Bible Commentaries
Génesis 25

Introducción

El nuevo matrimonio y muerte de Abraham y la sucesión ( Génesis 25 ).

Habiendo introducido el cambio de Abraham a Isaac, el compilador ahora se ocupa de diversos asuntos relacionados con los últimos días de Abraham y la sucesión antes de continuar con la historia principal. Claramente tiene aquí tablillas que contienen información que quiere preservar y revela que está preocupado aquí, no solo con Isaac, sino también con el cumplimiento subsidiario de las promesas de Dios con respecto a Ismael.

ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 27:46 ).

Después del conmovedor relato de la obtención de una esposa adecuada para Isaac como resultado de la actividad directa de Yahvé, poco se nos dice acerca de él. Esto se debe a que durante su vida los convenios y teofanías importantes fueron pocos y por lo tanto no hubo registro por escrito.

La tribu familiar que presidió siguió siendo fuerte ( Génesis 26:16 ) y se enfrentó a Abimelec en Gerar, pero eso es casi todo lo que sabemos de él, aparte del nacimiento de sus hijos y su participación en la continuación de la línea elegida. . Pero continuó la política de Abraham de aliar a su familia con la familia del padre de Abraham, Taré, y se molestó cuando Esaú se apartó de ella ( Génesis 28:9 ).

Más peligrosamente (y con menos justificación) también continuó la política de describir a su esposa como su hermana. Parece ser un reflejo de su padre, pero sin su eficacia y personalidad.

Pero su importancia es que fue parte del cumplimiento de los propósitos de Dios. No era carismático, no sobresalía, pero fue elegido por Dios y fue parte necesaria de la cadena que conducía a Moisés, luego a David y finalmente a Jesucristo. A lo que Abraham comenzó, tuvo que aferrarse y continuar. Y esto lo hizo, sin alboroto y sin bravuconería. Estaba allí cuando Dios lo quería.

Nosotros también podemos sentir que no somos importantes, pero si somos Suyos y respondemos a Sus palabras, también somos una parte importante de la cadena que conduce al cumplimiento de Sus propósitos. Isaac debería ser un estímulo para todos nosotros.

Sin embargo, Isaac es visto más tarde como un miembro importante de aquellos a quienes se les dio el pacto (2Re 13:23; 1 Crónicas 6:16 ; Salmo 105:9 ). En Amós 7:9 ; Amós 7:16 Isaac se usa como otro nombre para designar a Israel.

Versículos 1-12

La muerte de Abraham y sus disposiciones ( Génesis 25:1 a)

La primera tabla contiene la disposición final de Abraham de su estado ( Génesis 25:1 ). Esto se describe como "la historia familiar de Ismael, el hijo de Abraham, a quien Agar la egipcia, la criada de Sara le dio a Abraham" ( Génesis 25:12 ) y sería mantenido por él como el nuevo miembro mayor de la familia.

Por la naturaleza de lo que era, es breve y solo contiene detalles esenciales. (Este puede ser el título de la siguiente tabla, pero es más probable que se describa como 'la historia familiar de Isaac, el hijo de Abraham' ( Génesis 25:19 a).

Comienza con el nuevo matrimonio de Abraham y sus hijos posteriores, y describe brevemente la administración de su estado y su muerte y entierro. Sugiere un feliz estado de cosas entre Ismael e Isaac.

Génesis 25:1

'Y Abraham tomó otra esposa y su nombre fue Keturah. Y ella le dio a luz a Zimrán, a Joksán, a Medan, a Madián, a Isbac y a Shua. Y Jokshan engendró a Seba y Dedán. Y los hijos de Dedán fueron Asurim, Letusim y Leumim. Y los hijos de Madián: Efa, Efer, Hanoc, Abida y Elda. Todos estos fueron los hijos de Keturah. '

No se nos dice si Abraham tomó a Cetura por esposa antes o después de la muerte de Sara, pero el hecho de que se la llame concubina ( Génesis 25:6 ) puede sugerir lo primero. Por concubina se entiende una esposa esclava, una que no se considera de la posición suficiente para ser una esposa plena. Pero también pudo haberla tomado como un consuelo después de la muerte de Sarah. Sin embargo, es evidente que no obtiene el estatus completo. Eso se transmite a Rebekah.

