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Apocalipsis 7

Introducción

Análisis del capítulo.

El estado de las cosas representado en este capítulo Apocalipsis 7 es, que donde hubiera habido terrible consternación y alarma, como si vinieran el fin del mundo, y donde se encuentran los signos de la consumación de todas las cosas, por lo que se retuvieron hasta que debería haber Una oportunidad de sellar el número que se debe guardar. Esto se simboliza por cuatro ángeles de pie en los cuatro cuartos de la tierra, y sosteniendo los vientos y las tormentas que no deben soplar en la tierra hasta que los sirvientes de Dios deben ser sellados en sus frentes. La idea es la de la destrucción repentina a respecto a estallar en el mundo, que, si sin restricciones, aparentemente provocaría la consumación de todas las cosas, pero que se retiene hasta que se lograrán los propósitos de Dios con respecto a su pueblo, eso es , hasta que aquellos que sean los verdaderos siervos de Dios serán designados por alguna marca apropiada. Esto proporciona una oportunidad de divulgar una visión gloriosa de aquellos que serán salvos, por igual entre los judíos y los gentiles. El hecho, como se ve en el símbolo, es, que el fin del mundo no viene en la apertura del sexto sello, ya que parecía como si fuera, y como se anticipaba en el momento de la consternación. El número de los elegidos no fue completo, y la ira inminente se suspendió, por lo tanto,. Dios se interpone a favor de su pueblo, y divulga en la visión un gran número de todas las tierras que aún se salvarán, y los vientos y tormentas se retienen como por los ángeles.

Los puntos, entonces, que son evidentes en este capítulo, sin ninguna referencia ahora a la pregunta de la solicitud, son los siguientes:

(1) La inminente ruina que parecía a punto de propagarse sobre la tierra, aparentemente trayendo la consumación de todas las cosas, restringido o suspendido, Apocalipsis 7:1. Esta inminente ruina está simbolizada por los cuatro vientos del cielo que parecía barrer el mundo; La interposición de Dios está representada por los cuatro ángeles que tienen poder sobre esos vientos para retenerlos, como si dependiera de su voluntad para dejarlos soltar y difundir la ruina sobre la tierra o no.

(2) una suspensión de estas influencias y agentes desoladores hasta que se pueda lograr otro propósito importante, es decir, hasta que los sirvientes de Dios podrían sellarse en sus frentes, Rev 7: 2-3 . Otro ángel, actuando independientemente de los cuatro por primera vez, y tener poder para ordenar, aparece en el este, teniendo el sello del Dios vivo; Y dirige a los cuatro ángeles que tienen los cuatro vientos para no dejarlos perder sobre la tierra hasta que los sirvientes de Dios deben ser sellados en sus frentes. Esto obviamente denota cierta suspensión de la ira inminente, y para un propósito específico, que algo podría hacerse por el cual los verdaderos siervos de Dios estarían tan marcados como para ser conocidos públicamente, como si tuvieran una marca o marca a ese efecto imprimido. en sus frentes. Lo que sea que serviría para designarlos, para determinar quiénes fueron, para determinar su número, sería un cumplimiento de este acto del ángel de sellado. La cantidad de tiempo durante la cual se haría no está designada; Lo esencial es que habría una suspensión de juicios inminentes, para que pueda hacerse. Si esto era ocupar un período más largo o más corto no está determinado por el símbolo; Tampoco se determina cuando los vientos, por lo tanto, se mantuvieron la espalda para soplar.

(3) El número de la sellada, Apocalipsis 7:4-8. El vidente no se representa a sí mismo como realmente contemplando el proceso de sellado, pero dice que escuchó el número de quienes fueron sellados. Ese número fue ciento cuarenta y cuatro mil, y fueron seleccionados de las doce tribus de los hijos de Israel - Levi que se está estimando, que generalmente no estaba numerado con las tribus, y la tribu de Dan se omitió. El número de cada tribu, grande o pequeño, fue el mismo; Toda la parte seleccionada es pero una parte muy pequeña del todo. La idea general aquí, cualquiera que sea la aplicación particular, es que habría una selección, y que el número entero de la tribu no se abrazaría; que la selección se hará de la tribu de la Tierra, y que todos tendrían la misma marca, y se salvarían por los mismos medios. No estaría de acuerdo con la naturaleza de la representación simbólica para suponer que el salvado sería el número preciso aquí referido; Pero una gran verdad está diseñada para ser representada por este hecho. Debemos mirar, en el cumplimiento, a algún proceso por el cual se designarían los verdaderos siervos de Dios; Deberíamos esperar que una parte de ellos se encuentre en cada una de las clases aquí denotadas por una tribu; Debemos suponer que los verdaderos siervos de Dios, por lo tanto, referidos serían tan seguros en los tiempos de peligro como si fueran designados por una marca visible.

(4) Después de esto, otra visión se presenta al vidente. Es el de una multitud innumerable antes del trono, redimida de todas las naciones, con las palmas en sus manos, Apocalipsis 7:9-17

1. Una vasta multitud, que ningún hombre puede numerar, se ve antes del trono en el cielo. Están vestidos con túnicas blancas, emblemas de pureza; Tienen palmas en sus manos: emblemas de victoria, Apocalipsis 7:9.
2. Están involucrados en elogios de atribuir a Dios, Apocalipsis 7:10.
3. Los ángeles, los ancianos y las cuatro criaturas vivas, caen ante el trono, y se unen con los redimidos en atribuciones de alabanza, Apocalipsis 7:11-12.
4. Una investigación en particular está hecha de la SEER, evidentemente, para llamar su atención: respetando a aquellos que aparecen allí en túnicas blancas, Apocalipsis 7:13
5. A esta consulta es respondida, que eran aquellos que habían surgido de gran tribulación, y que habían lavado sus túnicas, y las habían hecho puras en la sangre del cordero, Rev 7:14 .
6. Luego sigue una descripción de su condición y empleo en el cielo, Apocalipsis 7:15-17. Están constantemente antes del trono; Sirven a Dios continuamente; no tienen hambre ni sed; no están sometidos al calor ardiente del sol; son previstos por el cordero en medio del trono; Y todas las lágrimas se limpian para siempre de sus ojos.

Esto debe ser considerado, creo, como episodio, que no tiene una conexión inmediata con lo que precede o con lo que sigue. Parece que se lanza aquí, mientras que los juicios inminentes del sexto sello están suspendidos, y antes de que se abra el séptimo, para proporcionar un alivio en la contemplación de tantas escenas de Ay, y para animar el alma con las esperanzas inspiradoras de la Vista del gran número que finalmente se guardaría. Si bien estos juicios, por lo tanto, están suspendidos, la mente está dirigida al mundo del triunfo, como visión adecuada para sostener y consolar a aquellos que serían participantes en las escenas de la Ay. Al mismo tiempo, es uno de los más tocados y hermosos de todas las representaciones del cielo, y se adapta eminentemente a la comodidad, en todas las edades, que están en un valle de lágrimas.

En la exposición será adecuada Apocalipsis 7:1-8 para investigar el significado justo del idioma empleado en los símbolos ; y luego preguntar si hay datos conocidos a los que se aplica la descripción. La primera investigación puede y debe perseguirse independientemente del otro; y se puede agregar, que la explicación ofrecida en esto puede ser correcta, incluso si la otra debe ser errónea. El mismo comentario, también, es aplicable al resto del capítulo Apocalipsis 7:9-17, y de hecho es de general Aplicabilidad en la exposición de este libro.

Versículo 1

Y después de estas cosas - Después de la visión de las cosas mencionadas en la apertura del sexto sello. La interpretación natural sería que lo que se dice aquí de los ángeles y los vientos ocurrió después de las cosas que se describen en el capítulo anterior. La cronología exacta no siempre se puede observar en estas representaciones simbólicas, pero sin duda hay un orden general que se observa.

Vi cuatro ángeles - Él no describe sus formas, sino que simplemente menciona su agencia. Esto es, por supuesto, una representación simbólica. No debemos suponer que se cumpliría literalmente, o que, en el momento referido por la visión, cuatro seres celestiales estarían estacionados en los cuatro cuartos del mundo con el propósito de controlar y contener los vientos que soplan de la visión. Cuatro puntos de la brújula. El significado es que ocurrirían eventos que serían representados adecuadamente por cuatro ángeles que se encuentran en los cuatro cuartos del mundo y que tienen poder sobre los vientos.

Parado en las cuatro esquinas de la tierra - Este lenguaje, por supuesto, se adapta al modo predominante de hablar de la tierra entre los hebreos. Era un método común entre ellos describirlo como una vasta llanura, con cuatro esquinas, siendo esas esquinas los puntos prominentes: norte, sur, este y oeste. Así que ahora hablamos de los cuatro vientos, los cuatro cuartos del mundo, etc. Los hebreos hablaron de la tierra, como lo hacemos de la salida y puesta del sol y de los movimientos de los cuerpos celestes, según las apariencias, y sin apuntar a la exactitud filosófica. Compare las notas en Job 26:7. Con esta visión, hablaron de la tierra como una llanura extendida, y como teniendo límites o esquinas, como lo ha hecho naturalmente una llanura o campo. Quizás, también, usaron este lenguaje con alguna alusión a un edificio, como teniendo cuatro esquinas; porque hablan también de la tierra como teniendo fundamentos. El idioma que usaban los hebreos estaba de acuerdo con las ideas predominantes y el lenguaje de los antiguos sobre el tema.

Sosteniendo los cuatro vientos de la tierra - Los vientos soplan de hecho de cada cuarto, pero es conveniente hablar de ellos como provenientes de los cuatro puntos principales de la brújula, y este método se adopta probablemente en todos los idiomas. Entonces, entre los griegos y los latinos, los vientos se organizaron en cuatro clases: Zephyrus, Boreas, Notus y Eurus, considerados bajo el control de un rey, Eolo. Ver Eschenburg, hombre. Clase. Literalmente, sección 78, compare la sección 108. Los ángeles aquí se representan como "sosteniendo" los vientos - κρατοῦντας kratountas. Es decir, los retenían cuando estaban a punto de barrer la tierra y producir una desolación muy extendida. Esto es una alusión a una creencia popular entre los hebreos, que la agencia de los ángeles se empleó en todas partes. No se sugiere que los ángeles habían levantado la tempestad aquí, sino que ahora la habían controlado y controlado. La idea esencial es que tenían arado sobre esos vientos, y que ahora estaban ejerciendo ese poder al retenerlos cuando estaban a punto de extender la desolación sobre la tierra.

Que el viento no debe soplar en la tierra - Que debe haber una calma, como si los vientos fueran retenidos.

Ni en el mar - En ninguna parte, ni en el mar ni en la tierra. El mar y la tierra constituyen la superficie del globo, y el lenguaje aquí, por lo tanto, denota que habría una calma universal.

Ni en ningún árbol - Dañarlo. El lenguaje utilizado aquí es tal que denotaría un estado de profunda quietud; como cuando decimos que está tan quieto que no se mueve una hoja de los árboles.

