Bible Commentaries
Génesis 25

Versículos 1-11

- La muerte de Abrahán

1. קטוּרה qeṭûrâh , “Qeturah, incienso”.

2. זמרן zı̂mrān , “Zimran, celebrado en canto”. יקשׁן yāqshān , “Joqshan, cazador”. מדן medān , “Medan, juez”. מדין mı̂dyān , “Madián, el que mide.

” לאבק yı̂shbāq , “Jishbaq, se va”. שׁוּח shûach , “Shuaj, hoyo”.

3. לטוּשׁם leṭûshı̂ym , “Letushim, martillado, afilado”. לאמים le'umı̂ym , “Leummim, pueblos”.

4. עיפה ‛ êypâh , “'Efa, oscuridad”. עפר ‛ êper , “'Epher, polvo”. אבידע 'ǎbı̂ydā‛ , “Abida', padre del conocimiento.” אלדעה 'eldā‛âh , “Elda'ah, ¿sabiendo?”

Cetura le da a Abraham otra familia, y se la reparte, después de lo cual muere y es sepultado.

Génesis 25:1

Agregó y tomó una esposa. - Según las leyes de la composición hebrea, este evento pudo haber ocurrido antes del registrado en el cierre del capítulo anterior. De esta ley tenemos varios ejemplos en este mismo capítulo. Y no hay nada contrario a las costumbres de ese período en agregar esposa a esposa. No podemos decir que a Abraham se le impidió tomar a Cetura en vida de Sara por algún sentimiento moral que no le hubiera impedido tomar a Agar.

También se ha notado que Keturah se llama concubina, lo que se cree que implica que la esposa adecuada todavía vivía; y que Abraham era un hombre muy anciano a la muerte de Sara. Pero, por otro lado, es de recordar que estos hijos nacieron en todo caso después del nacimiento de Isaac, y por lo tanto después de que Abraham fue renovado en poderes vitales. Si esta renovación de vigor permaneció después del nacimiento de Isaac, pudo haber continuado algún tiempo después de la muerte de Sara, a quien sobrevivió treinta y ocho años.

Su abstinencia de cualquier concubina hasta que Sara le dio a Agar está en contra de que él tomara cualquier otra durante la vida de Sara. Su soledad por la muerte de Sara puede haberlo impulsado a buscar un compañero en su vejez. Y si este paso se demoraba hasta que Isaac se casara, y por lo tanto se separara de él, un motivo adicional lo impulsaría en la misma dirección. No estaba obligado a criar a esta esposa con todos los derechos de una esposa adecuada, aunque Sara estuviera muerta.

Y le podrían nacer seis hijos veinticinco años antes de su muerte. Y si Agar e Ismael fueron despedidos cuando él tenía unos quince años, también Cetura cuando la más joven tenía veinte o veinticinco años. No estamos autorizados, entonces, y mucho menos obligados, a situar el segundo matrimonio de Abraham antes de la muerte de Sara, o incluso del matrimonio de Isaac. Parece aparecer en la narración en el orden del tiempo.

Los esfuerzos por determinar las tribus que descendieron de estos seis hijos de Keturah no han tenido mucho éxito. Zimran ha sido comparado con Ζαβράμ Zabram (Ptol. vi. 7, 5), situado al oeste de La Meca en el Mar Rojo. Jokshan con el Κασσανῖται Kassanitai (Ptol.

vi. 7, 6), y con la tribu Jakish entre los himyaritas en el sur de Arabia. Medan con Μοδιάνα Modiana en la costa este del golfo Aelanitic. Midian se encuentra en dos localidades al oeste del Golfo Aelanitic y al este del Mar Salado. Entre los primeros, Moisés encontró refugio después. Estos últimos probablemente estén al este de la residencia de Abraham.

Ishbak se compara con Shobek, un lugar en Idumea. Shuah probablemente pertenece a la misma región. Puede ser el antepasado de Bildad el suhita . De estos, solo Madián parece estar determinado. Los otros pueden haber estado absortos en ese cúmulo de tribus, los árabes.

