Bible Commentaries
Génesis 25

Versículo 1

XXV.
EL MATRIMONIO DE ABRAHAM CON KETURAH.

(1) Entonces, otra vez Abraham tomó esposa. - Esta traducción implica que el matrimonio de Abraham con Keturah no tuvo lugar hasta después de la muerte de Sara; pero esto, aunque probable, está lejos de ser cierto, como dice simplemente el hebreo: Y Abraham añadió y tomó esposa. Esta declaración es completamente indefinida; pero como Abraham tenía 137 años cuando murió Sara, y vivió hasta los 175, es muy posible que, dejado solo por el matrimonio de Isaac, tomara a Cetura por esposa y tuviera seis hijos de ella.

La única objeción es su propia declaración, en Génesis 17:17 , de que era algo más allá de la naturaleza que un hombre de cien años tuviera un hijo; ¡Cuánto más improbable, entonces, debe haber llegado a ser después de que hubieran pasado cuarenta años más! El argumento del otro lado, que inferiría que el matrimonio tuvo lugar en vida de Sarah, del hecho de que el nacimiento de los nietos se menciona en Génesis 25:3 , tiene poco peso, ya que sus nombres podrían haber sido agregados posteriormente a traer la genealogía a una fecha posterior.

Los comentaristas judíos cortaron el nudo al identificar a Keturah con Agar, quien mientras tanto, como dicen, había dado un ejemplo de virtud matrona en la manera en que se había dedicado a criar a Ismael. Pero en Génesis 25:6 hay una alusión evidente tanto a Agar como a Keturah en la mención de las “concubinas” de Abraham en plural; y en 1 Crónicas 1:32 los hijos de Keturah se distinguen del único hijo de Agar, Ismael.

A esto debemos agregar que como Ismael tenía catorce años cuando nació Isaac, ahora tendría unos cincuenta y cuatro años, y su madre había pasado el período de la vida en que podía tener seis hijos.

Además, la posición de Keturah era completamente distinta de la de Agar. Este último era el representante de Sarah; y su hijo, si Sara hubiera permanecido estéril, habría sido el heredero. Keturah era una esposa secundaria, cuyos hijos desde el principio ocupaban una posición inferior en el hogar. Entonces Bilha y Zilpa se convirtieron en los sustitutos de Raquel y Lea y, por lo tanto, sus hijos se alinearon al lado de Rubén y José, aunque no en el mismo nivel. Eran patriarcas y los progenitores de tribus, incluso si las tribus surgidas de ellos tenían un rango inferior.

Versículo 2

Zimran. - La casa de los descendientes de Keturah es colocada por Josefo y Jerónimo en Arabia-Félix; pero las supuestas huellas de sus nombres no son dignas de confianza.

Madián es el único hijo de Keturah que tenía un gran futuro por delante, porque su raza se convirtió en comerciantes famosos ( Génesis 37:28 ); y como se les llama medanitas allí en hebreo, en Génesis 37:36 , es probable que Medan y Madián se unieran en una sola tribu.

Jetro, el suegro de Moisés, les pertenecía ( Éxodo 2:15 ) y, enriquecidos por el comercio, se volvieron tan poderosos que se convirtieron en peligrosos vecinos de los israelitas. ( Jueces 6:7 ; Jueces 6:8 )

Shuah. - De él descendió quizás Bildad suhita, amigo de Job 2:11 ( Job 2:11 ). El nombre en hebreo es diferente del que también se traduce "Shuah" en Génesis 38:2 .

Versículo 3

Jokshan engendró a Sheba y Dedan. - Pero Sheba y Dedán también se describen como los hijos de Raamah, el hijo de Cus ( Génesis 10:7 ). Tenemos aquí la prueba de que estas genealogías son hasta cierto punto geográficas, y que mientras estos distritos al principio estaban poblados por una raza camítica, posteriormente fueron conquistados por hombres de la estirpe semítica, quienes reclamaron a Abraham como su antepasado.