Con respecto al significado literal del símbolo aquí empleado, no puede haber gran dificultad; en cuanto a su aplicación puede haber más. Los vientos son los símbolos propios de guerras y conmociones. Compare Daniel 7:2. En Jeremias 49:36 el símbolo se usa y se explica: “Y sobre Elam traeré los cuatro vientos de los cuatro cuartos del cielo, y los dispersaré hacia todos esos vientos; y no habrá nación adonde los marginados de Elam no vengan. Porque haré que Elam se consterne ante sus enemigos y ante los que buscan su vida. Entonces, en Jeremias 51:1, un viento destructor es un emblema de guerra destructiva: “Levantaré contra Babilonia un viento destructor, y enviaré a los fanáticos de Babilonia, que la avivarán y vaciarán su tierra. " Compare Horacio, Odes, b. yo. 14. Las ideas esenciales, por lo tanto, en esta parte del símbolo, no pueden confundirse. Son dos:

(1) Que en el período de tiempo aquí mencionado, después de la apertura del sexto sello y antes de la apertura del séptimo, habría un estado de cosas que estaría bien representado por el aumento de las tormentas y tormentas, que si no se controlara extiende la desolación a lo lejos; y,

(2) Que esta ruina inminente fue retenida como si los ángeles tuvieran el control de esos vientos; es decir, esas tempestades no sufrieron para propagar la desolación sobre el mundo. Una calamidad de tempestad suspendida controlada; ejércitos que se ciernen en las fronteras de un reino, pero no se les permite continuar por un tiempo; hordas de invasores detenidos, o permanecieron en su marcha, como si por algún poder restrictivo no fuera el suyo, y por causas que no están dentro de sí mismos, cualquiera de estas cosas sería un cumplimiento obvio del significado del símbolo.

Versículo 2

Y vi a otro ángel - Evidentemente sin conexión con los cuatro, y empleado para otro propósito. Este ángel, también, debe haber sido simbólico; y todo lo que está implícito es que algo se haría como si un ángel lo hubiera hecho.

Ascendiendo desde el este - Apareció en el este y parecía salir como el sol. No es fácil determinar cuál es la significación especial, si la hay, del este aquí, o por qué se designa este cuarto de los cielos en lugar del norte, el sur o el oeste. Puede ser que a medida que la luz comienza en el este, esto sería un símbolo simbólico de algo que podría compararse con la luz de la mañana; o que alguna influencia en "sellar" a los siervos de Dios, de hecho, saldría del este; o tal vez no se le atribuya un significado especial al cuarto del que se ve que viene el ángel. No es necesario suponer que cada cosa minúscula en un símbolo es recibir un cumplimiento completo, o que habrá algo particular que corresponda con él. Quizás todo lo que se quiere decir aquí es que, a medida que el sol sale con esplendor desde el este, el ángel vino con magnificencia para realizar una tarea, la de sellar a los siervos de Dios, alegre y alegre como lo hace el sol. Es cierto que desde ninguna otra parte de los cielos sería tan apropiado representar a un ángel como saliendo para cumplir un propósito de luz, misericordia y salvación. No me parece, por lo tanto, que debemos buscar, en cumplimiento de esto, cualquier influencia especial que se establezca desde el este como lo que aquí se simboliza.

Tener el sello del Dios viviente - Llevarlo en sus manos. Con respecto a este sello, se pueden hacer los siguientes comentarios:

(a) La frase "sello del Dios viviente" sin duda significa lo que Dios había designado o lo que usaría; es decir, si Dios mismo salió de esta manera, usaría este sello para estos propósitos. Las personas a menudo tienen su propio sello, con algún nombre, símbolo o dispositivo, que lo designa como suyo y que nadie más tiene derecho a usar. Un sello es usado a veces por la persona misma; a veces confiado a un alto oficial de estado; a veces al secretario de una corporación; y a veces, como un signo de favor especial, a un amigo. En este caso, se lo confió a un ángel, que estaba autorizado para usarlo, y cuyo uso sería sancionado, por supuesto, donde lo aplicara, por el Dios vivo, como si lo hubiera empleado él mismo.

(b) En cuanto a la forma del sello, no tenemos información. Sería muy natural suponer que el nombre "del Dios viviente" estaría grabado en él, de modo que ese nombre apareciera en cualquiera a quien pudiera estar pegado. Compare las notas en 2 Timoteo 2:19. En Oriente era costumbre marcar el nombre del amo en la frente de un esclavo (Grocio, in loco); y tal idea cumpliría con todo lo que está implícito en el lenguaje aquí, aunque no hay evidencia cierta de que haya una alusión a esa costumbre. En tiempos posteriores, en la iglesia, era común que los cristianos imprimieran el signo de la cruz en sus frentes (Tertuliano de Corolla; Cirilo, lib. Vi. Ver Grocio). Sin embargo, como aquí no se dice nada sobre ninguna marca o dispositivo en el sello, la conjetura es inútil en cuanto a lo que era.

(c) En cuanto a lo que iba a designar el sello, la idea principal es clara, que era colocar alguna marca de ese tipo sobre sus amigos para que se supiera que eran suyos, y que estarían a salvo en las inminentes calamidades , Quizás haya alusión aquí a Ezequiel 9:4, donde se da la siguiente dirección al profeta: "Ve por el medio de la ciudad, por el medio de Jerusalén, y marca la frente de la gente ese suspiro y ese clamor por todas las abominaciones que se hacen en medio de eso. Y a los demás les dijo en mi audiencia: Id tras él por la ciudad y golpead; no dejes que tu ojo se pierda, ni tengas piedad: mata a viejos y jóvenes, tanto doncellas como niños pequeños y mujeres; pero no te acerques a ningún hombre sobre quien sea la marca ". Las ideas esenciales en el sellado, en el pasaje que tenemos ante nosotros, parecen ser:

(1) Que habría alguna marca, señal o señal por la cual se conocería a quienes eran el pueblo de Dios; es decir, habría algo que respondería, a este respecto, al mismo propósito que si un sello hubiera sido impreso en sus frentes. Si esto era una insignia externa, o un rito religioso, o las doctrinas que sostendrían y por las cuales serían conocidos, o algo en su espíritu y manera que caracterizaría a sus verdaderos discípulos, puede ser un tema de investigación justo. No está específicamente designado por el uso de la palabra.

(2) Sería algo que sería notable o prominente, como si estuviera impreso en la frente. No sería simplemente un sellado interno, o una designación por la cual serían conocidos por ellos mismos y por Dios, sino que sería algo aparente, como si estuviera grabado en la frente. Lo que esto sería, ya sea una profesión, una forma de religión, o la celebración de alguna doctrina, o la manifestación de un espíritu particular, no se designa aquí.

(3) Esto sería algo designado por Dios mismo. No sería de origen humano, pero sería como si un ángel enviado del cielo lo impresionara en la frente. Si se refiere a las doctrinas que sostendrían, no podrían ser doctrinas de origen humano; si para el espíritu que manifestarían, sería un espíritu de origen celestial; si para alguna protección externa, sería manifiesto que era de Dios.

(4) Esto sería una promesa de seguridad. El diseño de sellar a las personas mencionadas parece haber sido para garantizar su seguridad en las inminentes calamidades. Por lo tanto, los vientos fueron retenidos hasta que los que iban a ser sellados pudieran ser designados, y luego se les permitiera barrer la tierra. Estas cosas, por lo tanto, debemos buscar en el cumplimiento del símbolo.

Y lloró en voz alta - Como si tuviera autoridad para mandar, y como si los cuatro vientos estuvieran a punto de lanzarse sobre el mundo.

A quien se le dio para dañar la tierra y el mar - Quien tenía el poder comprometido con ellos para hacer esto por medio de los cuatro vientos.

Versículo 3

Diciendo: No lastimes a la tierra, ni al mar ... - Deja que los vientos sean restringidos hasta que se haga lo que aquí se designa. A estos ángeles destructores se les ordenó suspender la obra de destrucción hasta que los siervos de Dios pudieran ser asegurados. La división aquí, como en Apocalipsis 7:1, de la "tierra, el mar y los árboles", parece incluir todo: agua, tierra y las producciones de la tierra. Nada debía ser herido hasta que el ángel designara a los verdaderos siervos de Dios.

Hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios - El uso del plural "nosotros" parece denotar que no esperaba hacerlo solo. Quienes iban a asociarse con él, ya sean ángeles o seres humanos, no tiene intimidad; pero el trabajo fue evidentemente tal que exigió la agencia de más de uno.

En sus frentes - Vea las notas en Apocalipsis 7:2; compare Ezequiel 9:4. Una marca así colocada en la frente sería notable, y sería algo que podría reconocerse de inmediato si la destrucción se extendiera por el mundo. El cumplimiento de esto se encuentra en dos cosas:

(a) En algo que sería visible o prominente, para que pudiera verse; y,

(b) En la marca que es de tal naturaleza o carácter que sería una designación adecuada del hecho de que ellos eran los verdaderos siervos de Dios.

Versículo 4

y escuché el número de ellos que se sellaron, no dice donde escuchó eso, o por quien se le comunicó, o cuando se hizo . El punto de material es, que lo escuchó; No lo había visto. Ya sea por el ángel, o por alguna comunicación directa de Dios, le dijeron el número que se sellaría, y de la distribución de todo el número en doce partes iguales, representadas por las tribus de los hijos de Israel.

y se sellaron ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de los hijos de Israel - con respecto a este número, la primera y la pregunta principal es , si se entiende que este era ser el número literal, o si era simbólico; Y, si este último, de lo que es un símbolo:

I. En cuanto a la primera de estas consultas, no parece haber ninguna buena razón para la duda. La interpretación de la feria parece exigir que debe entenderse como simbólica, o según lo diseñado para no ser tomado literalmente; por:

(a) Toda la escena es simbólica: los vientos, los ángeles, el sellado.

1. No se puede suponer que este número incluirá a todos los que serán sellados y guardados. De la manera en que se interprete esto, y cualquiera que podamos suponer que se refiere, no podemos, sino que no podemos suponer que se guardará más de este número.
   1. El número es demasiado exacto y artificial para suponer que es literal. Es inconcebible que exactamente el mismo número, precisamente doce mil, debe seleccionarse de cada tribu de los hijos de Israel.
   2. Si es literal, es necesario suponer que esto se refiere a las doce tribus de los hijos de Israel. Pero en cada suposición esto es absurdo. Diez de sus tribus habían pasado mucho tiempo después, y la distinción de las tribus se perdió, ya no se recuperará, y las personas hebreas nunca han sido, desde la época de Juan, en circunstancias a las que se puede aplicar la descripción aquí. . Estas consideraciones dejan en claro que la descripción aquí es simbólica. Pero,.

II. De que es simbolizado? ¿Es de un número grande, o de un pequeño número? ¿Es de los que se salvarían entre los judíos, o de todos los que serían salvos en la iglesia cristiana, representados como las "tribus de los hijos de Israel?" A estas consultas podemos responder:

(1) que la representación parece ser más bien la de un número comparativamente pequeño que uno grande, por estos motivos:

(a) El número de sí mismo no es grande.

