Bible Commentaries
Génesis 25

Versículos 1-34

Luego tenemos la elección de Dios que ahora aparta al pueblo terrenal, Jacob. Es notable lo poco que tenemos de Isaac, nada más que su permanencia en los lugares celestiales, quiero decir, por supuesto, en la figura, buscándose una esposa para él en la tierra. Estamos en la tierra; sin embargo, lo celestial se nos ha revelado plenamente y tenemos las arras de todo. En Abraham, la promesa y los principios se revelan brillantemente para nosotros; y el pueblo terrenal de la promesa en Jacob está plenamente desarrollado; principios que tenemos a través de todo.

Jacob valora las promesas de Dios; pero si Lot se sintió atraído por la llanura bien regada, la incredulidad de Jacob se manifestó en el uso de medios carnales para obtener posesión de las promesas, en lugar de esperar en Dios. Así sus años fueron "pocos y malos"; y también fue continuamente objeto de engaños similares. Obsérvese aquí que, si bien la experiencia de Abraham fue mucho más elevada y mejor, y tuvo una comunión mucho más plena con Dios en Su mente, como lo es con un cristiano fiel que disfruta de las cosas que no se ven, que se da por vencido fácilmente en el mundo, y intercediendo por los demás, pero el creyente infiel tiene mucha más experiencia en su camino, porque no está viviendo con Dios.

Esto lo vemos en Jacob. Prevalece por la fe mediante la gracia, pero lucha por sí mismo, Abraham intercede por los demás. Pero si tenemos en Isaac a Cristo resucitado, esposo, en cuanto a la figura, de la iglesia que el Espíritu Santo ha descendido para buscar aquí abajo al que está en lo alto; en Jacob tenemos a Israel, expulsado de la tierra prometida, guardado por Dios para disfrutarlo después. Creo, sin embargo, que en sus matrimonios tenemos al Señor, quien, amando a Israel (Raquel), ha recibido primero a los gentiles oa la iglesia, y luego a los judíos.

Estos temas nos llevan al final del capítulo 25 al sacrificio y resurrección de Cristo, el llamado de la iglesia en la figura de Rebeca, y la elección de Israel, el más joven a la promesa y bendición en la tierra. En cuanto al primer punto, las promesas fueron establecidas en Isaac viviendo en la tierra, como lo fueron en la Persona de Cristo. Allí Abraham tuvo que renunciar a todo en total y absoluta confianza en Dios, y confiarlos, con Isaac, en la mano de Dios.

Cristo también: todo era suyo en relación con las promesas en Israel. Él entregó todo en la cruz para recibirlo en resurrección de Su Padre. Nótese aquí que nunca se hace ningún sacrificio personal sin una base fresca de relación con Dios en la gracia; porque Dios da lo que nos sostiene en el sacrificio, lo que no era necesario para disfrutar de la cosa sacrificada. Dios había dado promesas en Isaac; pero para confiar en Dios con un Isaac sacrificado, se debe conocer la resurrección; y entonces Abraham confió en que Dios lo resucitaría de entre los muertos. Porque Dios no podía fallar en sus promesas.

En la Epístola a los Gálatas se considera el alcance de esta parte de la Escritura. Solo remarco aquí que la promesa hecha a Abraham (cap. 12) se limita aquí a la simiente sacrificada y resucitada, Isaac. Hubo otras promesas a una simiente numerosa como las estrellas en el cielo (en sí misma una promesa); pero la promesa de la bendición de las familias de la tierra fue dada primero a Abram solo (cap. 22).

Por eso el Apóstol Pablo habla de una simiente. La promesa no se menciona en otra parte a Abram. Se confirma a la semilla resucitada. Al final del capítulo, además del tronco general de las naciones, se establece el origen de Rebeca.