Génesis 25:3

Sheba, Dedan y Asshurim son nombres recurrentes , , , que describen otras tribus de árabes igualmente desconocidas. Los tres hijos de Dedán se pueden rastrear en la tribu Asir del sur de Hejaz, los Beni Leits de Hejaz y los Beni Lam de las fronteras de Mesopotamia.

De los hijos de Madián, Efa se menciona en junto con Madián. Epher se compara con Beni Ghifar en Hejaz, Henok con Hanakye al norte de Medinah, Abida con Abide y Eldaah con Wadaa. Estas conjeturas de Burckhardt son principalmente útiles para mostrar que todavía existen nombres similares en el país.

Hay aquí seis hijos de Abraham, siete nietos y tres bisnietos, haciendo dieciséis descendientes de Cetura. Si hubo hijas, no se notan. No se acostumbra mencionar a mujeres, a menos que estén relacionadas con personajes históricos destacados. Estos descendientes de Abrahán y Cetura son la tercera contribución de los palguitas a los joctanitas, que constituían el elemento original de los árabes, habiéndoles precedido los descendientes de Lot e Ismael. Todas estas ramas de la nación árabe descienden de Heber.

Génesis 25:5

Abraham hace a Isaac su heredero . Él da porciones a los hijos de las concubinas durante su vida y los envía a Oriente. Ismael había sido repartido mucho antes de . Oriente es un nombre general para Arabia, que se extendía hacia el sureste y el este del punto donde Abraham residía en el sur de Palestina.

La parte norte de Arabia, que se encontraba al este de Palestina, antes era más fértil y poblada que ahora. Los hijos de Cetura probablemente fueron despedidos antes de tener hijos. Sus descendientes notables, según la costumbre, se añaden aquí antes de que sean descartados de la línea principal de la narración.

Génesis 25:7

La muerte de Abrahán. Sus años eran ciento setenta y cinco. Sobrevivió a Sara treinta y ocho años y al matrimonio de Isaac treinta y cinco. Su abuelo vivió ciento cuarenta y ocho años, su padre doscientos cinco, su hijo Isaac ciento ochenta y su nieto Jacob ciento cuarenta y siete; de modo que sus años fueron el promedio completo de ese período. "Caducado" - respiró por última vez.

“En una feliz vejez”, en bienaventuranza externa e interna . “Viejo y lleno”: haber alcanzado la duración estándar de vida en sus días y estar satisfecho con esta vida, de modo que estaba listo y dispuesto a partir. “reunidos a sus pueblos” .

Reunirse no es dejar de existir, sino seguir existiendo en otra esfera. Sus pueblos, las familias difuntas, de las que desciende, siguen estando en otro mundo no menos real. Esto, y la expresión similar en el pasaje citado, dan el primer hecho en la historia del alma después de la muerte, como el entierro es el primer paso en el del cuerpo.

Isaac e Ismael, - en cooperación fraternal. Ismael era el hijo mayor, moraba en presencia de todos sus hermanos y tenía una bendición especial. Los hijos de Keturah estaban muy lejos en el Este, eran muy jóvenes y no tenían ninguna bendición particular. Por lo tanto, Ismael está correctamente asociado con Isaac en el pago de los últimos oficios a su difunto padre. El lugar del entierro había sido preparado antes. Su compra está aquí ensayada con gran precisión como testimonio del hecho. Este cementerio es una garantía de la posesión prometida.

Este versículo es un apéndice de la historia de Abraham, que afirma que la bendición de Dios, de la que había disfrutado hasta su muerte, ahora descendía sobre su hijo Isaac, que moraba en Beer-lahai-roi. El nombre general "Dios" se emplea aquí, porque la bendición de Dios denota la prosperidad material y temporal que había acompañado a Abraham, en comparación con otros hombres de su época. De las bendiciones espirituales y eternas relacionadas con Yahvé, el nombre propio del Autor del ser y la bendición, oiremos a su debido tiempo.