Al contrario de sus temores ( Génesis 17:17 ), resulta fructífero. No fue el último hombre en años que se sorprendió a sí mismo. Y esta fecundidad eventualmente resulta en doce 'hijos' (compárese Génesis 22:20 y Génesis 25:13 y los doce hijos de Israel).

En el escenario más simple, algunos de estos llevan el nombre de tribus vecinas y de aquellos con quienes tenía relaciones comerciales.

Pero el panorama bien puede ser más complicado que esto. Estos también pueden estar destinados a representar doce sub-tribus. Doce 'tribus' bien pueden haber sido consideradas en la familia más grande (y posiblemente en círculos más amplios) como denotando una agrupación de doce tribus, por lo tanto una agrupación tribal completa.

No debemos considerar esta tableta simplemente como una posdata. Es, por supuesto, en la compilación una posdata de la historia principal, pero a su autor le habría parecido una parte importante del registro de la vida de Abraham. La procreación de hijos era algo de lo que los antiguos estaban orgullosos y demostró la vida y el vigor de Abraham incluso en sus últimos años. Era algo de lo que un hijo leal podía estar orgulloso.

Los nombres en la genealogía también nos refieren a las regiones del sur de Palestina y el noroeste de Arabia. Como se señaló anteriormente, los grupos tribales surgirían por nacimiento, matrimonio, fusión y acumulación, y esta genealogía podría sugerir que los hijos de Abraham tenían importantes roles de liderazgo en estas tribus (compárese con Génesis 25:16 ).

Observamos especialmente que los 'hijos' de Dedán, cuyos nombres son plurales en forma, eran, como sugieren las formas, probablemente sub-tribus. Y Dedán es un grupo tribal bien conocido en Arabia, al igual que Sheba. Debe hacerse una comparación con Génesis 10 .

Así, encontramos aquí la posible conexión de los hijos de Abraham con Madianitas, Medanitas (ambos estrechamente asociados en otros lugares con Ismaelitas - Génesis 37:28 con Génesis 37:36 ; Jueces 8:24 ), Sabaeans (de Sabá) y Dedanitas entre otros.

El resultado sería que a través de sus hijos su influencia se ha vuelto amplia y efectiva. Como hemos visto anteriormente (en Génesis 14 ), era un luchador eficaz y ha transmitido estas habilidades a sus hijos para que sean bienvenidos en cualquier lugar.

En Génesis 10, Saba y Dedán descienden de Raamah, a través de Cus, hijo de Ham, lo que representa claramente las conexiones árabes a través del norte de África. Es muy posible que con ellos se conecten los hijos de Abraham en "la tierra de Oriente". En Génesis 10:28 un Sheba (Havilah también está relacionado con ambos) desciende de Joktan que está relacionado con Eber, quien es el antepasado de Abraham. La interrelación de estas tribus es claramente complicada.

Los nombres no son, por supuesto, necesariamente una prueba de conexión directa, pero la mención de Madián, Medan, Sheba y Dedán, bien conocidos en registros bíblicos posteriores, parecería más que una coincidencia, especialmente en lo relacionado con Ismael y el hecho de que son específicamente se dice que se mudó a la tierra del Este.

Génesis 25:5 a

“Y Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac”.

Esta es su 'última voluntad y testamento', hecho mientras aún está vivo, y confirma a Isaac como único heredero de la tribu familiar y su riqueza.

Génesis 25:6

Pero a los hijos de las concubinas que tuvo Abraham, Abraham les dio regalos. Y los envió lejos de Isaac su hijo, mientras él vivía, hacia el este, hacia la tierra del este. '

Abraham trata de manera justa a todos sus hijos y les provee generosamente. Pero sabiamente asegura la sucesión de Isaac sin problemas asegurándose de que se establezcan en otro lugar. Mientras todavía está vivo, los envía hacia el este (desde Beersheba) "al país del este".

Génesis 25:7

Y estos son los días de los años de la vida de Abraham que vivió, ciento setenta y cinco años. Y Abraham dio su último suspiro y murió en buena vejez, anciano y lleno de años, y fue reunido a su pueblo.