En el capítulo 23, como hemos dicho, el vaso de la promesa, Sara desaparece, para dar paso a Rebeca, la novia del hijo; pero con ella, aunque Abraham no tiene parte en la tierra y debe comprar su sepulcro, tiene la garantía segura de que en adelante la tendrá. Entierra allí a sus muertos. Y ahora hay que buscar a la novia del heredero. Observa, primero que ella recibe muestras de gracia; luego, como los regalos de un desposado. Ella muestra su mente dispuesta a través de la gracia, y es conducida por Eliezer en soledad a través del desierto, dejando la casa de su padre para poseerlo todo con Isaac, a quien su padre le ha dado todo. Tenemos aquí completamente a la iglesia en una figura: Isaac, quien es el hombre resucitado entre el hombre de la promesa, Abraham y Jacob, cuando Israel, el pueblo terrenal, entre en escena, no debe en ningún caso volver al país de la naturaleza,

Él es exclusivamente el hombre celestial que Rebecca debe acudir a él. Con él delante de ella, su viaje fue bendecido; él una vez fuera de su mente, ella era una extraña que lo había dejado todo para quedarse sin hogar y sin porciones por nada. Así es la iglesia. Pero volver era renunciar a Isaac.

Próximo punto, en la obra del Espíritu Santo presentada en Eliezer, entera confianza en Dios. él pregunta, y se le responde, pero debe ser completamente de acuerdo con la palabra (aquí de Abraham), "¿Es ella de la familia?" Luego, cuando se conoce la bendición, la acción de gracias precede al gozo; y luego, entera y exclusiva consagración al servicio que debía realizar. No comerá hasta que haya dicho su misión, y entonces no dudará: tiene un trabajo y nada más.

¡Ojalá fuera así con todos los que son de Cristo! Eliezer la conduce a Isaac, que ha salido y viene a su encuentro; y allí, para consuelo del hijo, ella reemplaza a Sara, el vaso de la promesa, en el lugar aún mejor de la esposa del heredero resucitado.

El curso de Abraham había terminado. Las promesas han dado lugar a la iglesia llamada por gracia. Pero todo lo que brota de él tiene un lugar en el registro de Dios; pero Isaac es heredero de todo, aunque Ismael sea grande y tenga príncipes delante de él [1].

Génesis 25:19 inicia, en cierta medida, una nueva escena. Volvemos del vislumbre de las cosas celestiales en Isaac, a las cosas terrenales y judías en Jacob. De la mujer estéril para todos debe brotar la gracia y el poder divino dos, en quien se manifiesta la elección, no sólo en la gracia del llamamiento, sino en la soberanía y en contraste con las obras.

Tenemos el propósito de Dios revelado a Rebeca, pero de la historia sólo tenemos lo que nos da el carácter y la fuente de conducta de Esaú y Jacob. En Jacob no había nada naturalmente atractivo; pero Esaú menospreció el don de Dios; su juicio de lo que era valioso tenía su origen en sí mismo. Él era profano; aunque Dios en sus secretos consejos, había ordenado la bendición en Jacob. Esaú no vio nada más allá de la ventaja terrenal del regalo, y nada del Dador o la relación con Él.

Las cosas presentes lo gobernaban, su propio disfrute presente; y la promesa de Dios no tuvo más importancia. Jacob, por miserable que fuera su forma de obtenerlo, valoró la promesa por sí misma; renunció a las cosas presentes, pobres sin duda, pero lo suficiente para gobernar el corazón de Esaú, para conseguirlo. En esto tenemos simplemente la presentación del carácter de los dos hijos. El trato de Dios con ellos vendrá más tarde, porque la historia de Isaac ahora apenas comienza.

Él es aquí el heredero designado del mundo, pero debía tener, como tal heredero, la porción apropiada de Israel en la tierra. El capítulo 24 da, en figura, la historia secreta de la iglesia en relación con el heredero resucitado.

Nota 1

Aunque los temas en general siguen, el capítulo 25 no está en secuencia histórica. El "entonces" no tiene fuerza real. Es una reunión general de las diferentes familias de Abraham. Isaac era heredero de sus bienes, dio regalos a los hijos de sus concubinas y los despidió. Luego tenemos su muerte, y sus dos hijos bien conocidos, pero Ismael, el hijo según la carne, primero; pero Isaac y luego Jacob continúan la historia divina.