Por lo tanto, lo más probable es que no debamos considerar aquí a Sneba y Dedan como nombres de hombres. Como hombres, eran hijos de Rama, pero cuando los hijos de Jokshan arrebataron estos dos países a la familia de Cus, los llamaron hijos de su progenitor, porque la parte dominante de la población había surgido de él. Aparecen como países en Jeremias 6:20 ; Jeremias 49:8 ; Ezequiel 25:13 ; Ezequiel 27:15 ; Ezequiel 27:22 ; Ezequiel 38:13 , etc.

Asurim, Letushim y Leumim. Ciertamente, estos no son los nombres de los hombres, sino de las tres tribus en las que se dividieron los dedanitas.

Versículo 6

El país del este. - Con esto se entiende Arabia y el sur de Mesopotamia, donde, por su vigor y organización superiores, los descendientes de Abraham pudieron establecer su supremacía sobre los nativos. Burckhardt nos dice que los Bedaween todavía siguen la práctica de Abraham. Cuando sus hijos crecen, le dan a cada uno de los hijos menores su parte de sus bienes ( Lucas 15:12 ), tras lo cual se alejan y dejan al hermano mayor en la tranquila posesión de la casa.

Versículo 7

Ciento sesenta y cinco años. - Como Abraham tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán ( Génesis 12:4 ), su estadía en Canaán duró solo un siglo, una cuarta parte del cual la pasó en la larga prueba de su fe antes de que Isaac le fuera concedido. Sin embargo, como Esaú y Jacob nacieron cuando Isaac tenía sesenta años ( Génesis 25:26 ), tendrían quince a la muerte de Abraham y probablemente habían visto a menudo a su abuelo y habían recibido su bendición.

Abraham ... fue reunido con su pueblo. - Sobre la creencia en una vida futura implícita en estas palabras, ver Nota sobre Génesis 15:15 , y comp. Hebreos 11:16 .

Versículo 9

Sus hijos Isaac e Ismael. - Isaac tenía ahora setenta y cinco años, e Ismael ochenta y nueve, y los dos ancianos, con su enemistad hacía mucho tiempo, eran meta amigos en el entierro de su padre. Mientras que los hijos de Keturah aparentemente fueron enviados lejos a Arabia, Ismael en Parán ( Génesis 21:21 ) no estaría muy lejos del pozo Lahai-roi, que era la residencia favorita de Isaac.

Versículo 11

Dios bendijo a su hijo Isaac. - Con este resumen general concluye el Tôldôth Terah , y ninguna porción de la Sagrada Escritura es más interesante o valiosa; porque en él se sientan las bases amplias para el cumplimiento del protevangelium contenido en Génesis 3:15 , el progenitor de la raza elegida es seleccionado y probado en el juicio. y la preparación hecha para la promulgación de la ley, y para la luz creciente de la profecía, por la cercanía con la que Abraham caminó con Dios.

Versículo 12

EL TÔLDÔTH ISMAEL.

(12) Estas son las generaciones de Ismael. - Siguiendo la regla habitual de este libro, Ismael no es despedido de la presencia divina sin un breve registro de su historia, tras lo cual pasa a un segundo plano, y el historiador procede con su tema principal, que es la preparación para la formación de esa raza y nación de quienes, según la carne, vino Cristo. Además, estos breves avisos de personajes que no están en la línea directa de la ascendencia de Cristo tienen su valor en el gran propósito de Dios de que el Mesías judío sea también el Redentor de los gentiles ( Romanos 10:12 ); y consecuentemente desde el principio su historia no fue ajena a los consejos de Dios.

( Romanos 10:13 ) los hijos de Ismael. - De las tribus árabes surgidas de Ismael leemos de Nebajoth y Cedar en Isaías 60:7 como tribus pastorales, ricas en rebaños. Dumah se considera digno de una profecía especial ( Isaías 21:11 ); mientras que la gente de Tema se describe allí en Génesis 25:14 como generosa y hospitalaria, y en Job 6:19 aparecen como comerciantes activos.