La sección ahora completa contiene el séptimo de los documentos que comienzan con la fórmula, “estas son las generaciones”. Comienza en el capítulo undécimo y termina en el vigésimo quinto, y por lo tanto contiene un mayor número de capítulos y cantidad de materia que toda la narración precedente. Así es como debe ser en un registro de los caminos de Dios con el hombre. En las primeras secciones, las cosas anteriores y externas al hombre salen a primer plano; se encuentran en la base de su ser, su nacimiento mental y moral.

En la presente sección se ponen de manifiesto las cosas internas del hombre y las que emanan de él. Estos son coincidentes con el crecimiento de su naturaleza espiritual. Estos últimos no son menos trascendentales que los primeros para el verdadero y pleno desarrollo de sus facultades y capacidades.

En las secciones anteriores se asume el ser absoluto de Dios; se afirma el principio de los cielos y de la tierra. Se registra la reconstrucción de los cielos y la tierra y la creación de una nueva serie de plantas y animales. Esta nueva creación se completa con la creación del hombre a imagen de Dios y conforme a su semejanza. La colocación del hombre en un jardín de árboles frutales preparados para su sustento y gratificación; el comando primitivo, con sus primeras lecciones de lenguaje, física, ética y teología; la segunda lección de hablar cuando se nombran los animales; y la separación del hombre en varón y mujer, son seguidas por las instituciones del matrimonio y el sábado, los manantiales de la sociabilidad con el hombre y Dios, los presagios de la segunda y primera tablas de la ley.

La caída del hombre en la segunda lección de ética; la sentencia del Juez, que contiene en su mismo seno la insinuación de la misericordia; el acto de fratricidio, seguido de la corrupción general de toda la raza; los avisos de Set, de invocar el nombre de Yahweh que comenzó en el nacimiento de Enós, de Henok que caminó con Dios, y de Noé que halló gracia ante sus ojos; el diluvio barriendo la corrupción del hombre mientras salva al justo Noé; y la confusión de lenguas, derrotando la ambición del hombre, mientras se prepara para la reposición de la tierra y las libertades de los hombres - estos completan la cadena de hechos prominentes que se ven en el trasfondo de la historia del hombre. Todos estos son momentos, elementos potentes en la memoria del hombre, piedras angulares de su historia y filosofía.

En la sección ahora completa, el escritor sagrado desciende de lo general a lo especial, de lo distante a lo cercano, de la clase al individuo. Él disecciona el alma de un hombre y revela a nuestra vista todo el proceso de la vida espiritual desde el recién nacido hasta el hombre perfecto. De la matriz de esa raza egoísta e inquieta, de la cual nada se restringe voluntariamente de lo que han imaginado hacer, sale Abram, con todos los rasgos de su imagen moral sobre él.

El Señor lo llama a sí mismo, a su misericordia, a su bendición ya su servicio. Él obedece la llamada. Ese es el momento de su nuevo nacimiento. La aceptación de la llamada divina es el hecho tangible que manifiesta una nueva naturaleza. De ahora en adelante es un discípulo, teniendo aún mucho que aprender antes de convertirse en un maestro en la escuela del cielo. De ahora en adelante lo espiritual predomina en Abram; aparece muy poco de lo carnal.

Dos lados de su carácter mental se presentan en pasajes alternos, que pueden llamarse el físico y el metafísico, o las cosas del cuerpo y las cosas del alma. En el primero sólo aparece a veces la naturaleza carnal o vieja corrupta; en el último, la nueva naturaleza avanza de etapa en etapa de crecimiento espiritual hasta la perfección. Su entrada en la tierra prometida es seguida por su descenso a Egipto, su generosa indulgencia al separarse de Lot, su valerosa conducta al rescatarlo y su actitud digna hacia Melquisedec y el rey de Sodoma.