(b) el número no es grande en comparación con aquellos que deben haber constituido a las tribus aquí referidas, el número doce mil, por ejemplo, en comparación con el número entero de la tribu de Judá, de la tribu de Reuben, etc.

(c) Parecería a partir del idioma que habría alguna selección de un número mucho mayor. Así, no todos en las tribus se escalonaron, pero aquellos que fueron sellados fueron "de todas las tribus" - ἐκ πάσης φυλῆς φυλῆς span> Span> Ek Pasēs Phulēs; Es decir, fuera de estas tribus. Entonces, en la especificación en cada tribu, ἐκ φυλῆς ἰούδα, ρουβὴν span> span> ek phulēs uauda, ​​roubēn, etc. algunos fuera de La tribu, al ingenio, doce mil, fueron sellados, no se dice de las doce mil de las tribus de Judá, Reuben, etc., que constituyeron a la tribu, sino que estaban sellados de la tribu, como parte. de ella conservado y salvado. "Cuando la preposición ἐκ span> span> ek, o" fuera ", se encuentra después de un verbo tal como sellado, entre un definido El número y un sustantivo de multitud en la crítica genitiva y sólida lo requieren, sin duda, que el número debe interpretarse, por lo tanto, interpretado como significativo, no el conjunto, sino una parte sacada "(Elliott, i. 237). Comparar Éxodo 32:28; num 1:21 u> span>; 1 Samuel 4:10. La frase, entonces, denotaría adecuadamente los sacados de algún otro y un número mayor, como una parte de una tribu, y no a toda la tribu. Si la referencia aquí es para la Iglesia, parece que denotara que solo se sellaría una parte de esa iglesia.

(d) Por la misma razón, la idea parece ser, que comparativamente se hace referencia a una pequeña parte, ya que doce mil serían comparativamente una pequeña parte de una de las tribus de Israel; Y si esto se refiere a la Iglesia, debemos esperar encontrar su cumplimiento en un estado de cosas en las que la mayor proporción no se escalaría; Es decir, en un estado corrupto de la Iglesia en la que habría muchos profesores de la religión, pero comparativamente pocos que tenían una piedad real.

(2) A la otra investigación, si se refiere a aquellos que serían sellados y salvos entre los judíos, o a los de la Iglesia cristiana, podemos responder:

(a) Que hay razones fuertes para suponer que esta última sea la opinión correcta. Mucho antes de la época de Juan, todas estas distinciones de tribu fueron abolidas. Las diez tribus habían sido llevadas y dispersas en tierras lejanas, nunca más para ser restauradas; Y no se puede suponer que hubo alguna selección literal de las doce tribus, al igual que aquí, o cualquier designación de doce mil de cada una. No hubo ninguna ocasión, ya sea cuando Jerusalén fue destruida, o en cualquier éter, en el que hubo tales transacciones, como se refiere aquí a ocurrir en referencia a los hijos de Israel.

(b) El idioma es tal como un cristiano, que había sido por nacimiento y educación, un hebreo, lo usaría naturalmente si deseaba designar a la iglesia. Compare las notas en Santiago 1:1. Acostumbrado a hablar de la gente de Dios como "las doce tribus de Israel", nada era más natural que transferir este idioma a la Iglesia del Redentor, y hablar de ella de esa manera figurativa. En consecuencia, a partir de la necesidad del caso, el idioma se entiende universalmente a tener referencia a la Iglesia cristiana. Incluso el Prof. Stuart, quien supone que la referencia es para el asedio y la destrucción de Jerusalén por los romanos, interpreta la preservación de los cristianos, y su vuelo a Pella, más allá de Jordania. Por lo tanto, interpretado, además, acuerda con todo el carácter simbólico de la representación.

(c) la referencia a las tribus particulares puede ser una alusión diseñada a la iglesia cristiana, ya que se dividiría en denominaciones, o conocidas por diferentes nombres; y el hecho de que una cierta parte sería sellada de cada tribu no sería una representación no apretada del hecho de que una parte de todas las distintas iglesias o denominaciones se sellaría y salvaría. Es decir, la salvación no se limitaría a ninguna iglesia o denominación, pero entre ellos, todos habrían encontrado a los verdaderos siervos de Dios. Sería inapropiado suponer que la división en las tribus entre los hijos de Israel fue diseñada para ser un tipo de sectas y denominaciones en la Iglesia Cristiana, y sin embargo, el hecho de tal división puede no ser empleado incorrectamente como una ilustración de eso ; Para toda la Iglesia, no se compone de ninguna denominación sola, sino de todos los que sostienen la verdad combinados, ya que la gente de Dios en la antigüedad consistió no únicamente de ninguna tribu, aunque sea grande y poderosa, sino de todos combinados. Por lo tanto, entendido, el símbolo apuntaria a un momento en que habría varias denominaciones en la iglesia, y sin embargo, con la idea de que los verdaderos amigos de Dios se encontrarían entre todos ellos.

(d) Quizás no se pueda argumentar nada del hecho de que exactamente doce mil se seleccionaron de cada una de las tribus. En el lenguaje, así que figurativo y simbólico, ya que esto, no se pudo mantener que esto demuestra que el número de Santo definitivamente se tomaría de cada denominación de los cristianos. Tal vez todo lo que pueda ser bastante inferido es que no habrá parcialidad ni preferencia por uno más que a otro; que no habría ningún favoritismo debido a la tribu o denominación a la que pertenecía a nadie; Pero que el sello quedaría impresionado en todos, de cualquier denominación, que tenía el verdadero espíritu de la religión. Nadie recibiría el token del favor divino porque era de la tribu de Judá o Reuben; Nadie porque pertenecía a ninguna denominación particular de cristianos. Grandes números de cada rama de la iglesia serían sellados; Ninguno se sellaría porque pertenecía a una forma de organización externa en lugar de a otra; Ninguno se excluiría porque pertenecía a ninguna tribu, si tuviera el espíritu y sostuvo los sentimientos que lo hizo apropiado para reconocerlo como un siervo de Dios. Estas vistas me parecen expresar el verdadero sentido de este pasaje. Nadie puede mantener seriamente que el escritor significó referirse literalmente al pueblo judío; y si se refirió a la Iglesia Cristiana, parece ser una selección que se hará de toda la Iglesia, en la que no habría favoritismo ni parcialidad, y al hecho de que, con respecto a ellos, habría Algunos algo que, en medio de la abundancia de la corrupción o el peligro inminente, los designarían como el pueblo elegido de Dios, y proporcionaría evidencia de que serían seguros.

Versículos 5-8

de la tribu de judas se sellaron doce miles de miles de miles = "s20s"> es decir, se realizó una selección, o un número sellado, como si se hubiera hecho de una de las tribus de los hijos de Israel - la tribu de Judá. Si los comentarios anteriores hechos son correctos, esto se refiere a la iglesia cristiana, y significa, en relación con lo que sigue, que cada parte de la iglesia proporcionaría una parte definida de todo el número sellado y salvado. No estamos obligados a entender esto del número exacto de doce mil mil, pero que la designación se hará de todas las partes y sucursales de la Iglesia como si una selección de los verdaderos sirvientes de Dios se hiciera de toda la cantidad de tribus de Israel. Parece que no hay ninguna razón particular por la que la tribu de Judá se mencionó primero. Judá no era el más antiguo de los hijos de Jacob, y no había orden resuelto en el que se mencionaron las tribus.

El orden de su nacimiento, como se mencionó en Gen. 29-30, es el siguiente: Reuben, Simeón, Levi, Judá, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Isacar, Zebulun, Joseph, Benjamin. En la bendición de Jacob, Génesis 49, esta orden se cambia, y es la siguiente: Reuben, Simeón, Levi, Judá, Zebulun, Isacar, Dan, Gad, Asher, Naphtali, Joseph, Benjamin. En la bendición de Moisés, Deut. 33, aún se observa un orden diferente: Reuben, Judá, Levi, Benjamin, Joseph, Zebulun, Isacar, Gad, Dan, Naphtali, Asher; Y en este último, además, se omite Simeon. Entonces, otra vez, en Ezequiel 48, hay dos enumeraciones de las doce tribus, que difieren entre sí, y ambas diferentes de las disposiciones anteriores mencionadas a: a saber, en EZE 48: 31-34 , donde Levi se cuenta como uno, y José como uno solo; y en Ezequiel 48:1-27, refiriéndose a la división del país, donde se omite Levi, que no tenía herencia en la tierra, y Ephraim y Manasseh se cuentan como dos tribus (Prof. Stuart, II. 172, 173 ).

De los hechos como estos, está claro que no había un orden seguro y establecido en el que las tribus fueron mencionadas por los escritores sagrados. Lo mismo parece haber ocurrido en la enumeración de las tribus, que ocurrirían, por ejemplo, en la enumeración de los diversos estados de la Unión Americana. De hecho, hay un orden que generalmente se observa, comenzando con Maine, etc., pero casi no se observarían dos escritores a lo largo del mismo orden; Tampoco deberíamos considerarlo extraño si la orden debe ser variada materialmente por el mismo escritor en enumerarlos en diferentes momentos. Por lo tanto, al mismo tiempo podría ser conveniente enumerarlos de acuerdo con su posición geográfica; en otro, en el orden de su asentamiento; en otro, en el orden de su admisión en la Unión; en otro, en el orden de su tamaño e importancia; En otro, en el orden en que se organizan en referencia a los partidos políticos, etc. Se puede haber ocurrido algo del mismo tipo en el orden en que se mencionaron las tribus entre los judíos. Tal vez esto pueda haber ocurrido también de diseño, para que ninguna tribu pueda reclamar la precedencia o la preeminencia al ser siempre colocada en el jefe de la lista. Si, como se supone anteriormente, la alusión en esta enumeración de las tribus fue a las diversas partes de la Iglesia Cristiana, entonces quizás la idea que se pretende ser transmitida es, que ninguna división de esa iglesia es tener ninguna preferencia a causa de su localidad, o su ocupación de algún país en particular, o porque tiene más riqueza, aprendizaje o número que otros; Pero todos deben ser considerados, donde existe el verdadero espíritu de la religión, como en un nivel.