(Véase también Jeremias 25:23 .) Jetur, Nafis y otras tribus hagaritas fueron conquistadas por Rubén y sus aliados ( 1 Crónicas 5:19 ), y Jetur se convirtió en el Iturea de Lucas 3:1 .

Para las referencias ocasionales hechas a estos y otros hijos de Ismael en los escritores clásicos, el lector puede consultar el Diccionario de la Biblia de Smith o trabajos similares. La morada de las doce tribus que surgieron de Ismael fue la parte norte de Arabia, desde donde gradualmente extendieron su influencia, y aparentemente pronto absorbieron a los joktanitas ( Génesis 10:26 ), ellos mismos una raza semítica afín.

Estas genealogías serían inexplicables si no recordamos que sucesivas oleadas de personas ocuparon estas tierras, y que mientras se mantuvieron los viejos nombres, la raza dominante fue nueva. De modo que el rápido crecimiento de los individuos en tribus (como en Madián, Génesis 25:2 ) fue el resultado de razas de civilización superior y mayor energía que sometieron a tribus débiles y menos desarrolladas.

Por eso en Génesis 25:16 los hijos de Ismael son llamados "príncipes". De esto deducimos que Ismael había reunido a su alrededor un cuerpo de hombres de raza semítica, de los cuales un gran número estaba constantemente en movimiento hacia Egipto ( Génesis 12:15 ), y con su ayuda había establecido su gobierno en Parán, y entregó a sus hijos.

Versículo 16

Por sus ciudades y por sus castillos. - Ciudades y castillos en el desierto de Parán no había ninguno, pero sabemos con certeza que la primera de estas palabras significaba una aldea sin murallas. (Ver Levítico 25:31 , donde se describe exactamente; también Salmo 10:8·, Isaías 42:11 .

) Sin embargo, era un lugar de residencia estable y permanente. La otra palabra traducida aquí castillo, pero usada como el equivalente de tienda en Salmo 69:25 , es realmente un grupo de tiendas, el campamento de una tribu, y movible. Aparece en Números 31:10 ; 1 Crónicas 6:54 ; Ezequiel 25:4 .

Como es bien sabido, los árabes se dividen en dos clases: los habitantes de las tiendas, que se mueven constantemente de una estación a otra, dentro de ciertos límites, sin embargo, que rara vez pasan por alto; y la clase agrícola, que tiene viviendas fijas, es considerada inferior y probablemente es el resto de una raza conquistada. Hasta el día de hoy pagan una especie de alquiler, o chantaje, a los árabes más nobles.

Encontramos, entonces, esta distinción ya existente cuando se elaboró este Tôldôth ; los árabes agrícolas que habitaban en aldeas sin murallas, mientras que las tribus nómadas instalaban ahora aquí y ahora allí, sus grupos de tiendas negras de pelo de camello. Y así tenemos en estas palabras la prueba de que Ismael y sus súbditos no estaban todos en el mismo nivel; porque mientras él, sus hijos y sus sirvientes más nobles habitarían en tiendas, los habitantes de las aldeas serían hombres de origen inferior, obligados a someterse a él.

Versículo 18

Havilah estaba muy al sur, en el golfo Pérsico. (Ver Génesis 10:29 .)

Shur. - Este era su límite occidental hacia Egipto. (Véase Génesis 16:7 ) En 1 Samuel 15:7 esta misma región se asigna a los amalecitas.

Mientras vas hacia Asiria. - Esto no significa que Shur estaba en la ruta hacia Asiria, pero da el límite oriental del país habitado por los descendientes de Ismael.

Él murió. - Pero el hebreo es, cayó , es decir, cayó su suerte; se instaló allí.

En la presencia de. - Esto significa al este de todos sus hermanos. Así como se consideraba que Asiria se encontraba al norte de Palestina, porque al comenzar el viajero viajaba en esa dirección, también se consideraba que Arabia estaba al este, por una razón similar. (Pero vea la nota sobre Génesis 16:12 .)