La segunda etapa de su desarrollo espiritual se presenta ahora a nuestra vista; al recibir la promesa, Abram, no temas: yo soy tu escudo, tu recompensa sobremanera grande, él cree en el Señor, quien se lo cuenta por justicia, y entra en pacto con él. Este es el primer fruto del nuevo nacimiento, y es seguido por el nacimiento de Ismael. Al escuchar el anuncio autorizado, soy Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto, realiza el primer acto de esa obediencia que es la clave del arrepentimiento, al recibir la señal del pacto, y procede a las altas funciones de comulgar e interceder ante Dios.

Estos actos espirituales son seguidos por la destrucción de las ciudades del valle del Jordán, con la preservación de Lot, la estancia en Gerar, el nacimiento de Isaac y la alianza con Abimelec. El último gran acto de la vida espiritual de Abraham es la entrega de su único hijo a la voluntad de Dios, y esto nuevamente es seguido por la muerte y sepultura de Sara, el matrimonio de Isaac y el segundo matrimonio de Abraham.

Es manifiesto que cada movimiento en la historia física y ética de Abraham está cargado de instrucción del más profundo interés para los herederos de la inmortalidad. Los puntos principales de la experiencia espiritual se presentan aquí ante nosotros. Las susceptibilidades y actividades de un alma nacida del Espíritu se despliegan a nuestra vista. Estas son lecciones para la eternidad. Todo descendiente de Abraham, toda rama colateral de su familia, todo testigo ocular o auditivo contemporáneo, podría haberse beneficiado en las cosas de la eternidad con todo este precioso tesoro de conocimiento espiritual.

Muchos de los gentiles todavía tenían, y todos podrían haberlo tenido, un conocimiento del pacto con Noé y una participación en sus bendiciones prometidas. Esto no hubiera impedido, sino solamente promovido, la misión de Abraham de ser el padre de la simiente en la cual todas las familias de los hombres serían efectivamente bendecidas. Y mientras tanto habría hecho circular hasta los confines de la tierra esa nueva revelación de experiencia espiritual que se manifestó en la vida de Abraham para el perfeccionamiento de los santos.

Versículos 12-18

- Sección XI. - isaac

- LII. Historia de Ismael

13. נבית n ^e bāyot , Nebajoth, “alturas”. קדר qēdār , Qedar, “negro”. אדבאל 'adb ^e 'ēl , Adbeel, "¿milagro de Dios?" מבשׂם mı̂bśām Mibsam, “olor dulce”.

14. משׁמע mı̂shma‛ , Mishma', “oír”. דוּמה dûmâh , Dumah, “silencio”. משׂא maśā' , Massa, “carga”.

15. חדר chădar , Chadar, “cámara”; o חדד chădad , Chadad, “agudeza”; תימא tēymā' , Tema. יטוּר y ^e ṭûr , Jetur, “recinto”, similar a טוּר ṭûr , “un muro”, y טירה ṭı̂yrâh , “un muro”.

” נפישׁ nāpı̂ysh , Naphish, “respiración”. קדמה qēd ^e mâh , Qedemah, “delante, hacia el este”.

16. חצר chātsēr , “corte, pueblo, ciudad”.

Según la costumbre, antes de tomarse la historia de la línea principal, se da brevemente la de la rama colateral. Así, la historia de Caín se cierra antes de que comience la de Seth; Jafet y Cam están delante de Sem; Harán y Nacor ante Abram. Y así, los hijos de Keturah son eliminados primero de las páginas de la historia, y luego Ismael.

El presente pasaje comienza con la fórmula, “y estas son las generaciones”, y forma el octavo documento que comienza así. La aparición de un documento que consta de siete versos está claramente en contra de la suposición de que cada uno de estos documentos se debe a un autor diferente. La frase apunta a un cambio de tema, no de autor.

Génesis 25:13

Nebaioth - se conserva en los nabateos que habitan Arabia Petraea y se extienden hacia el este. “Cedar” aparece en los Cedrei de Plinio (HN 5, 12) que habitan al este de Petraea. “Adbeel Mibsam” y “Mishma son por lo demás desconocidos.

El último está conectado con el Μαισαιμενεῖς Maisaimeneis de Ptol. (vv. 7, 21). "Duma" es probablemente Δούμεθα Doumetha (Ptol. vi. 19, 7) y Domata (Plin.