Sin embargo, hay tres especialidades en esta enumeración de las tribus que exigen una explicación más particular. El número de hecho es doce, pero ese número se compone de una manera especial:

(1) Se menciona "Joseph", y también "Manasés". El hecho de que fue, que José tenía dos hijos, Efraín y Manasés, Class="b" href="#1%2048:1"> Gen 48: 1 , y que estos dos hijos dieron nombre a Dos de las tribus, las tribus de Efraín y Manasés. Había, debidamente hablando, no hay tribu del nombre de Joseph. En Números 13 Se omite el nombre Levi, como suele ser, porque esa tribu no tenía herencia en la división de la tierra; y para que el número doce pueda estar completo, Ephraim y Joseph se mencionan como dos tribus, Números 13:8, NUM 13:11 . En Números 13:11 El escritor afirma expresamente que por la tribu José quiso decir Manasseh, "de la tribu de José, a saber, de la tribu de Manasseh, "etc. De esto, de esto parece que, como Manasseh fue la más antigua Génesis 48:14, el nombre Joseph A veces se le dio a esa tribu. Sin embargo, como Efraín, se convirtió en la tribu más grande, y como Jacob en bendición de los dos hijos de Joseph Génesis 48:14 Puso su mano derecha en Ephraim, y se pronuncia una bendición especial en él Génesis 48:19-20, no parece improbable que, cuando no Particularmente designado, se le dio el nombre Joseph a esa tribu, ya que evidentemente está en este lugar. Posiblemente el nombre, Joseph puede haber sido un nombre general que ocasionalmente se aplique a cualquiera de estas tribus. En la larga cuenta de la división original de Canaán en Josh. 13-19, se omite Levi, porque no tenía patrimonio, y Efraín y Manasseh se mencionan como dos tribus. El nombre Joseph en el pasaje antes que nosotros Apocalipsis 7:8 es sin duda diseñado, como se mencionó anteriormente, para referirse a Ephraim.

(2) En esta lista Apocalipsis 7:7 se inserta el nombre de Levi entre las tribus. Como ya se comentó, este nombre no se inserta comúnmente entre las tribus de los hijos de Israel, porque esa tribu, que está dedicada a la Oficina de Sagerdotal, no tenía herencia en la división del país, sino que estaba dispersada entre las otras tribus. Consulte Josué 14:3-4; Josué 18:7. Puede haberse insertado aquí, si se refiere a la Iglesia Cristiana, para denotar que los Ministros del Evangelio, así como otros miembros de la Iglesia, compartirían la protección implícita por el sellado; Es decir, para denotar que ninguna clase en la iglesia sería excluida de las bendiciones de la salvación.

(3) El nombre de una de las tribus - Dan - se omite; De modo que por esta omisión, y la inserción de la tribu de Levi, se conserva el número original de doce doce. Ha habido numerosas conjeturas en cuanto a la razón por la que se omite la tribu de Dan aquí, pero ninguna de las soluciones propuestas no tiene dificultad. Todo lo que puede ser conocido, o considerado como probable, sobre el tema, parece ser esto:

(a) Como la tribu de Levi se omitió generalmente en una enumeración de las tribus, porque esa tribu no tenía parte en la herencia de los hebreos en la división de la tierra de Canaán, por lo que parece haber habido casos en los que el Se omitieron los nombres de algunas de las otras tribus, la razón por la cual no se da. Así, en Deuteronomio 33, en la bendición pronunciada por Moisés en las tribus justo antes de su muerte, se omite el nombre Simeon. En 1 chr. 4-8 Los nombres de Zebulun y Dan están omitidos. Parecería, por lo tanto, que el nombre de una tribu se omite a veces sin que se especifique ninguna razón en particular.

(b) Ha sido supuesto por algunos que el nombre Dan fue omitido porque esa tribu se dedicó temprano a la idolatría, y continuó idólatra a la época del cautiverio. De ese hecho, no puede haber duda, ya que se afirma expresamente en Jueces 18:30; Y ese hecho parece ser una razón suficiente para la omisión del nombre. Como por lo tanto, era idólatra, estaba en una medida separada de la gente de Dios, y merecía no ser considerado entre ellos; y al enumerar a los que eran los sirvientes de Dios, parecía haber una soledad que una tribu dedicada a la idolatría no debería considerarse entre el número, esto explicará la omisión, sin recurrir a la suposición de Grotius, que la tribu de Dan se extinguió en ese momento en que se escribió el Apocalipsis, un hecho que también existía con respecto a todas las diez tribus; o a la suposición de Andreas y otros, que Dan se omite porque el anticristo fue para brotar de esa tribu, una suposición que es igual sin prueba y sin probabilidad. El hecho de que se omitió Dan no se suponía que tuviera ningún significado especial en el caso delante de nosotros. Tal omisión es lo que, como hemos visto, podría haber ocurrido en cualquier momento en la enumeración de las tribus.

En referencia a la aplicación de esta parte del libro Apocalipsis 7:1-8, o de lo que está diseñado para estar aquí Representado, ha habido, como podría esperarse, una gran variedad de opiniones. Desde la exposición de las palabras y frases que se ha dado, se manifiesta que debemos buscar una serie de eventos como los siguientes:

1. Algún peligro inminente, o algo que amenazó con barrer todo, como vientos que estaban listos para soplar en la tierra.

(2) que la tempestad restringió o se detuvo, como si los vientos fueran retenidos por un cheque por parte de un ángel, y no fueron sufridos para barrer sobre el mundo.

(3) Alguna nueva influencia o poder, representada por un ángel que viene del este, la gran fuente de luz, que debe designar a la verdadera Iglesia de Dios, los servidores de los más altos.

(4) Algunas marcas o nota por las cuales se podrían designar las verdaderas personas de Dios, o por las cuales podrían ser conocidos, como si algún nombre fuera impresionado en sus frentes.

(5) Una selección o elección del número de un número mucho mayor que fue el profeso, pero no fueron los verdaderos siervos de Dios.

(6) un número definido, aunque comparativamente un pequeño número designado así de toda la masa.

(7) Este número tomado de todas las divisiones de las personas profesas de Dios, en tales números y de esa manera, que sería evidente que no habría parcialidad ni favoritismo; Es decir, dondequiera que se encontraran los verdaderos siervos de Dios, serían sellados y salvados.

Estas son cosas que se encuentran en la cara del pasaje, si la interpretación anteriormente dada es correcta, y en su aplicación es necesario encontrar algunos hechos que se correspondan adecuadamente con estas cosas.

Si la interpretación del sexto sello propuesto anteriormente es correcta, debemos buscar el cumplimiento de esto en los eventos que pronto lograron que los que se mencionan, o al menos, que tenían su comienzo en ese momento; y la investigación ahora es, si hubo eventos que acuerden adecuadamente con la interpretación aquí propuestos: es decir, cualquier peligro inminente y difundido; cualquier restricción de ese peligro; Cualquier proceso de designación de los sirvientes de Dios para preservarlos; ¿Algo como una designación o selección de ellos de entre las masas de las personas profesas de Dios? Ahora, con respecto a esto, los siguientes hechos acordan tan bien con lo demandado en la interpretación de que puede considerarse moralmente seguro de que eran las cosas que, por lo tanto, se hicieron pasar en la visión antes de la mente de Juan. Tienen al menos este grado de probabilidad, que si se admitió que tenía la intención de describirlos, los símbolos que realmente se emplean son aquellos que habría sido apropiado seleccionar para representarlos:

I. El peligro inminente, como los vientos restringidos, que amenazó con barrer todo, y para acelerar el fin del mundo. En referencia a esto, puede haber habido dos clases de peligro inminente, que de la invasión de las hordas del norte, mencionadas en el sexto seal Apocalipsis 6, y que de la afluencia de errores, que amenazó la ruina de la iglesia:

(a) En cuanto al primero, el lenguaje utilizado por Juan expresará con precisión el estado de las cosas, ya que existía en el período que se suponía en el momento del sexto sello, la serie de eventos introducidos, ahora suspendidos, como la apertura del séptimo sello. La idea es la de las naciones presionando a la conquista; agitando como tempestads en las fronteras del imperio; volcando todo en su camino; Difundir la desolación por el fuego y la espada, como si el mundo estuviera a punto de llegar a su fin. El idioma utilizado por el Sr. Gibbon al describir los tiempos aquí mencionados es tan aplicable, que parece casi como si tuviera los símbolos utilizados por Juan en su ojo. Hablando de la época de Constantino, dice: "La tempestad amenazadora de los bárbaros, que tan pronto subvirtió los cimientos de la grandeza romana, todavía se repelió o suspendió en las fronteras" (I. 362). Este idioma expresa con precisión la condición del mundo romano en el período posterior a la apertura del sexto sello; El período de juicios suspendidos, para que los sirvientes de Dios puedan ser sellados. Vea las notas en Apocalipsis 6:12-17. Las naciones que en última instancia difundían la desolación a través del imperio se cernían alrededor de sus fronteras, lo que hace incursiones ocasionales en su territorio; Incluso llevando sus brazos, como hemos visto en algunos casos, en cuanto a Roma, pero todavía restringido de lograr el propósito final de derrocar a la ciudad y al imperio, la iglesia y el estado se parecieron amenazados con la destrucción, y la ira inminente. Solo parecía ser retenido como para dar tiempo para lograr algún otro propósito.

(b) Al mismo tiempo, había otra clase de males que amenazaban con barrer como una tempestad de la iglesia, los males del error en la doctrina que surgieron en el establecimiento del cristianismo por Constantino. Ese hecho fue seguido con un gran aumento de los profesores de la religión, que, para varios propósitos, atestados en una iglesia patrocinada por el estado, una condición de cosas que tendían a hacer más para destruir a la iglesia que todo lo que había hecho por la persecución. logrado. Este efecto fue natural; Y la Iglesia se llenó de aquellos que se habían cedido a la fe cristiana de motivos de política, y que, que no tenían una verdadera piedad espiritual, estaban listos para abrazar las vistas más relajadas de la religión, y para rendirse a cualquier forma de error. De este período, y del efecto de la conversión de Constantino a este respecto, el Sr. Gibbon hace que los siguientes comentarios, lo ilustrativo sorprendentemente de la opinión ahora tomada del significado de este pasaje: "Las esperanzas de la riqueza y los honores, el ejemplo de Un emperador, sus exhortaciones, sus sonrisas irresistibles, difundieron una condena entre las multitudes venales y obsequias que generalmente llenan los apartamentos de un palacio. Las ciudades que señalizaron un celo hacia adelante, por la destrucción voluntaria de sus templos, se distinguieron por los privilegios municipales y se recompensaron con los donativos populares; Y la nueva capital del East gloried en la ventaja singular, que Constantinopla nunca fue profanada por la adoración de los ídolos. Como los rangos más bajos de la sociedad se rigen por la imitación, la conversión de aquellos que poseían la eminencia de nacimiento, de poder o de las riquezas, pronto fue seguido por multitudes dependientes. La salvación de la gente común se compró a una tarifa fácil, si es cierto que, en un año, doce mil personas fueron bautizadas en Roma, además de un número proporcional de mujeres y niños, y que una prenda blanca, con veinte partes de El oro, había sido prometido por el emperador a cada converso "i. 425).

Por lo tanto, por lo tanto, cuando se podría haber supuesto que, bajo el patrocinio de un emperador cristiano, la verdad se habría extendido por todo el mundo, la Iglesia estaba expuesta a uno de sus mayores peligros, que surgen del hecho de que tenía hacerse unido con el estado. Al mismo tiempo, también, también surgió muchas de esas formas de error que se han extendido más lejos sobre el mundo cristiano, y que luego amenazó con convertirse en la forma universal de creencia en la iglesia. De esta clase de doctrina fueron las vistas de Arius, y las opiniones de Pelagius, formas de opinión que, hubo fuertes razones para temer, podría convertirse en la creencia prevaleciente de la Iglesia, y esencialmente cambiar su carácter. En este momento, también, la iglesia pasaba al estado en que surgiría el papado, ese período oscuro y sombrío en el que se extendería el error sobre el mundo cristiano, y los verdaderos siervos de Dios se retirarían durante un largo período de oscuridad.

