Bible Commentaries
Génesis 25

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

Génesis 25:1

Por otra parte, Abraham tomó una esposa, literalmente, y Abraham agregó y tomó una esposa (es decir, una esposa secundaria o concubina, pilgash; vide Génesis 25:6 y 1 Crónicas 1:28, 1 Crónicas 1:32); pero si después de (Kalisch, Lunge, Murphy) o antes (Calvin, Keil, Alford, Bush) la muerte de Sarah es imposible decidir, y su nombre era Keturah, "Increase" (Gesenius); probablemente un sirviente de la familia, como lo había sido Agar, aunque no la propia Agar (Targums), a quien Abraham había recordado después de la muerte de Sarah (Lyra), ya que Génesis 25:6 habla de concubinas.

Génesis 25:2

Y ella le dio a luz Zimran, identificado con Zabram, al oeste de La Meca, en el Mar Rojo (Knobel, Keil); o los Zimareni, en el interior de Arabia (Delitzsch, Kalisch) —y Jokshan—, los Kassamitae, en el Mar Rojo (Knobel); o la tribu Himarytish Jakish, en el sur de Arabia (Keil) —y Medan y Midian—, Modiana, al este del Golfo Elamitico, y Madiana, al norte de esta (Rosenmüller, Keil, Knobel) —y Ishbak, —quizás conservado en Schobeck, en la tierra de los edomitas (Knobel, Keil), y Shuah, para los cuales el epíteto Shuhite ( Job 2:11) puede señalar al norte de Idumaea (Keil, Knobel, Kalisch).

Génesis 25:3

Y Jokshan engendró a Sheba, probablemente los sabeos: Job 1:15; Job 6:19 (Keil) —y Dedan— probablemente las personas comerciales mencionadas en Jeremias 25:23 (Keil). Y los hijos de Dedan fueron Asshurim, quienes han sido asociados con la tribu guerrera de los Asir, al sur de Hejas (Keil) y Letushim, los Bann Leits en Hejas (Keil) y Leummim, la tribu Bann Lam. , que se extendió incluso a Babilonia y Mesopotamia (Keil).

Génesis 25:4

Y los hijos de Madián; Ephah (vide Isaías 60:6), y Epher (Bent Ghifar en Hejas) y Hanoch (Hanakye, tres días al norte de Medinah), y Abidah y Eldaah, las tribus de Abide y Vadaa en el vecindario de Asir Keil agrega que todas estas identificaciones son inciertas. Todos estos eran los hijos de Keturah: seis hijos, siete nietos, tres bisnietos; en total dieciséis descendientes.

Génesis 25:5, Génesis 25:6

Y Abraham dio todo lo que tenía a Isaac. Es decir. lo convirtió en su principal heredero, de acuerdo con el nombramiento divino anterior ( Génesis 15:4), y le entregó la mayor parte de sus posesiones ( Génesis 24:36). Pero a los hijos de las concubinas (Agar y Keturah), que Abraham tenía, Abraham les dio regalos, "sin duda los estableció como nómadas juveniles" (Lunge) y los envió lejos de Isaac su hijo, "El despido de Ismael tuvo lugar mucho antes ( Génesis 21:14); probablemente recibió su porción mientras vivía (es decir, durante la vida de Abraham) hacia el este, hacia el país oriental (o Arabia en el sentido más amplio; hacia el este y el sureste de Palestina).

Génesis 25:7

Y estos son los días de los años de la vida de Abraham que vivió, una expresión impresionante y apropiada para el cálculo de la vida (de. Génesis 47:9), ciento sesenta y quince años, es decir. 175 años; así que debe haber vivido setenta y cinco años después del nacimiento de Isaac y treinta y ocho años después de la muerte de Sarah. "Su abuelo vivió 148 años, su padre 205, su hijo 180 y su nieto 147; de modo que sus años fueron el promedio total de ese período (Murphy).