Versículos 19-34

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 23

Y el Señor le dijo. - No por boca de Abraham, ni en un sueño, sino directamente, como les dijo a Adán y Eva en la antigüedad. No leemos de ninguna apariencia, como en Génesis 17:1 , ni debemos inventar una. La manera en que Jehová habló así no ha sido revelada, y es suficiente para nosotros saber que Jehová habló desde la antigüedad a los hombres. La respuesta está en forma de pobreza:

“Dos naciones hay en tu vientre;
Y dos pueblos serán separados de tus entrañas;
Y la gente será más poderosa que la gente;
Y el grande servirá al pequeño ”.

La segunda línea muestra que incluso en la más tierna infancia sus hijos serían de carácter diferente y de disposición antipática; sobre esto sigue su desarrollo en naciones hostiles, y la predicción de que el hijo que comenzó con las ventajas de la primogenitura, la naturaleza física más fuerte y la fuerza superior en hombres y brazos ( Génesis 32:6 ), finalmente mantendría la posición inferior.

No puede haber duda de que la causa secundaria del desarrollo más vasto de Jacob fue que José lo colocó en el fructífero Delta, donde a los israelitas se les unía constantemente una corriente de inmigrantes semíticos, cuyo movimiento hacia Egipto es un hecho perfectamente autenticado del historia de aquellos tiempos. (Ver Génesis 12:15 .)

Versículo 25

Rojo. - Heb .: admoni , una razón secundaria para el nombre Edom. (Ver Génesis 25:30 ,)

Todo como un vestido peludo. - Heb., Todo él, es decir, completamente, como una prenda de pelo: palabras traducidas como “prenda de vestir áspera” en Zacarías 13:4 , donde se usa de la chaqueta de piel de oveja que usaban los profetas. Por lo tanto, parece que el cuerpo de Esaú estaba completamente cubierto de pelirrojo, que con el tiempo se convirtió en un cabello tan áspero como el de un niño ( Génesis 27:16 ), y presagiaba una naturaleza fuerte y vigorosa, pero sensual.

Esaú. - Los comentaristas judíos forman este nombre del verbo hacer, y lo traducen bien hecho; pero la explicación habitual es complicada, de una palabra que ahora sólo existe en árabe.

Versículo 26

Su mano se apoderó del talón de Esaú. - Por lo general, hay un intervalo considerable (una hora o más) entre el nacimiento de gemelos; pero aquí apareció Jacob sin demora, siguiendo inmediatamente a su hermano. Esto se expresa mediante la frase metafórica de que su mano tenía agarrado el talón de Esaú, es decir, no había absolutamente ningún intervalo entre ellos. Aunque es muy raro, se han registrado casos similares de vez en cuando.

Su nombre fue llamado Jacob. - El nombre significa alguien que sigue los pasos de otro. Fue Esaú quien primero le dio un mal significado ( Génesis 27:36 ), y este mal sentido ha sido remachado por la propia conducta indigna de Jacob. Se usa constantemente incluso en la Biblia. Así, en Oseas 12:3 - un pasaje citado en defensa de una explicación literal de la metáfora en este versículo por aquellos que están familiarizados sólo con la versión en inglés - el hebreo tiene, él Jacobed, literalmente, se inclinó - es decir, se extralimitó, obtuvo mejor por la astucia de su hermano en el útero.

Este es el mismo significado que le dieron al nombre Esaú, y en Jeremias 9:4 y en otros lugares; pero no está bien prestado por nuestra palabra suplantar, el cual contiene una metáfora diferente, la planta es la planta del pie; mientras que estar en el talón de una persona es ser su perseguidor decidido, y quien al adelantarlo lo derriba.

Versículo 27

DESARROLLO DE LOS PERSONAJES DE ESAU Y JACOB. ESATU VENDE SU DERECHO DE NACIMIENTO .