"Ahora estamos muy lejos del comienzo de ese período de notificación: Daniel, de manera obscurera, anunciada claramente por los días o años miles de milientos y miles de sesenta años, por lo que los preparativos de un tipo muy inusual, pero se requieren, sin duda , son hechos. Este período fue para formar lo más sombrío, sin excepción, en los anales del mundo el período del mayor éxito de Satanás, y de la mayor depresión de la Iglesia; Y no sea que ella deba convertirse en él, por completo extinto, a sus miembros, nunca tan pocos en ese momento, todos estaban especialmente sellados. La noche larga pasa, oscureciendo a medida que avanza; Pero la compañía sellada no es visible; Desaparecen de la etapa apocalíptica, tal como lo desaparecieron de la observación del mundo; porque huyeron para escapar del fuego y las mazmorras de sus perseguidores, a esconderse en las cuevas de la tierra de la tierra, o para habitar las regiones sin serdeden del desierto, o detenerse debajo de la sombra de los Alpes, o para disfrutar de la comunión con Dios, emancipado y desconocido, en la profunda aislamiento y tristeza de algún convento "(el séptimo vial, Londres, 1848, pp. 27, 28). Estos hechos me parecen mostrar, con un grado considerable de probabilidad, lo que fue designado por el suspenso que ocurrió después de la apertura del sexto sello, cuando los asuntos del mundo parecían estar acelerando la catástrofe del trato. En ese período, el ojo profético ve la tendencia de las cosas de repente arrestadas; Los vientos se retuvieron, la iglesia conservada, y una serie de eventos introducidos, destinados a designar y ahorrar de la masa del tratamiento de aquellos que profesamente constituyeron las "tribus de Israel", un número definitivo que debería ser de hecho la verdadera Iglesia de Dios.

II. Los hechos, entonces, a los que se hace referencia al verificar la tendencia de las cosas, y sellar a los sirvientes de Dios, puede haber sido lo siguiente:

(a) La preservación de la Iglesia de la extinción durante aquellos períodos calamitales cuando la ruina parecía barrer sobre el mundo romano. No solo como un hecho, hubo una suspensión de los juicios inminentes que parecían amenazar la extinción del imperio por la invasión de las hordas del norte (ver las notas sobre Rev. 6 ), pero hubo actos especiales a favor de la Iglesia, por los cuales estos feroces bárbaros aparecieron no solo para ser restringidos de destruir a la Iglesia, sino también influenciados por la ternura y la simpatía por Es, como si estuvieran levantados para preservarlo cuando Roma había hecho todo lo posible para destruirlo. Parecería como si Dios restringiera la rabia de estas hordas por el bien de preservar a su iglesia; Como si hubiera tocado sus corazones que podrían dar a los cristianos la oportunidad de escapar en la inminente tormenta. Podemos referirnos aquí particularmente a la conducta de Alaric, rey de los godos, en el ataque a Roma ya referidos; Y, como de costumbre, podemos citar del Sr. Gibbon, a quien no será sospechoso de un diseño para contribuir con nada a la ilustración del Apocalipsis. "A la hora de la medianoche", dice él (vol. II. PP. 260, 261), "La puerta salariana se abrió en silencio, y los habitantes fueron despertados por el tremendo sonido de la trompeta gótica. Once ciento sesenta y tres años después de la fundación de Roma, la ciudad imperial, que había tenido y civilizado, tan considerable, una parte de la humanidad, se entregó a la furia licenciosa de las tribus de Alemania y Scythia. La proclamación de Alaric, cuando forzó su entrada a la ciudad vencida, descubrió, sin embargo, algunas consideradas por las leyes de la humanidad y la religión. Alentó a sus tropas audazmente a aprovechar las recompensas de Valor, y para enriquecerse con los botines de una gente rica y afeminada; Pero los exhortó al mismo tiempo para evitar las vidas de los ciudadanos no resistentes, y respetar las iglesias de los apóstoles Peter y Pablo como santuarios sagrados e inviolables.

Mientras los bárbaros vagaban por la ciudad en la búsqueda de presas, la humilde vivienda de una Virgen envejecida, que había dedicado su vida al servicio del altar, fue forzada por uno de los poderosos godos. Inmediatamente exigió, aunque en la lengua civil, todo el oro y la plata en su posesión; y se sorprendió ante la preparación con la que lo llevó a una espléndida tesoria de placa masiva, de los materiales más ricos y la mano de obra más curiosa. El bárbaro visto con asombro y deleite esta valiosa adquisición, hasta que fue interrumpido por una seria amonestación, dirigida a él en las siguientes palabras: 'Estas', dijo ella, 'son los buques consagrados que pertenecen a Peter; Si supones para tocarlos, la escritura sacrílega se mantendrá en su conciencia: por mi parte, no me atrevo a mantener lo que no puedo defender ". El capitán gótico, golpeado con asombro reverencial, envié a un mensajero para informar al rey de la Tesoro que había descubierto; y recibió un orden perentorio de Alaric, que todas las placas y adornos consagrados deben ser transportados, sin daños ni demoras, a la iglesia del apóstol.

Desde la extremidad, quizás, de la colina quirinal, hasta el distante cuarto del Vaticano, un numeroso desprendimiento de los godos, marchando en orden de batalla a través de las calles principales, protegidas, con brazos brillantes, el largo tren de sus compañeros devotos, que llevaba en voz alta en la cabeza los vasos sagrados del oro y la plata; Y los gritos marciales de los bárbaros se mezclaron con el sonido de la salmodia religiosa. De todas las casas adyacentes, una multitud de cristianos se aceleró de unirse a esta procesión de edificación y una multitud de fugitivos, sin distinción de edad o rango, o incluso de la secta, tenía la buena fortuna para escapar al santuario seguro y hospitalario del Vaticano "en Una nota, el Sr. Gibbon agrega: "Según Isidore, el mismo Alaric se escuchó decir, que libró la guerra con los romanos, y no con los apóstoles". También agrega (p. 261), "El trabajo aprendido relacionado con la Ciudad de Dios fue compuesto por Agustín para justificar las formas de providencia en la destrucción de la grandeza romana. Celebra con especial satisfacción este memorable triunfo de Cristo; e insulta a sus adversarios al desafiarlos a producir un ejemplo similar de una ciudad tomada por la tormenta, en la cual los fabulosos dioses de la antigüedad habían podido protegerse a sí mismos o sus deludos de los votantes ".

Podemos referirnos aquí, también, a ese trabajo de Agustín como ilustrar el pasaje ante nosotros. En el libro 1 Crónicas 2, defiende esta posición, que "nunca había guerra en la que los conquistadores les perdonarían a quienes conquistaban para los dioses que adoraban", refiriéndose particularmente al saqueo de Troy; En el Capítulo 3, apela al ejemplo de Troy; En el Capítulo 4 apela al Santuario de Juno, en Troy; En el Capítulo 5, muestra que los romanos nunca salvaron los templos de las ciudades que destruyeron; Y en el capítulo 6 sostiene que el hecho de que la misericordia fue mostrada por los bárbaros en el saqueo de Roma, fue "a través del poder del nombre de Jesucristo". En ilustración de esto, dice: "Por lo tanto, todo el botín, asesinato, violencia y aflicción, que en esta recién calamidad se produjo en Roma, no eran más que los efectos ordinarios siguiendo la costumbre de la guerra. Pero lo que estaba tan inexustémico, que la naturaleza salvaje de los bárbaros debe ponerse en una nueva forma, y ​​parecer tan misericordioso que tomaría una elección de grandes y espaciosas iglesias para llenar con tales como que significará para mostrar la compasión, de la cual nadie debería ser equilibrado para matar o esclavitud, en el que ninguno debe ser herido, a lo que muchos de sus enemigos corteses deben realizarse, y de los cuales ninguno debe ser llevado a la esclavitud; Esto se debe al nombre de Cristo, esto se debe a la profesión cristiana; El que no ve que es ciego; El que se ve y alga que no está sin poner; El que lo obstaculiza que lo pasa es enojado "(Ciudad de Dios, p. 11; Londres, 1620). Tal preservación de los cristianos; Tal suspensión de los juicios, cuando todas las cosas parecían estar al borde de la ruina, no serían representadas de manera inapropiada por los vientos que amenazaban con barrer el mundo; por la estancia de esos vientos por algún poder notable, como por un ángel; y por la interposición especial que ahorcó la iglesia en los tumultos y terrores de un asedio, y del despido de una ciudad.

(b) Puede haber habido una referencia a otra clase de interposiciones divinas aproximadamente al mismo tiempo, para designar a los verdaderos siervos de Dios. Ya se ha comentado, que desde el momento en que Constantine tomó la Iglesia bajo su patrocinio, y se conectó con el estado, hubo una gran adhesión de profesores nominales en la Iglesia, produciendo una gran corrupción con respecto a la religión espiritual, y Una prevalencia extendida de error. Ahora, la demora aquí mencionada, entre la apertura de los Sexta y Séptimo Sellos, puede haber referido al hecho, que durante este período, las verdaderas doctrinas del cristianismo serían reivindicadas y establecidas de tal manera que los sirvientes de Dios serían " sellado "y designado en contradicción de la gran masa de los seguidores profesados ​​de Cristo, y de los numerosos defensores de error. Desde esa masa, un número determinado y definido debía ser sellado, lo que implica, como hemos visto, que habría una selección, o que habría algo que les discriminaría de las multitudes como los verdaderos siervos de Dios. Esto está representado por un ángel que viene del este: el ángel que representa la nueva influencia celestial que llega a la iglesia; Y el próximo del este, como el este es el barrio donde se eleva el sol, que denota que provino de la fuente y la fuente de la luz, es decir, Dios. El "sellado" denotaría cualquier cosa en esta nueva influencia o manifestación que marcaría a los verdaderos hijos de Dios, y estaría empleado adecuadamente para designar cualquier doctrina que mantendría la verdadera religión en el mundo; Lo que preservaría las opiniones correctas sobre Dios, la forma de salvación y la naturaleza de la verdadera religión, y que, por lo tanto, determinaría dónde estaba realmente la Iglesia de Dios.