Génesis 25:8-1

Entonces Abraham renunció al fantasma (literalmente, exhaló, un soplo de vida), y murió en una buena vejez, literalmente, en una época de inundación, es decir, "con una corona de justicia sobre su cabeza canosa" (Hughes ) —Un hombre viejo y lleno de años. Literalmente y saciado, es decir, satisfecho no solo con la vida y todas sus bendiciones, sino con la vida. Las tres cláusulas dan una concepción elevada de la vida del patriarca como la de alguien que probó todos los dulces y se dio cuenta de todos los extremos de una existencia mundana, y que en consecuencia estaba maduro y listo para la transición a una esfera superior. Y se reunió con su pueblo. Una expresión similar a "ir a sus padres" ( Génesis 15:15, q.v.), y "estar reunido con los padres de uno" ( Jueces 2:10). "La frase se distingue constantemente de partir de esta vida y ser enterrado, denota el reencuentro en el Sheol con amigos que se han ido antes, y por lo tanto presupone la fe en la continuidad personal de un hombre después de la muerte" (Keil). Abraham murió con la esperanza de un país mejor, incluso celestial ( Hebreos 11:13). Y sus hijos Isaac e Ismael: Isaac como el heredero tiene prioridad; pero Ismael, en lugar de los hijos de Keturah, está asociado con él en el funeral de su padre; probablemente porque no estaba tan distante como ellos de Hebrón (Lunge), o porque fue objeto de una bendición especial, que ellos no estaban (Keil, Murphy); o tal vez simplemente Ismael e Isaac se unieron como los hijos mayores para realizar los últimos ritos a un padre que veneraban (Kalisch). "Los funerales de los padres son reconciliaciones de los hijos ( Génesis 35:29), y las diferencias de los religiosos en conflicto a menudo se suavizan al lado de una tumba" (Wordsworth) - lo enterraron (vide en Génesis 23:19) en la cueva de Machpelah, en el campo de Ephron, el hijo de Zohar el hitita, que está antes de Mamre (vide en Génesis 23:3-1); el campo que Abraham compró a los hijos de Het: allí estaba Abraham enterrado, y Sara su esposa.

Génesis 25:11

Y sucedió después de la muerte de Abraham, ese Dios, Elohim; de donde se atribuye la sección anterior al Elohist; pero el nombre general de Dios se emplea aquí porque la declaración se basa simplemente en la naturaleza de una indicación de que la bendición divina descendió sobre Isaac por herencia (Hengstenberg), y la bendición particular de la que habla el historiador no es tanto espiritual y eterna. bendiciones del pacto, como la prosperidad material y temporal con la que Isaac, en comparación con otros hombres, se enriqueció (Murphy), bendijo a su hijo Isaac; e Isaac vivía junto al pozo Lahai-roi (vide Génesis 16:14; Génesis 24:62).

HOMILÉTICA

Génesis 25:1

Los últimos días de Abraham.

I. LA ANTIGUA EDAD DE ABRAHAM.

1. La toma de una segunda esposa.

(1) Su nombre: Keturah, grabado debido a su relación con Abraham. La conexión con el pueblo de Dios confiere honores y privilegios.

(2) Su matrimonio: de segundo grado. Teniendo éxito en la cama matrimonial de Sarah, Keturah no tuvo éxito en su estatus social. Tampoco su asunto poseía un reclamo legal sobre la herencia de Abraham. El concubinato, aunque permitido, no fue necesariamente aprobado por Dios.

(3) Sus hijos: numerosos y (en algunos casos) distinguidos. La semilla común de la carne a menudo puede estar más agrandada que la semilla especial de la gracia; pero los descendientes de los hombres buenos, en igualdad de condiciones, son más propensos a ser honrados que las familias de los impíos.

2. La realización de su voluntad.

(1) Isaac, el hijo de Sara, constituye su heredero, de acuerdo con el consejo Divino, sin intentar interponerse en nombre de Ismael, su primogénito. La primogenitura puede implicar ciertos derechos en el mundo; No tiene superioridad en la gracia ni en la Iglesia.

(2) Los hijos de Agar y Keturah los dota con porciones de su amplia riqueza pastoral antes de morir, y los envía a establecerse como nómadas independientes en el territorio desocupado que se encuentra al este de Palestina, proporcionando así la prosperidad de sus hijos y la paz de su familia después de que él se haya ido, dos cosas que los padres piadosos deberían asegurar en la medida de lo posible antes de morir.

II LA MUERTE DE ABRAHAM.

1. Antes de la muerte. La edad a la que el patriarca había alcanzado era:

(1) Numéricamente grande, a saber; 175 años Marque la tendencia de la piedad a prolongar la vida (Salmo 34:12).

(2) Moralmente bueno. Ni hermoso ni deseable en sí mismo, cuando se asocia con la madurez correspondiente en la vejez, es a la vez encantador de ver y agradable de disfrutar ( Proverbios 16:31).