HN 6, 32) y Dumat el-Jendel en Nejd y el desierto de Siria. “Massa” puede conservarse en el Μασανοὶ Masanoi de Ptolomeo (v. 19, 2), al noreste de Duma. “Hadar” es Hadad en , el Pentateuco samaritano, Onkelos, quizás la Septuaginta y muchos códices.

Se supone que es Χαττηνία Chatteenia (Polyb.), Attene, y se encuentra entre Omán y Bahrein. “Tema” ; ; estaba en las fronteras de Nejd y el desierto de Siria.

“Jetur” permanece en Iturea, Jedur, al noreste del mar de Galilea. Algunos suponen que los drusos descendieron de él. “Naphish” , estaba en el mismo lugar. “Kedemah” es por lo demás desconocido.

“En sus ciudades y en sus castillos”. Los primeros son conjuntos de casas sin paredes o tal vez tiendas de campaña; los segundos, torreones fortificados o campamentos. “Doce príncipes”, uno por cada tribu, descendientes de sus doce hijos.

Génesis 25:17

Ismael muere a la edad de ciento treinta y siete años. “De Havilah”, en las fronteras de Arabia Petraea y Felix. “Hasta Shur”, en las fronteras de Arabia y Egipto. Este fue el asiento original de los ismaelitas, desde donde vagaron hasta Arabia. “En presencia de todos sus hermanos” - los descendientes de Abraham por Sara y Cetura, los de Lot, y los egipcios que eran sus hermanos o parientes cercanos por su madre y esposa.

“Había caído” en la suerte de su herencia. Así se cumplió la predicción pronunciada antes de su nacimiento .

Versículos 19-34

- LIII. Nacimiento de Esaú y Jacob

20. פדן padān , Paddan, “campo arado”; relacionado: “cortar, arar”.

25. עשׂי ‛ êśâv , 'Esaw, “peludo, o hecho”.

26. יעקב ya‛ăqôb , Ja'aqob, “tomará el calcañar”.

27. תם tām , “perfecto, pacífico, sencillo”. El epíteto se refiere a la disposición y contrasta el carácter relativamente civilizado de Jacob con el temperamento rudo de Esaú.

30. אדים 'ědôm , Edom, “rojo”.

El noveno documento aquí comienza con la frase habitual y continúa hasta el final del capítulo treinta y cinco. Contiene la historia del segundo de los tres patriarcas, o más bien, como insinúa la frase inicial, de las generaciones de Isaac; es decir, de su hijo Jacob. Isaac mismo hace poca figura en la historia sagrada. Nacido cuando su madre tenía noventa años y su padre cien años, es de disposición sosegada, contemplativa y sumisa.

Consintiendo en ser colocado en el altar como sacrificio a Dios, tuvo el sello de la sumisión grabado temprana y profundamente en su alma. Su vida se corresponde con estos antecedentes. Por lo tanto, en el aspecto espiritual de su carácter fue el hombre de la paciencia, de la aquiescencia, de la susceptibilidad, de la obediencia. Sus cualidades eran las del hijo, como las de Abraham eran las del padre. Él llevó a cabo, pero no inició; siguió, pero no guió; continuó, pero no comenzó. En consecuencia, ahora se presenta a nuestra vista el lado dócil y paciente del carácter santo.

Génesis 25:19

El nacimiento de Esaú y Jacob. “El hijo de cuarenta años.” Por lo tanto, aprendemos que Isaac se casó al tercer año después de la muerte de su madre, cuando Abraham tenía ciento cuarenta años. “Bethuel el arameo”. Como Bethuel era descendiente de Arpakshad, no de Aram, aquí se le designa, no por su descendencia, sino por su país adoptivo Aram. Por descendencia era un Kasdi o Kaldee. Sarah fue estéril durante al menos treinta años; Rebeca durante diecinueve años.