Si debería haber una tendencia en la iglesia para degenerar en la formalidad; Si las reglas de disciplina deben ser relajadas; Si el error debe prevalecer sobre qué constituye la religión espiritual; Y si debería haber una nueva influencia en ese momento, lo que distinguiría a los que eran los hijos de Dios de los que no fueron, esto estaría representados de manera adecuada por el Ángel del Este, y por el sellado de los sirvientes de Dios. Ahora se requiere, pero un ligero conocimiento de la historia del Imperio Romano, y de la Iglesia en el período que se supone que se refiere aquí, para percibir que todo esto ocurrió. Hubo una gran afluencia de conversos profesos. Hubo un vasto aumento de la mundanalidad. Había una amplia difusión de error. La religión se estaba convirtiendo rápidamente en mero formalismo. La verdadera iglesia aparentemente se vinculaba rápidamente a la ruina. En este período, Dios levantó a las personas distinguidas, como si hubieran sido los ángeles ascendiendo desde el este, que vinieron con el "sello del Dios vivo", las doctrinas de la gracia, y solo puntos de vista de la religión espiritual, para designar quién era, Y quiénes no fueron, los "siervos verdaderos de Dios" entre las multitudes que profesaban ser sus seguidores.

Tales fueron las doctrinas de Atanasio y Agustín, aquellas grandes doctrinas en las que dependía la existencia misma de la Iglesia verdadera en todas las edades. Las doctrinas de este modo ilustradas y defendidas fueron adecuadas para hacer una amplia línea de distinción entre la Iglesia verdadera y el mundo, y esto estaría bien representado por el símbolo empleado aquí, porque es por estas doctrinas que las verdaderas personas de Dios están selladas y confirmado. Sobre este tema Compare Elliott, i. 279-292. El sentido general aquí destinado a ser expresado es que se mencionó en el período mencionado, después de la conversión de Constantino, una tendencia decidida a un mundano, formal, laxa tipo de religión en la Iglesia; una negación muy frecuente de la doctrina de la Trinidad y de las doctrinas de la gracia; un modo LAX de admitir miembros a la Iglesia, con poca o ninguna evidencia de conversión verdadera; una disposición para atribuir la gracia de salvación a las ordenanzas de la religión, y especialmente al bautismo; una disposición para confiar en las ceremonias externas de la religión, con poco conocimiento con su poder espiritual; y una ruptura general de las barreras entre la iglesia y el mundo, ya que generalmente hay en un momento de prosperidad externa, y especialmente cuando la iglesia está conectada con el estado.

En este momento, surgió otro conjunto de influencias bien representado por el ángel que viene del este, y sellando a los verdaderos siervos de Dios, en la ilustración y la confirmación de las verdaderas doctrinas del cristianismo, las doctrinas en las que siempre ha dependido la espiritualidad de la Iglesia: Las doctrinas de la Trinidad, la Expiación, la depravación del hombre, la regeneración de la Agencia del Espíritu Santo, la justificación por la fe, la soberanía de Dios y las Doctrinas Aminas. Tales doctrinas tienen en todas las edades servidas para determinar dónde está la verdadera Iglesia, y designar y "sellar" a los sirvientes de los más altos.

(c) Este proceso de "sellado" puede considerarse continuado durante la larga noche de la oscuridad papal que se acercaba a la Iglesia, cuando abundaba el error, y la religión de las formas sería triunfante. Incluso, en lugares oscuros y desconocidos, el trabajo de sellar los verdaderos siervos de Dios podría estar avanzando, incluso en aquellos tiempos de la noche sombría, aunque comparativamente pocos en número, que amaron la verdad, y que fueron los Los verdaderos siervos de Dios. El número de los elegidos se estaba llenando, incluso en los momentos más oscuros, hubo aquellos que amaban la causa de la religión espiritual, y los que les brindaron la impresión del "sello del Dios vivo". Tal parece haber sido la intención de esta visión de sellado: una permanencia de la desolación de que, en diversas formas, estaba barriendo sobre el mundo, para que la verdadera iglesia pueda ser segura, y que un gran número, de todas partes de la La iglesia, podría ser sellada y designada como los verdaderos siervos de Dios. Los vientos que soplaban de todos los cuartos se quedaron como por los ángeles poderosos.

Una nueva influencia, de la gran fuente de luz, entró para designar a los que eran los verdaderos siervos de los más altos, como si un ángel hubiera venido del sol naciente con el sello del Dios vivo, para impresionarlo en sus frentes. . Se hizo una selección de una iglesia llenada con formalistas, y en la que las verdaderas doctrinas de la religión espiritual se desvanecían rápidamente, de aquellos que podrían ser designados como los verdaderos siervos de Dios. Por su credo, y sus vidas, y su espíritu, y su profesión, podrían ser designadas como los verdaderos siervos de Dios, como si una marca visible fuera impresionada en sus frentes. Esta selección no se limitó a ningún lugar, sin clase, sin tribu, sin denominación. Fue tomado de toda Israel, en tales números que se podía ver que ninguna de las tribus se excluyó del honor, sino que, dondequiera que fuera el verdadero espíritu de la religión, Dios estaba reconociendo a estas tribus, o iglesias, como su , y allí estaba reuniendo a un pueblo para sí mismo. Esto se continuaría durante mucho tiempo, hasta que se abran nuevas escenas, y el ojo descansaría en otros desarrollos en la serie de símbolos, revelando la anfitrión gloriosa de los redimidos que surgieron de la oscuridad, y en innumerables números triunfando antes del trono.

Versículo 9

Después de esto - Griego, "Después de estas cosas" - Μετὰ ταῦτα Meta tauta: es decir, después de ver estas cosas representadas así tuve Otra visión. Esto implicaría indudablemente, no solo que vio estas cosas después de haber visto el sellado de los ciento cuarenta y cuatro mil, sino que ocurrirían posteriormente a eso. Pero no dice si ocurrirían de inmediato, o si otras cosas podrían no intervenir. De hecho, la visión parece ser transferida de la tierra al cielo, porque las multitudes que vio aparecieron "ante el trono" Apocalipsis 7:9; es decir, ante el trono de Dios en el cielo. El diseño parece llevar la mente hacia adelante más allá de las tormentas y las tempestades de la tierra, las escenas de dolor y tristeza, las arcillas de error, oscuridad, declinación y persecución, a ese período en que la iglesia debería triunfar en el cielo. En cambio, por lo tanto, de dejar la impresión de que ciento cuarenta y cuatro mil serían todo lo que se salvaría, el ojo se dirige a una innumerable hueste, reunida de todas las edades, todos los climas y todas las personas, triunfante en gloria. La multitud que John vio así no era, por lo tanto, aprendo, lo mismo que los ciento cuarenta y cuatro mil, sino un número mucho mayor de todo el ejército reunido de los redimidos en el cielo, reunidos allí como visitantes, con palmbranches, los símbolos de triunfo, en sus manos. El objetivo de la visión es animar a aquellos que están abatidos en tiempos de decadencia religiosa y en temporadas de persecución, y cuando el número de cristianos verdaderos parece ser pequeño, con la seguridad de que un inmenso anfitrión será redimido de nuestro mundo, y Sé reunido triunfante ante el trono.

Miré - Es decir, los vio ante el trono. La visión se transfiere de la tierra al cielo; desde la contemplación de la escena en la que la desolación parecía extenderse sobre el mundo, y cuando relativamente pocos eran "sellados" como siervos de Dios, hasta el momento en que los redimidos triunfarían, y cuando una hueste que ningún hombre puede contar se pararía ante Dios.

Y, lo - Indica sorpresa. Un gran anfitrión irrumpió en la vista. En lugar de los relativamente pocos que fueron sellados, se presentó una innumerable compañía a su visión, y la sorpresa fue el efecto natural.

Una gran multitud - En lugar del número relativamente pequeño en el que se fijó la atención.

que ningún hombre podía numerar - El número era tan grande que nadie podía contarlos, y John, por lo tanto, no intentó hacerlo. Esta es una declaración como la que se haría quien debería tener una visión de todos los redimidos en el cielo. Parecería ser un número más allá de todo poder de cálculo. Esta representación está en fuerte contraste con una opinión muy común de que solo unos pocos se guardarán. La representación en la Biblia es que se salvarán inmensas huestes de la raza humana; y aunque se perderán grandes cantidades, y aunque en cualquier período particular del mundo hasta ahora puede parecer que pocos han estado en el camino hacia la vida, aún tenemos todas las razones para creer eso, tomando la carrera en general y estimándola como en conjunto, una gran mayoría del total será llevada al cielo. Porque la verdadera religión aún no se ha extendido por todo el mundo, y quizás por muchos, muchos miles de años, la piedad debe ser tan frecuente como lo ha sido el pecado; y en ese tiempo largo y feliz de la historia del mundo, podemos esperar que los números de los salvados puedan superar a todos los que se han perdido en períodos anteriores, más allá de cualquier poder de cálculo. Vea las notas en Apocalipsis 20:3.

De todas las naciones - No solo de judíos; no solo de las naciones que, en el tiempo de la visión selladora, habían abrazado el evangelio, sino de todas las naciones de la tierra. Esto implica dos cosas:

(a) Que el evangelio sería predicado entre todas las naciones; y,

(b) Que incluso cuando se les predicara así, mantendrían sus características nacionales.

No puede haber esperanza de mezclar todas las naciones de la tierra bajo una soberanía visible. Todos pueden estar sujetos al reinado espiritual del Redentor, pero aún así no hay razón para suponer que no tendrán sus propias organizaciones y leyes.

Y afines - φυλῶν phulōn. Esta palabra se refiere correctamente a aquellos que descienden de una ascendencia común, y por lo tanto denota una raza, linaje, parentesco. Se aplicó a las tribus de Israel, derivadas del mismo antepasado, y por la misma razón podría aplicarse a un clan, y de allí a cualquier división en una nación, o a una nación misma, conservando adecuadamente la noción de que era descendiente de un ancestro común. Aquí parecería referirse a una clase más pequeña que una nación: los diferentes clanes de los que podría estar compuesta una nación.

Y la gente - λαῶν laōn. Esta palabra se refiere adecuadamente a un pueblo o comunidad como una masa, sin referencia a su origen o cualquiera de sus divisiones. La palabra anterior sería usada por alguien que debería considerar a una nación como compuesta de porciones de idiomas, clanes o familias distintas; esta palabra la usaría alguien que debería considerar a un pueblo tan reunido como una simple masa de seres humanos, sin referencia a su diferencia de clanes, origen o idioma.

Y lenguas - Idiomas. Esta palabra se referiría también a los habitantes de la tierra, considerados con respecto al hecho de que hablan diferentes idiomas. El uso de idiomas particulares no designa los límites precisos de las naciones, ya que muchas personas que hablan diferentes idiomas están unidas como una sola nación y, a menudo, quienes hablan el mismo idioma constituyen naciones distintas. El punto de vista, por lo tanto, con el que uno miraría a los habitantes de la tierra, en el uso de la palabra "lenguas" o "lenguas", sería, no tan dividido en naciones; no con referencia a su linaje o clanes; y no como una simple masa sin referencia a ninguna distinción, sino dividida por el discurso. El significado del todo es que las personas de todas partes de la tierra, como se contempla en estos puntos de vista, estarían entre los redimidos. Compare las notas en Daniel 3:4; Daniel 4:1.