(3) Completamente satisfactorio. Había experimentado la bondad y la misericordia divinas durante 175 años, había establecido el pacto de Dios consigo mismo y con su familia, había visto a Isaac nacido, casado y padre de dos hijos prometedores, y había visto a Sarah lejos de él en una tierra mejor; ahora no le quedaba ningún deseo sin cumplir sino uno, a saber; para partir

2. A la muerte. Su final fue pacífico; él "exhaló su espíritu" en las manos de Jehová. También Isaac ( Génesis 35:29), Jacob ( Génesis 49:33), David (Salmo 31:5), Cristo ( Lucas 23:46). "Marque lo perfecto y contemple lo recto" (Salmo 37:37).

3. Después de la muerte. Estaba reunido con su gente, una importante indicación de

(1) la inmaterialidad del alma;

(2) la existencia consciente del alma después de la muerte;

(3) la reunión de almas piadosas en una sociedad más allá de la tumba;

(4) el reconocimiento mutuo de los glorificados;

(5) la separación completa de los justos de los impíos.

III. EL FUNERARIO DE ABRAHAM.

1. Los principales dolientes. No se dice si los niños de Keturah estuvieron presentes en el ceremonial que lo afecta, pero las posiciones prominentes fueron ocupadas por Ismael e Isaac. Es un deber que los hijos sobrevivientes deben a los padres fallecidos ver sus restos depositados con reverencia en la tumba, y es hermoso cuando se extraen las extrañas fraternidades alrededor de la tumba de un padre.

2. El lugar de la sepultura. La cueva de Machpelah tenía tres atracciones para el patriarca: estaba en la tierra prometida, era su propia tumba y contenía el polvo de Sarah.

3. El hijo de luto. Isaac, por su disposición sensible y el carácter poco emocionante de su ocupación, sentiría la pérdida de su padre con mayor intensidad que Ismael. Quizás esto explica la declaración del versículo 11. Es el cuidado especial de Dios consolar a los huérfanos (Salmo 27:10).

Aprender-

1. Aunque las esposas secundarias no están de acuerdo con la palabra de Dios, los segundos matrimonios no están en contra de la voluntad de Dios.

2. Que los hombres buenos deben hacer una disposición justa de sus asuntos temporales antes de morir.

3. Que si los santos de Dios mueren pronto o tarde, siempre están satisfechos con vivir.

4. Que en cualquier tipo de tumba que pueda estar el polvo de un santo, su espíritu inmortal se une a la compañía de hombres justos hechos perfectos.

5. Que la pérdida de los padres terrenales es más que compensada por la bendición del Dios de un padre.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 25:1

La línea de bendición.

Aunque Abraham tiene muchos descendientes, distingue cuidadosamente la línea de la bendición divina. Su final pacífico a los 175 años estableció el sello de una larga vida de fe y comunión con Dios. Sus dos hijos, Isaac e Ismael, se encontraron en la tumba de su padre, aunque vivían separados. La influencia de un personaje como el de Abraham es muy elevador y curativo, incluso en la esfera del mundo. Ismael no está completamente olvidado, pero Isaac, como el verdadero heredero de Abraham, entrega la bendición del pacto.

Versículos 12-18

§ 8. LAS GENERACIONES DE ISMAEL (Génesis 25:12-1).

EXPOSICIÓN

Génesis 25:12

Ahora, estas son las generaciones de Ismael, la apertura de una nueva sección (cf. Génesis 2:4), en la que se traza brevemente la fortuna del hijo mayor de Abraham antes de continuar con la corriente principal de la historia línea de Isaac (cf. 1 Crónicas 1:29-13) - Hijo de Abraham, - debido a su relación con Abraham fue que Ismael alcanzó el desarrollo histórico y la importancia posteriores (vide Génesis 21:13) - a quien Agar la egipcia, la sierva de Sara, desnuda para Abraham (vide Génesis 16:1, Génesis 16:15).