(27) Los “chicos crecieron. - Con el paso de los años llegó también la formación de sus personajes. Esaú se convirtió en un hábil cazador, un “hombre del campo”: no un labrador, sino uno que vagaba por el desierto abierto y sin cultivar (ver Génesis 4:8 ) en busca de caza; pero "Jacob era un hombre sencillo". Ésta es una traducción muy inadecuada de una palabra traducida perfecta en Job 1:1 ; Job 1:8 ; Salmo 37:37 , etc., aunque esta traducción es tan fuerte como la de este versículo es demasiado débil.

En Génesis 6:9 , hemos demostrado que la palabra no transmite idea de perfección o ausencia de culpa, sino solo de integridad general. Tanto la palabra allí como en Génesis 17:1 , y la forma ligeramente diferente que se usa aquí, deben en todos los lugares traducirse de forma vertical.

Vivienda en tiendas de campaña. - Esaú también tenía una tienda de campaña como morada, pero Jacob se quedó en casa, siguiendo las ocupaciones domésticas y ocupado con los rebaños y el ganado. De ahí que fuera el querido de la madre, mientras que Isaac prefería a su hijo más emprendedor. Así, la lucha entre los gemelos llevó también a una divergencia de sentimientos por parte de los padres. A lo largo de su historia, Jacob mantiene este carácter y aparece como un hombre cuyos intereses y felicidad estaban centrados en su hogar.

Versículo 28

Porque sí comió de su venado. - Literalmente, porque el venado , es decir, el producto de la caza de Esaú, estaba en su boca; en nuestra frase, era de su gusto - era lo que le gustaba. La dieta de un jeque árabe es muy simple (ver Nota sobre Génesis 18:6 ); e Isaac, un hombre falto de vigor físico y aventurero —como suele ser el caso de los hijos de personas muy avanzadas en años— admiraban la energía que Esaú había heredado de Rebeca y saboreaban los frutos de ella.

Versículos 29-30

Potaje de césped de Jacob. - Las diversas ocupaciones de los dos jóvenes llevaron, con el paso del tiempo, a un acto fatal para el carácter y el bienestar de Esaú. Al llegar a casa un día cansado y desmayado de hambre, encontró a Jacob preparando un potaje de lentejas. Tan pronto como le alcanzó el sabroso olor, gritó apresuradamente: "Déjame tragar, te lo ruego, del tinto, este tinto". El verbo expresa un entusiasmo extremo, y no agrega ningún sustantivo, sino que señala el plato humeante.

Y Jacob, al ver la codicia y el hambre voraz de su hermano, se niega a darle de comer hasta que se haya separado de la alta y sagrada prerrogativa que lo convirtió en el heredero de la promesa divina.

Por eso fue llamado su nombre Edom. - Es posible que Esaú se llamara Edom, es decir, Rufus, el rojo, antes, pero después de este acto dejó de ser un mero alusivo por nombre, y se convirtió en su denominación ordinaria.

Versículo 34

Él comió y bebió, se levantó y se fue. - Estas palabras describen gráficamente la total indiferencia de Esaú hacia los privilegios espirituales de los que se había despojado. No hay arrepentimiento, no hay sentimiento de tristeza por haber prolongado su vida a un costo demasiado alto. Y si Jacob es astuto y mezquino en la ventaja que tomó de su hermano, aun así valoró estos privilegios, y en la secuela tuvo su recompensa y su castigo.

Fue confirmado en posesión de la primogenitura y se convirtió en el progenitor de la raza elegida y del Mesías; pero en adelante su vida estuvo llena de peligros y dificultades. Tuvo que huir de la enemistad de su hermano y fue víctima perpetua del fraude y del engaño más cruel. Pero gradualmente su carácter maduró para siempre. Dejó de ser un Jacob intrigante y mundano, y se convirtió en un Israel, y en su piadosa vejez vemos a un hombre lleno de confianza y fe en Dios, no mundano y altruista, y animado por un sentimiento tierno y amoroso. Purificado de sus primeras enfermedades y con toda su mejor naturaleza fortalecida y santificada por el dolor, se muestra digno de su segundo nombre y se convierte en "un príncipe con Dios".