Esto provocó la oración de Isaac con respecto a su esposa. El heredero de la promesa debía ser un hijo de la oración y, en consecuencia, cuando la oración ascendió, se dio el fruto del vientre. Rebekah tenía sensaciones insólitas relacionadas con su embarazo. Ella se dijo a sí misma: “Si es así”, si he concebido semilla, “¿por qué soy así”, por qué esta extraña lucha dentro de mí? En la ingenuidad de su fe, acude al Señor en busca de una explicación.

No se nos informa de qué manera ella consultó a Dios, o cómo respondió él. La expresión “ella fue a consultar al Señor”, implica que había algún lugar de adoración y comunión con Dios por medio de la oración. No debemos suponer que ella fue a Abraham, o cualquier otro profeta, si tal estaba a la mano, cuando no tenemos indicios de esto en el texto. Su comunicación con el Señor parece haber sido directa.

Este pasaje nos transmite la insinuación de que ahora había un modo fijo y tal vez un lugar para consultar al Señor. El Señor responde a la madre de la simiente prometida. Dos hijos están en su vientre, los padres de dos naciones, diferentes en sus disposiciones y destinos. El uno es ser más fuerte que el otro. El orden de la naturaleza debe invertirse en ellos; porque el mayor servirá al menor. Sus luchas en el útero son un preludio de su historia futura.

Génesis 25:24

Los gemelos nacen a su debido tiempo. La diferencia se manifiesta en la apariencia externa. El primero es rojo y peludo. Estas cualidades indican una naturaleza apasionada y precoz. Se le llama “Esaú el peludo”, o “maquillado”, el desarrollado prematuramente. Su hermano es como los demás niños. Un acto tiene lugar en el nacimiento mismo que presagia su historia futura. El segundo tiene agarrado el talón de su hermano, como si fuera a hacerlo tropezar desde su mismo nacimiento. Por lo tanto, se le llama “Jacob el luchador”, que se agarra por el talón.

Génesis 25:27

Los hermanos resultan ser diferentes en disposición y hábitos. El áspero y fogoso Esaú sale al campo y se vuelve hábil en todos los modos del juego de atrapar. Jacob es hogareño, pacífico y ordenado, habita en tiendas y reúne a su alrededor los medios y electrodomésticos de una vida social tranquila. Los hijos agradan a sus padres en la medida en que suplen lo que les falta a ellos mismos. Isaac, él mismo tan sereno, ama al cazador salvaje y errante, porque le proporciona placeres que sus propios hábitos tranquilos no alcanzan.

Rebeca se apega al pastor amable e industrioso, que satisface esas tendencias sociales y espirituales en las que ella es más dependiente que Isaac. Esaú destruye la caza; Jacob es constructivo con el ganado.

Génesis 25:29

Un incidente característico en sus primeros años de vida se acompaña de consecuencias muy importantes. "Potaje de césped de Jacob". Se ha convertido en un sabio en las comodidades prácticas de la vida. Esaú sale del campo hacia la tienda, exhausto por el cansancio. La vista y el olor del sabroso plato de sopa de lentejas de Jacob son muy tentadores para un hombre hambriento. "Déjame alimentarme ahora con ese caldo rojo, rojo". No sabe cómo nombrarlo.

La lenteja es común en el país, y forma un plato barato y sabroso de un color pardo rojizo, con el que parece haberse comido el pan. Los dos hermanos no eran simpáticos. Por lo tanto, actuarían cada uno independientemente del otro y se proveerían cada uno por sí mismo. Sin duda, Esaú era ocasionalmente grosero y apresurado. Por lo tanto, un hábito egoísta crecería y cobraría fuerza. Probablemente estaba acostumbrado a proporcionarse la comida que se adaptaba a su paladar, y podría haberlo hecho en esta ocasión sin demora.

Pero el sabor libre y el alto color de la comida que Jacob estaba preparando para sí mismo, le atraen, y nada lo hará excepto el rojo rojo. Jacob obviamente consideró esto como una intrusión grosera y egoísta en su privacidad y propiedad, de acuerdo con encuentros similares que pueden haber tenido lugar entre los hermanos.