Se situó ante el trono - El trono de Dios. Vea las notas en Apocalipsis 4:2. El trono está allí representado como establecido en el cielo, y la visión aquí es una visión de lo que ocurrirá en el cielo. Está diseñado para llevar los pensamientos más allá de todas las escenas de conflicto, conflicto y persecución en la tierra, hasta el momento en que la iglesia triunfará en la gloria, cuando todas las tormentas hayan pasado; cuando todas las persecuciones habrán cesado; cuando todas las revoluciones habrán ocurrido; cuando todos los elegidos - no solo los ciento cuarenta y cuatro mil de los sellados, sino también de todas las naciones y tiempos - habrán sido reunidos. Había una hermosa propiedad en esta visión. John vio que las tempestades se mantenían, como por el poder de los ángeles. Vio una nueva influencia y poder que sellaría a los verdaderos siervos de Dios. Pero esas tempestades se mantuvieron solo por un tiempo, y había más visiones terribles en reserva que las que se habían exhibido: visiones de aflicción y pena, de persecución y muerte. Era apropiado, por lo tanto, justo en este momento de calmado suspenso, de juicios retrasados, sufrir la mente para descansar en el triunfante cierre de todo en el cielo, cuando una innumerable hueste se reuniría allí con las palmas en sus manos, uniéndose con Ángeles en la adoración a Dios. La mente, al contemplar esta hermosa visión, se refrescaría y fortalecería para la revelación de las terribles escenas que ocurrirían al sonar las trompetas bajo el séptimo sello. La idea simple es que, en medio de las tormentas y tempestades de la vida, escenas de problemas e ira existentes o inminentes, es bueno dejar que el ojo descanse en la escena del triunfo final, cuando innumerables huestes de los redimidos se presenten ante Dios. , y cuando la tristeza no se sepa más.

Y ante el Cordero - En medio del trono - en el cielo. Vea las notas en Apocalipsis 5:6.

Vestido con túnicas blancas - Los emblemas de inocencia o rectitud, representados uniformemente como la vestimenta de los habitantes del cielo. Ver las notas en Apocalipsis 3:4; Apocalipsis 6:11.

Y palmas en sus manos - Emblemas de la victoria. Las ramas de la palmera fueron llevadas por los vencedores en los concursos deportivos de Grecia y Roma, y ​​en procesiones triunfales. Vea las notas en Mateo 21:8. La palmera, recta, elevada, majestuosa, era un emblema apropiado de triunfo. La parte de ella que nació en la victoria fue la larga hoja que brota de la copa del árbol. Compare las notas en Isaías 3:26. Ver Eschenberg, Manual of Class. Literalmente, p. 243 y Levítico 23:4; "Y os llevaréis el primer día las ramas de los árboles bonitos, ramas de palmeras", etc. Así que en la entrada triunfal del Salvador en Jerusalén Juan 12:12 - "Al día siguiente mucha gente tomó ramas de palmeras, y salieron a su encuentro, y gritaron, Hosanna.

Versículo 10

Y lloró en voz alta - Compare Zacarías 4:7. Esto es expresivo de la grandeza de su alegría; El ardor y la seriedad de su alabanza.

Salvación para nuestro Dios - La palabra traducida como "salvación" - σωτηρία sōtēria - significa propiamente "seguridad, liberación, preservación"; luego bienestar o prosperidad; entonces victoria; entonces, en un sentido cristiano, la liberación del castigo y la admisión a la vida eterna. Aquí la idea parece ser que su liberación del pecado, el peligro, la persecución y la muerte se atribuiría únicamente a Dios. No se puede significar, como parecen implicar las palabras, que deseaban que Dios pudiera tener salvación; pero la sensación es que su salvación debía atribuirse enteramente a él. Sin duda, esta será la canción de los liberados para siempre, y todos los que lleguen al mundo celestial sentirán que deben su liberación de la muerte eterna, y su admisión a la gloria, totalmente a él. El Prof. Robinson (Lexicon) traduce la palabra "victoria" aquí. El justo significado es que todo lo que se incluye en la palabra "salvación" se debe solo a Dios: la liberación del pecado, el peligro y la muerte; el triunfo sobre cada enemigo; la resurrección de la tumba; el rescate de las quemaduras eternas; la admisión a un cielo santo: la victoria en todo lo que esa palabra implica se deberá a Dios.

Que se sienta sobre el trono - notas en Apocalipsis 4:2.

Y al Cordero - notas sobre Apocalipsis 5:6. Dios el Padre, y el que es el Cordero de Dios, reclaman igualmente el honor de la salvación. Es observable aquí que los redimidos atribuyen su salvación al Cordero, así como a Aquel que está en el trono. ¿Podrían hacer esto si el que se conoce como el "Cordero" fuera un simple hombre? ¿Podrían ellos si él fuera un ángel? ¿Podrían ellos si él no fuera igual al Padre? ¿Los que están en el cielo adoran a una criatura? ¿Unirán un ser creado con el Ungido en actos de adoración y alabanza solemnes?

Versículo 11

Y todos los ángeles se pararon alrededor del trono - notas en Apocalipsis 5:11.

Y sobre los ancianos - notas sobre Apocalipsis 4:4.

Y las cuatro bestias - notas en Apocalipsis 4:6. El significado es que los ángeles se pararon en el círculo exterior, o fuera de los ancianos y las cuatro criaturas vivientes. Los redimidos, es manifiesto, ocuparon el círculo interior y estaban cerca del trono, aunque no se menciona su ubicación precisa. Los ángeles simpatizan con la iglesia redimida y triunfante, como lo hicieron con la iglesia en sus conflictos y pruebas, y ahora se unen apropiadamente con esa iglesia para adorar y alabar a Dios. Ven en esa redención nuevas muestras del carácter de Dios, y se alegran de que esa iglesia sea rescatada de sus problemas, y ahora sea llevada triunfante al cielo.

Y cayó ante el trono en sus caras - La posición habitual de adoración profunda, Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 5:8.

Y adoró a Dios - notas en Apocalipsis 5:11.

Versículo 12

Diciendo, Amén - Vea las notas en Apocalipsis 1:7. La palabra "Amén" aquí es una palabra que afirma firmemente la verdad de lo que se dice, o expresa su sincero consentimiento. Se puede pronunciar, como expresando esto, ya sea al principio o al final de una oración. Por lo tanto, las voluntades se comienzan comúnmente, "En el nombre de Dios, Amén".

Bendición y gloria, ... - Sustancialmente la misma atribución de alabanza ocurre en Apocalipsis 5:12. Ver las notas en ese verso. La idea general es que el mayor tipo de alabanza es atribuirle a Dios; todo lo excelente en carácter debe ser atribuido a él; cada bendición que se recibe debe ser rastreada hasta él. El orden de las palabras cambia, pero el sentido es sustancialmente el mismo. En el primer caso, Apocalipsis 5:12 la atribución de alabanza es al Cordero, el Hijo de Dios; Aquí está para Dios. En ambos casos, la adoración se describe como prestada en el cielo; y el uso del lenguaje muestra que Dios y el Cordero son considerados en el cielo como elegidos para recibir elogios iguales. Las únicas palabras encontradas aquí que no aparecen en Apocalipsis 5:12 son acción de gracias y poder, palabras que no requieren una explicación particular.

Versículo 13

Y uno de los ancianos - Vea las notas en Apocalipsis 4:4. Ese es, como se entiende, uno de los representantes de la iglesia ante el trono.

Respondido - La palabra "responder" con nosotros significa "responder a algo que se ha dicho". Sin embargo, en la Biblia, la palabra no se usa con poca frecuencia al comienzo de un discurso, donde no se ha dicho nada, como si fuera una respuesta a algo que se podría decir sobre el tema; o a algo que pasa por la mente de otro; o algo en el caso bajo consideración que sugiera una investigación. Compare Isaías 65:24; Daniel 2:26; Hechos 5:8. Por lo tanto, se usa aquí. John miraba al anfitrión y reflexionaba sobre el estado de las cosas; y al tren de pensamiento que pasaba por su mente, el ángel respondió con una pregunta sobre una parte de ese anfitrión. El profesor Stuart hace que me haya abordado.

¿Qué son estos que están dispuestos en túnicas blancas? - ¿Quiénes son estos? El objeto evidentemente es poner el caso de estas personas más particularmente a la vista. El gran anfitrión con ramas de palma había atraído la atención de John, pero el objetivo del hablante era dirigir sus pensamientos a una parte particular del anfitrión: los mártires que se encontraban entre ellos. Parecería, por lo tanto, haber recurrido a una porción particular de la inmensa multitud de los redimidos, y al hacer hincapié en la palabra estos - “¿Quiénes son estos?” - para haberles puesto el ojo encima. Todos los que están delante del trono están representados como vestidos con túnicas blancas Apocalipsis 7:9, pero el ojo puede dirigirse a una parte particular de ellos agrupados y con algo especial en su posición o apariencia. Había una propiedad al dirigir así la mente de Juan a los mártires como triunfantes en el cielo en un momento en que las iglesias sufrían persecución, y en vista de la visión que había tenido de los tiempos de oscuridad y calamidad que se avecinaban en el mundo. apertura del sexto sello. Más allá de todas las escenas de tristeza y dolor, se le permitió ver a los mártires triunfando en el cielo.

Arreglado en túnicas blancas - Vea las notas en Apocalipsis 7:9.

¿Y de dónde vinieron? - El objetivo es fijar la atención más claramente en lo que se dice de ellos, que surgieron de una gran tribulación.

Versículo 14

Y le dije: Señor, tú sabes - La palabra "señor" en este lugar - κύριέ kurie, "señor" - es una forma de dirección respetuosa, como la que se usaría al hablar con un superior, Génesis 43:2; Mateo 13:27; Mateo 21:3; Mateo 27:63; Juan 4:11, Juan 4:15, Juan 4:19, Juan 4:49; Juan 5:7; Juan 12:21; Juan 20:15. El significado simple de la frase "sabes" es que el que hizo la pregunta debe estar mejor informado que aquel a quien se lo propuso. Es, por parte de John, una modesta confesión que él no sabía, o que no podía presumirse, y al mismo tiempo la expresión respetuosa de una opinión de que el que le dirigió esta pregunta debe estar en posesión de este conocimiento.

Y él me dijo: No se ofendió con la respuesta, y estaba listo, como evidentemente tenía la intención de hacerlo, de darle la información que necesitaba.

Estos son los que salieron de la gran tribulación - La palabra traducida como "tribulación" - θλίψις thlipsis - es una palabra de carácter general, que significa "aflicción", aunque quizás haya aquí una alusión a la persecución. El sentido, sin embargo, se expresaría mejor con la frase grandes pruebas. El objetivo parece haber sido poner ante la mente del apóstol una visión de aquellos que habían sufrido mucho y que por sus sufrimientos habían sido santificados y preparados para el cielo, a fin de alentar a aquellos que aún podrían ser llamados a sufrir.

Y han lavado sus túnicas - A saber, en la sangre del Cordero.