Génesis 25:13

Y estos son los nombres de los hijos de Ismael, por sus nombres, según sus generaciones: el primogénito de Ismael, Nebajoth; - "Alturas"; los nabateos, un pueblo del norte de Arabia, poseían abundantes rebaños ( Isaías 9:7) y, según Diodoro, vivían de mercancías y rapaces (Gesenius). Desde Petraea se extendieron posteriormente hasta Babilonia (Keil) y Kedar, "Piel negra"; los Cedrei de Plinio (Gesenius, Keil, Rosen-mailer); caracterizado como buenos arqueros ( Isaías 21:17), y habitando entre Arabia Petraea y Babilonia, y Adbeel, - "Milagro de Dios" (Gesenius); de quien nada se sabe, y Mibsam, "Dulce olor" (Gesenius); igualmente incierto

Génesis 25:14

Y Mishma, - "Audición" (Gesenius); Masma (LXX; Vulgata); conectado con los Maisaimeneis, al noreste de Medina (Knobel) y Dumah, "Silencio"; igual que Stony Dumah, o la Duma siria, en Arabia, al borde del desierto sirio (Gesenius); mencionado en Isaías 21:11 - y Massa, - "Carga"; al noreste de Dumah se encuentran los Massanoi.

Génesis 25:15

Hadar, - "Cámara" (Gesenius); Hadad ( 1 Crónicas 1:30, LXX; Samaritan, y la mayoría de los MSS); aunque Gesenius considera a Hadar como probablemente la verdadera lectura en ambos lugares; identificado con una tribu en Yemen (Gesenius); entre Omán y Bahrein, un distrito famoso por sus lanceros (Keil) y Tema, "Desierto" (Gesenius); Θαιμὰν (LXX.); los Θεμοί, en el Golfo Pérsico, o la tribu Bann Teim, en Hamasa (Knobel); una gente de comercio ( Job 6:19; Isaías 21:14; Jeremias 25:23) - Jetur, - "Enclosure" (Gesenius); los Itureos (Gesenius, Kalisch, Keil) —Naphish, "Breathing" (Murphy); "Refresco" (Gesenius); aún no identificado, y Kedemah, "Hacia el este" (Gesenius); desconocido.

Génesis 25:16

Estos son los hijos de Ismael, y estos son sus nombres, por sus pueblos: campamentos sin paredes, desde hatzar, hasta los alrededores; utilizado de las aldeas móviles de tribus nómadas (cf. Isaías 42:11) - y por sus castillos; - fortificaciones fortificadas (Murphy); pueblos de tiendas (Keil); campamentos nómadas (Kalisch). Cf. Números 31:10; 1 Crónicas 6:39; Salmo 69:26; Ezequiel 25:4) - doce príncipes, esto no implica que Ismael tuviera solo doce hijos, como Israel, una circunstancia muy sospechosa (De Wette); pero solo que estos doce se convirtieron en phylarchs (Havernick). La dedecarquía egipcia se basaba en una división de nombres anterior. Homero menciona un caso similar entre los fenicios; Tucídides otro en la antigua Ática (2. 15); vide 'Introch' de Havernick, § 18, según sus naciones (o divisiones de tribus).

Génesis 25:17, Génesis 25:18

Y estos son los años de la vida de Ismael, ciento treinta y siete años: una vida más corta en casi medio siglo que la de Isaac ( Génesis 35:21); ¿prueba esto la influencia de la piedad que prolonga la vida? —y abandonó el fantasma y murió; y se reunieron con su pueblo (vide en Génesis 25:8). Y habitaron desde Havila hasta Shur, que está delante de Egipto, a medida que avanzas; Asiria (vide Génesis 10:29; Génesis 16:7): y murió, literalmente, cayó; no expiró (Vulgate, A Lapide, Aben Ezra, et alii), pero se estableció, tuvo su reparto (Calvin, Keil, Kalisch); κατῴκησε (LXX.) en presencia de todos sus hermanos (un cumplimiento de Génesis 16:12).

HOMILÉTICA

Génesis 25:12-1

Las generaciones de Ismael, o la biografía de un príncipe.

I. EL NOMBRE DEL PRÍNCIPE. Ismael

1. La importancia de su nombre. "Dios escucha". Fue así un recordatorio perpetuo para su portador de una gran verdad religiosa, que Dios es esencialmente un oyente de la oración, y que nunca está lejos de ninguna de sus criaturas inteligentes y necesitadas.

2. La ocasión de que lo consiga.

(1) Antes de su nacimiento, porque el Señor había escuchado la aflicción de su madre.

(2) En su nacimiento, porque su padre creía en el informe de Agar sobre la instrucción del ángel.

3. La verificación de su nombre. Cuando yacía debajo del arbusto, Dios escuchó la voz de su angustioso grito ( Génesis 21:17).