Los ciento setenta y cinco años se componen de setenta y cinco años antes de su llegada a Canaán (ver com. 12: 4) y cien años en la tierra. Ambos son probablemente números redondos simbólicos que denotan un buen momento y sugieren una plenitud en cada esfera de su vida. (Ver capítulo 5 y 12: 4). Vivir una vida larga fue visto como evidencia de la dignidad de un hombre y Abraham era claramente digno.

“Y fue reunido con su pueblo”. Simplemente denota entierro. Se fue por el camino de toda su familia al mundo sombrío de la tumba. En la historia patriarcal, ni en la historia temprana de Israel, es evidente una enseñanza clara sobre una vida después de la muerte. Se concentraron en los propósitos de Dios en este mundo y dejaron el futuro en manos de Dios. Esto bien pudo haber sido una reacción a las ideas de las religiones que los rodeaban y que rechazaron.

Génesis 25:9

Y lo sepultaron Isaac e Ismael sus hijos en la cueva de Macpela, en el campo de Efrón hijo de Zohar heteo, que está delante de Mamre, el campo que Abraham compró a los hijos de Het. Allí fue sepultado Abraham y Sara su esposa.

Isaac e Ismael se unen para enterrar a su padre. Esto sugiere que se mantuvieron en estrecho contacto, ya que los entierros no podían retrasarse en un país cálido. La impresión general de las pistas en las narraciones es que su relación fue amistosa.

Se hace hincapié en el hecho de que Abraham está enterrado en lo que era su propio territorio. La posesión de la tierra había comenzado. Los hechos básicos del relato del capítulo 23 eran claramente familiares para el autor.

Génesis 25:11

"Y sucedió que después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac su hijo, e Isaac habitó junto a Beer-lahai-roi".

Esta breve frase dice mucho. Demuestra que Isaac prosperó bajo la mano de Dios. También muestra que se fue con la tribu de su familia a vivir en un fácil contacto con Ismael (ver com. 24:62). El uso de 'Dios' en lugar de 'Yahweh' puede reflejar la mano de Ismael.

Génesis 25:12

"Esta es la historia familiar de Ismael, el hijo de Abraham, a quien Agar la egipcia, la sierva de Sara, le dio a luz a Abraham".

Esto nos da una buena razón para creer que este registro fue hecho por Ismael como el hombre mayor de la familia, y que este es el colofón de la tablilla (ver artículo, ""). Ya hemos tenido motivos para sugerir que Ismael lleve un registro (ver com. 21: 1-21). Serviría para reforzar su buena relación con Isaac y describe con precisión la posición de la herencia y la influencia de la familia en general. Que Ismael tenía una conexión cercana con los hijos de Cetura se revela más tarde en que los madianitas y los medanitas pueden ser referidos como ismaelitas ( Jueces 8:24 ; Génesis 37:27 con Génesis 37:36 ).

El principal registro temprano en Génesis fue claramente elaborado a partir de antiguas tablillas del 'pacto', y se encuentran rastros de colofones por todas partes. Cierto material fue necesariamente agregado por el compilador original para conectarlos y claramente no siempre es posible determinar cuál era su trabajo y qué había en las tablillas originales, y qué se omitió para asegurar un flujo razonablemente fluido de la narrativa. Pero la lectura del registro sugiere que, en general, los registros se incorporaron como estaban con enlaces de conexión, pero con poca alteración. (Alternativamente, esta frase puede verse como el colofón de la siguiente tableta).

Versículos 13-19

La muerte de Ismael ( Génesis 25:13 .a).

Esta sección termina con 'esta es la historia familiar de Isaac' ( Génesis 25:19 ), y su propósito es registrar la muerte de Ismael y esbozar sus conexiones y las doce sub-tribus que vinieron de él. Es solo el segundo registro (el primero fue Génesis 11:10 a) que no está conectado a un pacto y, como ese pasaje, demuestra descendencia, lo que sería visto como razón suficiente para su preservación.

Génesis 25:13 a

"Y estos son los nombres de los hijos de Ismael, por sus nombres, según sus antecedentes familiares".

El propósito de la narración es registrar a los descendientes de Ismael y sus conexiones tribales.