Y los hizo blancos en la sangre del Cordero - Hay cierta incongruencia al decir que los hicieron blancos en la sangre del Cordero; y el significado, por lo tanto, debe ser, que los habían limpiado o purificado en esa sangre. Bajo el antiguo ritual, varias cosas sobre el santuario fueron limpiadas de la contaminación ceremonial al rociarles sangre: la sangre del sacrificio. De acuerdo con ese uso, se dice que la sangre del Cordero, del Señor Jesús, limpia y purifica. John ve una gran compañía con túnicas blancas. El medio por el cual se dice que se volvieron blancos o puros es la sangre del Cordero. No se dice que fueron blanqueados como resultado de sus sufrimientos o aflicciones, sino por la sangre del Cordero. El curso de pensamiento aquí es tal que sería natural suponer que, si en algún momento las grandes obras o los sufrimientos de los santos pudieran contribuir al hecho de que llevarán túnicas blancas en el cielo, esta es una ocasión en la que podría ser una referencia

Pero no hay alusión a eso. No es por sus propios sufrimientos y pruebas, sus persecuciones y penas, que se hacen santos, sino por la sangre del Cordero que había sido derramada por los pecadores. Esta referencia a la sangre del Cordero es una de las pruebas incidentales que ocurren con tanta frecuencia en las Escrituras sobre la realidad de la expiación. Podría ser solo en alusión a eso, y con una creencia implícita en eso, que la sangre del Cordero podría referirse a la limpieza de las túnicas de los santos en el cielo. Si él derrama su sangre simplemente como lo han hecho otras personas; si él muriera solo como mártir, ¿qué propiedad habría tenido en referirse a su sangre más que a la sangre de cualquier otro mártir? ¿Y qué influencia podría tener la sangre de cualquier mártir en la limpieza de las túnicas de los santos en el cielo? El hecho es que, si eso fuera todo, ese lenguaje sería poco significativo. Nunca se usa excepto en conexión con la sangre de Cristo; y el lenguaje de la Biblia en todas partes es el que se emplearía suponiendo que derramara su sangre para expiar el pecado, y en ninguna otra suposición. Sobre el significado general del lenguaje utilizado aquí, y el sentimiento expresado, vea la nota Hebreos 9:14 y la nota 1 Juan 1:7.

Versículo 15

Por lo tanto, están ante el trono de Dios - La razón por la que están allí se debe al hecho de que el Cordero derramó su sangre para expiar el pecado. No se puede dar ninguna otra razón por la cual alguien de la raza humana esté en el cielo; y esa es razón suficiente por la cual cualquiera de esa raza está allí.

Y sírvele día y noche en su templo - Es decir, continua o constantemente. El día y la noche constituyen la totalidad del tiempo, y esta expresión, por lo tanto, denota un servicio constante e ininterrumpido. En la tierra, el trabajo se suspende por el regreso de la noche, y el servicio de Dios se interrumpe por la necesidad de descansar; en el cielo, como no habrá cansancio, no habrá necesidad de intermedio, y el servicio de Dios, variado sin duda para satisfacer el estado de la mente, continuará para siempre. La frase, "servirle en su templo", se refiere sin duda al cielo, considerado como el templo o la morada sagrada de Dios. Vea las notas en Apocalipsis 1:6.

Y el que se sienta en el trono - Dios. Vea las notas en Apocalipsis 4:2.

Habitará entre ellos - σκηνώσει skēnōsei. Esta palabra propiamente significa "hacer una tienda de campaña, armar una tienda de campaña"; y, en el Nuevo Testamento, habitar como en tiendas de campaña. El significado aquí es que Dios moraría entre ellos como en una tienda de campaña, o tendría su morada con ellos. Quizás la alusión es al tabernáculo en el desierto. Eso fue considerado como la morada especial de Dios, y que siempre ocupó un lugar central entre las tribus de Israel. Entonces en el cielo siempre habrá la conciencia de que Dios habita allí entre su pueblo, y que los redimidos se reúnen alrededor de él en su propia casa. El profesor Stuart hace esto, me parece, con menos belleza y propiedad, "extenderá su tienda sobre ellos", lo que significa que los recibiría en una conexión íntima y unión con él, y les ofrecería su protección. Compare Apocalipsis 21:3.

Versículo 16

No tendrán más hambre - Una parte considerable de los redimidos que estarán allí, cuando estuvieron en la tierra, fueron sometidos a los males del hambre; muchos que perecieron de hambre. En el cielo ya no serán sometidos a ese mal, porque no habrá falta que no será suministrada. Los cuerpos que tendrán los redimidos - cuerpos espirituales 1 Corintios 15:44 - sin duda serán alimentados de otra manera que no sea por comida, si requieren algún alimento; y cualquiera que sea ese alimento, será completamente suministrado. El pasaje aquí está tomado de Isaías 49:1; “No tendrán hambre ni sed; ni el calor ni el sol los herirán ". Ver las notas en ese pasaje.

Ya no tiene sed - Como multitudes de redimidos han sido sometidos a los males del hambre, así también multitudes han sido sometidas a los dolores de la sed. En prisión; en desiertos sin senderos; En tiempos de sequía, cuando los pozos y las fuentes se secaron, sufrieron por esta causa, una causa que produce un sufrimiento tan intenso como el que soporta el hombre. Compare Éxodo 17:3; Salmo 63:1; Lamentaciones 4:4; 2 Corintios 11:27. Es fácil concebir a las personas que sufren de una sed tan intensa que la visión más elevada de la felicidad sería una promesa como la que se nos presenta en las palabras: "ya no tenemos sed".

Tampoco el sol se iluminará sobre ellos - Quizás no sea necesario, quizás, decir que la palabra "luz" aquí no significa iluminar, dar luz a , para brillar El griego es πέσῃ pesē - "caer sobre" - y la referencia, probablemente, es el intenso y ardiente calor del sol, comúnmente llamado insolación. El calor excesivo del sol, que causa un gran dolor o una muerte súbita, no es algo poco común entre nosotros, y debe haber sido más común en los climas cálidos y las arenas ardientes de los países cercanos a Palestina. El significado aquí es que en el cielo estarían libres de esta calamidad.

Ni calor - En Isaías 49:1, desde donde se cita esto, la expresión es שׁרב shaaraab, indicando adecuadamente el calor o la quema, y ​​particularmente el espejismo, el calor excesivo de un desierto arenoso que produce un vapor que tiene un parecido sorprendente con el agua, y que a menudo engaña al viajero desprevenido por su apariencia engañosa. Vea las notas en Isaías 35:7. La expresión aquí es equivalente a calor intenso; y el significado es que en el cielo los redimidos no serán sometidos a ningún sufrimiento como el viajero a menudo experimenta en las arenas ardientes del desierto. El lenguaje transmitiría una idea muy agradecida a quienes habían sido sometidos a estos sufrimientos, y es una forma de decir que, en el cielo, los redimidos serán liberados de los males que sufren en esta vida. Quizás toda la imagen aquí es la de los viajeros que han estado en un largo viaje, expuestos al hambre y la sed, vagando por las arenas ardientes del desierto y expuestos a los ardientes rayos del sol, llegando finalmente a su hogar tranquilo y pacífico. , donde encontrarían seguridad y abundancia. El viaje del creyente de la tierra al cielo es una peregrinación.

Versículo 17

Para el Cordero, que está en medio del trono - notas en Apocalipsis 5:6. Sigue siendo el gran agente para promover la felicidad de los redimidos en el cielo.

Los alimentará - Más bien, ejercerá sobre ellos el oficio de pastor - ποιμανεῖ poimainō. Esto incluye mucho más que la mera alimentación. Abarca todos los cuidados que un pastor cuida de su rebaño: vigilarlos, cuidarlos y protegerlos del peligro. Compare Salmo 23:1, Salmo 23:5; Salmo 36:8. Vea esto completamente ilustrado en las notas en Isaías 40:11.

Y los guiará a fuentes vivas de aguas - Las fuentes vivas se refieren a corrientes de agua, en contraste con el agua estancada y las piscinas estancadas. Vea las notas en Juan 4:1. La alusión es, sin duda, a la felicidad del cielo, representada como fresca y siempre fluida, como arroyos en el desierto. Ninguna imagen de felicidad, tal vez, es más vívida, o sería más llamativa para un oriental, que la de tales fuentes que fluyen en arenosos y ardientes desechos. La palabra "vivir" aquí debe referirse al hecho de que la felicidad será perenne. Estas fuentes siempre burbujearán; Estas corrientes nunca se secarán. La sed de salvación siempre será gratificada; El alma siempre será feliz.

Y Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos - Esta es una nueva imagen de felicidad tomada de otro lugar en Isaías Isaías 25:8, " El Señor Dios limpiará las lágrimas de todas las caras ". La expresión es de exquisita ternura y belleza. El poeta Burns dijo que nunca podría leer esto sin verse afectado por el llanto. De todas las descripciones negativas del cielo, quizás no haya nadie que esté mejor adaptado para producir consuelo que este. Este es un mundo de llanto, un valle de lágrimas. Los filósofos han buscado una breve definición del hombre, y han buscado en vano. ¿Habría alguna mejor descripción de él, como representante de la realidad de su condición aquí, que decir que es alguien que llora? ¿Quién hay de la familia humana que no ha derramado una lágrima? Quien no ha llorado sobre la tumba de un amigo; sobre sus propias pérdidas y preocupaciones; sobre sus decepciones; sobre el trato que ha recibido de otros; sobre sus pecados; sobre las locuras, vicios y aflicciones de sus semejantes?

Y qué cambio haría en nuestro mundo si se pudiera decir que en adelante no se derramaría otra lágrima; ¡Ni una cabeza volvería a inclinarse de dolor! Sin embargo, esta es la condición del cielo. En ese mundo no debe haber dolor, ni desilusión, ni duelo. Ningún amigo debe acostarse en una terrible agonía en una cama de enfermo; no se abrirá ninguna tumba para recibir a un padre, una esposa, un hijo; ninguna sombría perspectiva de muerte es sacar lágrimas de tristeza de los ojos. A ese mundo bendito, cuando nuestros ojos se llenan de lágrimas, se nos permite mirar hacia adelante; y la perspectiva de un mundo así debería contribuir a limpiar nuestras lágrimas aquí, porque todas nuestras penas pronto se acabarán. Como ya se señaló, había una hermosa propiedad, en un momento en que tales calamidades se imponían sobre la iglesia y el mundo, cuando había tanta certeza de persecución y dolor, al permitir que la mente descansara en la contemplación de estas felices escenas en el cielo. , donde todos los redimidos, con túnicas blancas, y con las palmas de la victoria en sus manos, se reunirían ante el trono. Para nosotros también ahora, en medio de las pruebas de la vida presente, cuando los amigos nos dejan; cuando viene la enfermedad; cuando nuestras esperanzas son destruidas; cuando nos vienen calumnias y reproches; cuando, de pie al borde de la tumba, y mirando hacia la fría tumba, los ojos derraman inundaciones de lágrimas: es un privilegio bendito poder esperar esa escena más brillante en el cielo, donde nunca habrá una punzada. ser sentido, y nunca se derramará una lágrima.