II El linaje del príncipe. El hijo de Abraham Ese-

(1) Proclamó su dignidad. Aunque no era un príncipe en la Iglesia, era un príncipe en el mundo, al ser el descendiente inmediato de Abraham, Grace no corre en la sangre, lo hace el rango terrenal.

(2) A medida de su privilegio. Jehová consideró una gran cosa para Ismael que él era la simiente de Abraham. Ser descendientes de aquellos que son exaltados en la estación terrenal es un honor especial, aunque no es un honor tan grande como para ser descendiente de aquellos que son eminentes en la gracia.

(3) Implicaba su responsabilidad. Los grados de rango en la sociedad son de la ordenación de Dios e involucran a los destinatarios de los mismos en las obligaciones correspondientes ( Lucas 12:48).

III. LA FAMILIA DEL PRÍNCIPE.

1. Princely en rango. Esta cualidad la recibieron por nacimiento, siendo los hijos de Ismael.

2. Muchos en número. Eran doce príncipes, y como tal se convirtieron en tribus y naciones grandes y florecientes. Esta característica se debió a la gracia, ya que Dios prometió que los reyes y las naciones deberían surgir del hijo de Agar.

3. Influencial en el poder. Los doce príncipes mencionados eran poderosos jefes de tantos clanes.

IV. LA MUERTE DEL PRÍNCIPE.

1. El tiempo. A los 137 años. Los días de todos, incluso de los príncipes, en esta vida están contados.

2. La manera. "Él expiró". "No hay hombre que tenga poder sobre el espíritu para retener el espíritu" en el día de su muerte.

3. El resultado. "Estaba reunido con su pueblo", pasando a la compañía de aquellos que tenían ideas afines consigo mismo en el mundo invisible, mientras Abraham iba a disfrutar de la sociedad de aquellos que tenían un alma gemela con él.

V. LOS DOMINIOS DEL PRÍNCIPE. "Su suerte fue echada en presencia de todos sus hermanos", es decir, su imperio fue:

1. Fuera de Canaán. No tuvo parte ni suerte en la herencia de Isaac. Tampoco los príncipes del mundo como tales comparten la herencia de los compañeros del cielo.

2. Entre las tribus de la tierra. Y así, la porción del hombre mundano es de la tierra, terrenal.

Ver-

1. Cuán relativamente poco importantes son las biografías del mundo en el juicio del Espíritu.

2. Cómo los hijos de los impíos a menudo superan en número a los descendientes de los piadosos.

3. Cómo está establecido que todos los hombres mueran una vez, aunque no todos mueran por igual.

4. Cuán cierto es que los malvados y los buenos serán separados después de la muerte, ya que al morir ambos se reúnen en sus respectivos pueblos. 5. Cuán clara y minuciosamente Dios cumple las promesas que hace a los hombres malvados no menos que al bien.

Versículos 19-26

§ 9. LAS GENERACIONES DE ISAAC (Génesis 25:19-1).

EXPOSICIÓN

Génesis 25:19

Y estas son las generaciones de Isaac, el hijo de Abraham. La fórmula habitual para la apertura de una nueva sección (cf. Génesis 2:4). Abraham engendró a Isaac. Una reiteración en perfecta armonía no solo con el estilo de la narrativa actual, sino de la historiografía antigua en general; en este caso especialmente diseñado para conectar las corrientes posteriores de la posteridad de Isaac con su fuente original en Abraham.

Génesis 25:20

E Isaac tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca como esposa; el valioso hecho cronológico aquí declarado por primera vez demuestra que Isaac se casó tres años después de la muerte de su madre (cf. Génesis 23:1) - la hija de Betuel el sirio de Padan-aram, la hermana de Labán el sirio (video en Génesis 22:23; Génesis 24:29). Aunque descendiente de Arphaxad ( Génesis 10:24), Bethuel es un sirio o arameo del país de su adopción. En Padanaram vide Génesis 24:10.