Génesis 25:13 b

'El primogénito de Ismael, Nebaiot, Cedar, Abdeel, Mibsam, Mishma, Duma y Massa. Hadad y Tema, Jetur, Nafis y Cedema. Estos son los hijos de Ismael, y estos son sus nombres por sus aldeas y por sus campamentos, doce príncipes según sus naciones.

Inmediatamente queda claro que el grupo de las doce tribus aquí está mucho más conectado que el de los hijos de Keturah y parece tener una base similar a las doce tribus de Israel. Cada hijo es 'príncipe' de su sub-tribu. Este título 'príncipe' (nasi '(plural nesi'im) es el que se usa también para los líderes tribales de Israel ( Éxodo 22:27 ; Números 1:16 ; Números 1:44 ; Números 7:2 ; Números 34:18 ; compárese con 10: 14-26; 13: 4-15), cada uno de los cuales es cabeza de su tribu en el consejo anfictiónico.

Una anfictionía es una agrupación intertribal de tribus asociadas para el bienestar común, a menudo unidas alrededor de un santuario central. Este parecería ser el patrón de las tribus ismaelitas, aunque no sabemos si tenían un santuario central.

Esaú se casó con la hermana de Nebaiot ( Génesis 28:9 ). Los carneros de Nebaiot se mencionan en Isaías 60:7 junto con los rebaños de Cedar, y ambas tribus se nombran juntas en las inscripciones asirias. Los persas también ven a los cedar como los guardianes de la ruta terrestre de Palestina a Egipto.

Kedar y Tema están conectados en Arabia en Isaías 21:13 , donde Tema trajo comida y agua a los Dedanitas que viajaban. Tema y Dedán se mencionan juntos en Jeremias 25:23 , y las caravanas de Tema se mencionan junto con Sheba en Job 6:19 . Se puede mencionar a Massa con Tema (como Mas'a) como tributo a Tiglath Pileser III.

Por lo tanto, tenemos la confirmación de la interrelación a largo plazo entre los ismaelitas y los hijos de Cetura, y de su estrecha conexión con Arabia y el desierto.

Génesis 25:17

Y estos son los años de la vida de Ismael, ciento treinta y siete años. Y dio su último suspiro y murió y fue reunido con su pueblo. Y habitaron desde Havila hasta Shur, que está delante de Egipto en dirección a Asiria. Y cayó en presencia de (o delante de) todos sus hermanos ''.

Como Sara, una mujer y Jacob que murió fuera de la tierra prometida, la edad de Ismael termina en siete. Él también murió fuera de la tierra prometida. El significado de esta numeración ahora se nos escapa, pero claramente tenía buena edad.

Como Abraham, 'dio su último suspiro' y fue 'reunido con su pueblo'. Murió y fue enterrado y fue a la tumba donde estaban sus antepasados.

"Habitaron desde Havilah (probablemente en el noroeste de Arabia) hasta Shur". Las tribus del desierto, siempre en movimiento, habitaban la extensa tierra desértica al sur de Canaán y en el noroeste de Arabia, posiblemente con conexiones con el sur de Arabia. Havilah está relacionada con los amalecitas ( 1 Samuel 15:7 ) y en otros lugares está relacionada con el norte y el sur de Arabia (ver Génesis 10:7 ; Génesis 10:29 ) pero simplemente significa 'distrito' y, por lo tanto, puede referirse a varios lugares. .

Esto confirmaría las estrechas conexiones de Ismael con los hijos de Keturah. Shur está en el camino directo a Egipto desde el sur de Palestina ( 1 Samuel 15:7 ; 1 Samuel 27:8 compare Génesis 16:7 ).

"Y cayó en presencia de todos sus hermanos". Esto posiblemente se refiere a su muerte en la guerra, o mientras participaba en alguna otra actividad con sus hermanos, pero ciertamente indica además su estrecha asociación con sus hermanos. Si Isaac ahora también estaba en buenos términos con su hermano, podemos ver por qué trasladó a su propia tribu familiar a un área donde tuvo contacto con él y no temía a las tribus beduinas en el desierto.

Versículos 19-26

Génesis 25:19 a

“Esta es la historia familiar de Isaac, el hijo de Abraham”. A la muerte de Ismael, Isaac se convierte en el hijo mayor de Abraham y, en consecuencia, asume la responsabilidad de los registros familiares y del registro de la muerte de Ismael.

ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 27:46 ).