Aquí se añade, “por eso se llamó su nombre Edom”, es decir, “Rojo”. El origen de los apellidos, o segundos nombres de una misma persona o lugar, es cuestión de algún momento en la justa interpretación de un documento antiguo. A veces se asume precipitadamente que el mismo nombre sólo puede deberse a una sola ocasión; y por lo tanto un registro de una segunda ocasión en que se aplicó se considera como una discrepancia.

Pero el error está en el intérprete, no en el autor. La propiedad de un nombre particular puede estar marcada por dos o más circunstancias totalmente diferentes, y su aplicación renovada en cada una de estas ocasiones. Incluso se puede asignar a un nombre una causa imaginaria, y puede servir para originar o renovar su aplicación. Los dos hermanos que ahora tenemos ante nosotros proporcionan ilustraciones muy llamativas del principio general.

Es bastante seguro que Esaú recibiría el nombre secundario de Edom, que finalmente se convirtió en el principal en el punto de uso, por la tez roja de la piel, incluso desde su nacimiento. Pero la exclamación “ese rojo rojo”, pronunciada con motivo de una crisis muy importante de su historia, renovó el nombre, y tal vez tendió a hacerlo tomar el lugar de Esaú en la historia de su raza. Jacob, también, el portador del talón, recibió este nombre por una circunstancia que ocurrió en su nacimiento.

Pero la compra de la primogenitura y la obtención de la bendición, fueron dos ocasiones en su vida posterior en las que mereció el título de suplantador o poseedor por el talón . Estos casos nos preparan para esperar que se apliquen otros ejemplos del mismo nombre al mismo objeto, por diferentes razones en diferentes ocasiones.

"Véndeme hoy tu primogenitura". Esto trae a la luz una nueva causa de discrepancia entre los hermanos. Jacob sin duda estaba al tanto de la predicción comunicada a su madre, que el mayor debería servir al menor. De otro modo, un hombre tranquilo como él no habría pensado en invertir el orden de la naturaleza y las costumbres. En tiempos posteriores el derecho de primogenitura consistía en una doble porción de los bienes del padre , y cierto rango como patriarca y sacerdote de la casa a la muerte del padre.

Pero en el caso de Isaac estaba la dignidad mucho más alta de jefe de la familia escogida y heredero de la bendición prometida, con todos los beneficios temporales y eternos inmediatos y últimos incluidos en ella. Sabiendo todo esto, Jacob está dispuesto a comprar la primogenitura, como la forma más pacífica de lograr la supremacía que le estaba destinada. Es por tanto cauteloso y prudente, incluso conciliador en su propuesta.

Se aprovechó de un momento de debilidad para realizar por consentimiento lo que estaba por venir. Sin embargo, no impone ninguna necesidad a Esaú, sino que lo deja a su libre elección. Por lo tanto, debemos cuidarnos de culparlo por esforzarse por ganar la concurrencia de su hermano en algo que ya estaba establecido en el propósito de Dios. Su principal error fue intentar anticipar los arreglos de la Providencia. Esaú está extrañamente dispuesto a disponer de su primogenitura por una gratificación presente trivial.

Podría haber obtenido otros medios de reclutar la naturaleza igualmente adecuados, pero sacrificará cualquier cosa por el deseo del momento. Cualquier importación mayor del derecho que estaba dispuesto a vender tan barato parece haber escapado a su vista, si es que alguna vez se le ocurrió. Jacob, sin embargo, es profundamente serio. Él pondrá este asunto dentro del alcance de la influencia celestial. Tendrá a Dios solemnemente invocado como testigo del traslado.

Incluso esto no sorprende a Esaú. No hay una palabra sobre el precio. Es claro que los pensamientos de Esaú estaban totalmente en “el bocado de carne”. Jura a Jacob. Luego comió y bebió, se levantó y se fue, como el escritor sagrado describe gráficamente su conducta temeraria. Realmente despreció su derecho de nacimiento. Su mente no se elevó a cosas más elevadas o posteriores. Tal fue la niñez de estos maravillosos gemelos.