Génesis 25:21

E Isaac suplicó, desde una raíz que significa quemar incienso, por lo tanto, rezar, lo que implica, como algunos piensan (Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), el uso de incienso en la adoración patriarcal; pero quizás solo señalando el hecho de que las oraciones de los santos ascienden como incienso (Gesenius): cf. Tobit 12:12; Hechos 10:4. La palabra se considera comúnmente como notando precum multiplicationem, et vehementiam et perseverantiam (Poole): cf. Ezequiel 35:13 - el Señor — Jehová; no porque los versículos 21-23 son la composición de la Jovista (Tuch, Bleek, Davidson, et alii), sino porque el hijo deseado iba a ser el heredero de la promesa (Hengstenberg). La ocurrencia menos frecuente del nombre Divino en el Thol-doth de Isaac que en los de Taré se ha explicado por el hecho de que el asunto histórico de la porción posterior proporciona menos ocasión para su introducción que la de la anterior; y el predominio del nombre Elohim sobre el de Jehová en la segunda etapa de la historia patriarcal se ha atribuido en parte al empleo después de la época de Abraham de expresiones equivalentes como "Dios de Abraham" y "Dios de mi padre" (Keil) —Para su esposa —literalmente, frente a su esposa, es decir, al lado de su esposa, colocándose frente a ella y uniendo sus súplicas con las de ella (Ainsworth, Bush); o, mejor, en nombre de su esposa (LXX; Vulgate, Calvin, Keil, Kalisch), es decir, ponerla en contra de él como el único objeto al que tuvo en cuenta en sus intercesiones (Luther) —porque ella era estéril: —como Sarah había estado antes que ella (ver Gen 11: 1-32: 80); la esterilidad continuada de ambos ha sido diseñada para mostrar en parte que "los niños son la herencia del Señor" (Salmo 127:3), pero principalmente que los hijos de la promesa no debían ser simplemente el fruto de naturaleza, pero el don de la gracia y el Señor fueron suplicados por él, y Rebekah su esposa concibió (cf. Romanos 9:10).

Génesis 25:22

Y los niños lucharon juntos dentro de ella. El verbo expresa una conmoción interna violenta, como si los niños no nacidos se hubieran lanzado uno contra el otro en su vientre. Cf. La historia de Acrisio y Praetus, quienes se pelearon antes de nacer acerca de su dominio posterior (Apolo; II. 2. 1). Vide Rosenmüller, Scholia, in loco. Y ella dijo: Si es así, ¿por qué soy así? Literalmente, si es así, ¿por qué así (soy) yo? De oscura importancia, pero probablemente significa "si es así", es decir, flit es el caso que he concebido, "¿para qué soy así?" ¿Cuál es la razón de estas sensaciones inesperadas que acompañan mi embarazo? Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy); en lugar de, "Si tales son los sufrimientos del embarazo, ¿por qué traté de concebir?" (Rashi, Rosenmüller), o ¿por qué he concebido? (Vulgate, Onkelos, Bush, Ainsworth), o ¿por qué todavía vivo? (Siríaco, Keil, Kalisch, Delitzsch). Y ella fue a preguntarle al Señor. No por Urim (Bohlen), ya que este método de investigación en la Deidad no existía entonces ( Números 27:21); pero ya sea a través de un profeta, —Shem (Lutero), Melquisedeck (intérpretes judíos), Heber (Lyra); más probablemente Abraham (Grocio, Ainsworth, Wordsworth, Kalisch, 'Comentario del orador') o Isaac, el profeta más cercano a ella (Lange), o por medio de ella en oración, como en Salmo 34:5 (Calvin, Rosenmüller , Lange, Murphy, Inglis). El lenguaje parece implicar que para entonces había un lugar designado regularmente para la adoración de Dios por medio de la oración y el sacrificio: Theodoret sugiere el altar familiar; Delitzsch, el pozo de Agar.

Génesis 25:23

Y el Señor le dijo: en un sueño (Havernick), una forma de revelación peculiar de los tiempos primitivos ( Génesis 15:1; Génesis 20:6; Génesis 28:12 ; Génesis 37:5; 90: 5; 91: 1; 96: 2; cf. Job 4:13; Job 33:15); pero ya sea comunicada directamente a sí misma, o hablada por medio de un profeta, la respuesta Divina a su interrogatorio asumió una forma antiestrófica y poética, en la que se le informó que sus hijos no nacidos serían los fundadores de dos naciones poderosas, quienes, "desigual en el poder, debe dividirse la rivalidad y el antagonismo de su juventud" —Dos naciones están en tu vientre (es decir, los antepasados ​​y fundadores de dos naciones, compiten; los israelitas y los idumeos), y dos tipos de personas serán separadas de tu intestinos; literalmente, y dos pueblos de tus intestinos (o matriz) están separados, es decir, al proceder de tu matriz, se dividirán uno contra el otro, y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo (literalmente, y las personas será más fuerte que las personas, es decir, la una prevalecerá sobre la otra); y el mayor servirá al menor, es decir. Los descendientes del anciano estarán sujetos a los del menor. Vide comentarios inspirados sobre este oráculo en Malaquías 1:2, Malaquías 1:3 y Romanos 9:12.

