército de mercenarios bárbaros, cuya tiranía sin ley fue sucedido por el reinado de Teodorico el Ostrogoth. Todos los súbditos del imperio, quienes, por el uso del idioma latino, más particularmente merecían el nombre y los privilegios de los romanos, fueron oprimidos por la desgracia y las calamidades de la conquista extranjera; y las naciones victoriosas de Alemania establecieron un nuevo sistema de modales y gobierno en los países occidentales de Europa. La majestad de Roma estuvo levemente representada por los príncipes de Constantinopla, los débiles e imaginarios sucesores de Augusto ”(vol. Ii. Pp. 440, 441). "Los espléndidos días de Augusto y Trajano fueron eclipsados ​​por una nube de ignorancia (una buena ilustración del lenguaje" la tercera parte del sol estaba herida, y el día no brillaba, y la noche también "); y los bárbaros subvirtieron las leyes y los palacios de Roma "(ibid. p. 446).

Así terminó la historia del período gótico y, como supongo, la representación simbólica inmediata de los asuntos del imperio occidental. Ahora se produce un intervalo Apocalipsis 8:13 en el sonido de las trompetas, y la escena se transfiere, en las tres trompetas restantes, a las partes orientales del imperio. Después de eso, la atención se dirige nuevamente a Occidente, para contemplar a Roma bajo una nueva forma y ejercer una nueva influencia en las naciones, bajo el papado, pero destinada finalmente a desaparecer en su poder espiritual, ya que su poder temporal había cedido a Los elementos de la descomposición interna en su seno, y las invasiones de las hordas del norte.

Versículo 13

Y contemplé - Una nueva visión atrajo mi atención.

Y escuché a un ángel volando, ... - Escuché la voz de un ángel haciendo esta proclamación.

Ay, ay, ay - Es decir, habrá un gran ay. La repetición de la palabra es intensiva, y la idea es que el sonido de las tres trompetas restantes indicaría grandes y terribles calamidades. Estos tres se agrupan como si pertenecieran a una serie similar de eventos, como lo habían sido los primeros cuatro. Las dos clases están separadas entre sí por este intervalo y por esta proclamación, lo que implica que la primera serie se había completado y que habría algún intervalo, ya sea de espacio o de tiempo, antes de que la otra serie llegara al mundo. Todo lo que está bastante implícito aquí se cumpliría con la suposición de que el primero se refería a Occidente, y que el segundo pertenecía a Oriente, y que debían seguir cuando deberían haberse completado.