Génesis 25:24

Y cuando sus días para ser entregados se cumplieron, literalmente, y se cumplieron sus días para dar a luz; ἐπληρώθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτην (LXX .; cf. Lucas 1:57; Lucas 2:6). Jarchi explica la diferente frase utilizada de Thamar ( Génesis 38:27), que también tuvo gemelos, al suponer que ella no había completado sus días, pero dio a luz a Pharez y Zarah en el séptimo mes (vide Rosenmüller, in loco): he aquí, había gemelos en su útero (cf. Génesis 38:27, donde se da la forma completa de la palabra para gemelos).

Génesis 25:25

Y el primero salió rojo, —Adhmoni, πυῤῥάκης (LXX.), Rufus (Vulgate), pelirrojo (Gesenius), de color rojizo (Lange), que contiene una alusión a Adham, la tierra roja, todo como un prenda peluda Literalmente, todo él como una capa de cabello (no, como la LXX; Vulgate, et alii, todo él peludo, como una capa); la capa de piel, o manto para el cabello, forma una noción (Gesenius). La apariencia del cuerpo del niño, cubierto con una cantidad inusual de cabello rojo, era "un signo de excesivo vigor sensual y desenfreno" (Keil), "un presentimiento de la violencia animal de su personaje" (Kalisch), "la indicación de una naturaleza apasionada y precoz "(Murphy). Y lo llamaron Esaú: "el peludo", de una raíz no utilizada que significa estar cubierto de pelo (Gesenius).

Génesis 25:26

Y después de eso salió su hermano, y su mano se apoderó del talón de Esaú. El inf. constr, representando el verbo finito. No solo siguió de cerca los talones de Esaú (Kalisch), sino que agarró el talón de Esaú, como si lo hiciera tropezar (Keil, Murphy). Se ha sostenido (De Wette, Schumann, Knobel) que tal acto era imposible, un trabajo de obstetricia realizado por Busch que sostiene que una hora comúnmente interviene entre el nacimiento de gemelos; pero los practicantes de eminencia que han sido consultados declaran que el acto es claramente posible, y de hecho es bien sabido que "una multitud de fenómenos sorprendentes están relacionados con los nacimientos" (Havernick), algunos de los cuales no son muy diferentes de lo que está aquí. grabado. Delitzsch interpreta que el lenguaje solo significa que la mano de Jacob extendió la mano en dirección al talón de su hermano, como para agarrarlo; pero Oseas 12:3 afirma explícitamente que tenía el talón de su hermano de la mano mientras aún estaba en el útero de su madre. Y su nombre se llamaba, literalmente, y él (es decir, uno) lo llamaba; καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ (LXX.); id circo appellavit eum (Vulgate; cf. Génesis 16:14; Génesis 27:36) - Jacob. No "Sucesor", como el secundus latino, de sequor (Knobel, Kalisch); pero "Heel-catcher" (Rosenmüller, Gesenius, Keil, Lange, Murphy), de ahí suplantador (cf. Génesis 37:36). E Isaac tenía sesenta años cuando los descubrió. Literalmente, en relación con ellos, el inf. constr, tomando el caso de su verbo, cuando ella (la madre) los descubrió; ὄτε ἔτεκεν αὐτοὺς Ῥεβέκκα (LXX.); quum nati sunt parvuli (Vulgata); sin embargo, como el nombre de Rebekah no aparece en el contexto inmediato, y ילד se aplica al padre ( Génesis 4:18; Génesis 10:8, Génesis 10:13) también En cuanto a la madre, la cláusula se puede presentar cuando él (Isaac) los engendró (Kalisch, Afford).

HOMILÉTICA

Génesis 25:19-1

La pareja sin hijos.

I. EL MARIDO DECEPCIONADO.

1. La aflicción grave. Rebeca, la esposa de Isaac, era estéril. Aunque no es poco común ni injusto, esto fue para Isaac

(1) una aflicción especialmente severa, por su prolongada continuación, por su amor por Rebeca, por su propio deseo natural de descendencia, pero principalmente por su fe en la promesa;

(2) una aflicción altamente beneficiosa, que sirve para instruir y disciplinar su fe en cuanto al verdadero carácter de los hijos de la promesa, para refinar e intensificar su afecto por Rebeca, para purificar y elevar su propia vida espiritual, y para permitirle darse cuenta de su completa dependencia de la gracia de Dios.

2. La intercesión sincera. "Isaac suplicó al Señor por su esposa". La súplica de Isaac fue

(1) dirigido al barrio correcto, ya que "los niños son la herencia del Señor";

(2) concebida en el espíritu correcto, la palabra "suplicado" implica una aplicación sincera y repetida al trono celestial;

(3) declarado de la manera correcta, con claridad y sencillez de expresión; y

(4) secundada por la ayudante correcta, Rebekah, según una lectura del texto, uniendo sus ruegos con los de su esposo. Los esposos y las esposas deben ser ayudantes, no obstaculizadores, de las oraciones de los demás.

3. La graciosa respuesta. "El Señor fue rogado por Isaac, y Rebeca concibió. Observe el carácter de Dios como el Oyente de la oración, la práctica habitual de Dios, que es escuchar las súplicas de su pueblo, el poder que pertenece a la oración de poder prevalecer con Dios, y la virtud especial que reside en la oración unida ( Mateo 18:19).

II La esposa ansiosa.

1. La experiencia no deseada. En dos aspectos, el embarazo de Rebekah fue inusual. Primero, ella nunca había concebido antes; y en segundo lugar, las sensaciones concomitantes eran poco comunes. Las grandes misericordias a menudo van acompañadas de grandes molestias para evitar que las almas gentiles descansen en los dones y descuiden al Dador.

2. El notable interrogatorio. "Rebeca fue a preguntarle al Señor". Su conducta fue notable por la impaciencia que mostraba, la piedad que mostraba, la fe que implicaba. Si en su quejumbrosa exclamación había pecado, en su búsqueda de Dios con su ansiedad había gracia y fe.

3. El misterioso oráculo. Esto contenía tres anuncios distintos: el primero esperanzado, que Rebekah debería ser la madre de gemelos; el segundo doloroso, que, además de ser mutuamente antagónicos desde su nacimiento, sus dos hijos deberían convertirse en naciones hostiles; el tercero inusual, que el mayor debe servir al menor.

III. LA FELIZ MADRE.

1. Sus días se cumplieron. Una misericordia especial que las madres embarazadas pueden apreciar.

2. Nacieron sus hijos. Otra causa de alegría para una madre ( Juan 16:21).

(1) Sus nombres. "Esaú y Jacob". Los nombres de los hombres a veces son proféticos tanto de carácter como de condición.

(2) Su nacimiento: notable por el fenómeno singular que lo acompañó. El hecho de que Jacob sostuviera el talón de Esaú pretendía presagiar el carácter primitivo de Jacob, su futura superación de Esaú y su máxima precedencia en la gracia. N.B. El primero en la naturaleza suele ser el último en gracia. Entre la naturaleza y la gracia hay un antagonismo perpetuo. Los grandes logros de las almas graciosas tienen a veces sombras en la naturaleza.

(3) Su apariencia. Esaú rojo como una capa peluda; Jacob atrapando el talón de Esaú. El niño es a menudo el padre del hombre.

3. Su esposo se salvó. "Isaac tenía sesenta años cuando los descubrió". Una tercera misericordia no siempre otorgada a las madres, retener a sus esposos para participar en sus alegrías maternas ( 1 Samuel 4:19).

Aprender-

1. Que los niños en un hogar son una marca especial de favor divino.

2. Que las esposas y madres ansiosas lleven sus problemas al trono de Dios.

3. Que las historias y destinos futuros de los niños son conocidos por Dios, si no por sus padres.

4. Que las madres de familias tienen alegrías peculiares, así como penas especiales.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 25:19-1

Propósitos divinos desplegados.

Ahora estamos entrando en una nueva etapa de la historia sagrada, donde consideramos menos el desarrollo del carácter de un hombre que los propósitos de Jehová en la familia con la que ha hecho su pacto. Nuevamente estamos en la región de—

1. Graciosa interposición.

2. Asistencia sobrenatural de la enfermedad humana.

3. Anuncios proféticos.

El ambiente es el del pacto. Los niños en el útero son dos naciones. Se anticipa la historia de los grandes pueblos.