Después del conmovedor relato de la obtención de una esposa adecuada para Isaac como resultado de la actividad directa de Yahvé, poco se nos dice acerca de él. Esto se debe a que durante su vida los convenios y teofanías importantes fueron pocos y por lo tanto no hubo registro por escrito.

La tribu familiar que presidió siguió siendo fuerte ( Génesis 26:16 ) y se enfrentó a Abimelec en Gerar, pero eso es casi todo lo que sabemos de él, aparte del nacimiento de sus hijos y su participación en la continuación de la línea elegida. . Pero continuó la política de Abraham de aliar a su familia con la familia del padre de Abraham, Taré, y se molestó cuando Esaú se apartó de ella ( Génesis 28:9 ).

Más peligrosamente (y con menos justificación) también continuó la política de describir a su esposa como su hermana. Parece ser un reflejo de su padre, pero sin su eficacia y personalidad.

Pero su importancia es que fue parte del cumplimiento de los propósitos de Dios. No era carismático, no sobresalía, pero fue elegido por Dios y fue parte necesaria de la cadena que conducía a Moisés, luego a David y finalmente a Jesucristo. A lo que Abraham comenzó, tuvo que aferrarse y continuar. Y esto lo hizo, sin alboroto y sin bravuconería. Estaba allí cuando Dios lo quería.

Nosotros también podemos sentir que no somos importantes, pero si somos Suyos y respondemos a Sus palabras, también somos una parte importante de la cadena que conduce al cumplimiento de Sus propósitos. Isaac debería ser un estímulo para todos nosotros.

Sin embargo, Isaac es visto más tarde como un miembro importante de aquellos a quienes se les dio el pacto (2Re 13:23; 1 Crónicas 6:16 ; Salmo 105:9 ). En Amós 7:9 ; Amós 7:16 Isaac se usa como otro nombre para designar a Israel.

Isaac y Jacob: la historia familiar de Esaú ( Génesis 25:19 a Génesis 36:1 )

La historia familiar de Esaú nos lleva hasta la muerte de Isaac ( Génesis 35:29 ) y al hacerlo describe los pactos en los que Isaac participó, y el hallazgo de esposas para Jacob y el nacimiento de sus doce hijos. Como hombre mayor de la familia, tenía la responsabilidad de mantener y preservar los importantes registros de los pactos familiares. Sin embargo, el trabajo lo haría un escriba tribal y es posible que ni siquiera supiera mucho al respecto.

Génesis 25:19 b

'Abraham engendró a Isaac'.

Abraham es posiblemente una palabra clave que se conecta con la última palabra en el colofón anterior, y este breve encabezado es, por lo tanto, el título de una nueva tabla. Pero aunque Génesis 25:19 a Génesis 36:1 pueden formar una tabla en sí mismos, incorporan registros hechos en varios momentos que originalmente eran por sí mismos, porque una vez más, cada uno de ellos era el registro de un pacto.

El nacimiento de Esaú y Jacob ( Génesis 25:19 ) - la venta de la primogenitura ( Génesis 25:27 ).

Esta sección Génesis 25:19 centra en el pacto de Yahweh en Génesis 25:23 , y esto es seguido por el registro del pacto entre Esaú y Jacob que resultó en el intercambio de la primogenitura (25: 27-34).

Génesis 25:20

'E Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo de Padán-aram, hermana de Labán el arameo.'

Cuarenta años es un número redondo. Por lo tanto, la sugerencia es que estaba completamente maduro. El detalle con el que se describe a Rebeca demuestra la importancia que se le da a quién era.

Si tomamos la edad como aproximadamente correcta, esto fue cuando Abraham tenía unos ciento cuarenta años (ver Génesis 20:5 ). Entonces, si Sara había muerto para este tiempo, probablemente era aproximadamente diez años más joven que Abraham (murió a los ciento veintisiete - Génesis 23:1 ). Por lo tanto, Abraham todavía está vivo en este momento, aunque siente su edad, y en el momento de los nacimientos de Esaú y Jacob cuando tiene ciento sesenta años.

"Paddan-aram" . 'El campo o llanura de Aram', que es el área alrededor de Harán en la Alta Mesopotamia al norte de la unión de los ríos Habur y Éufrates.

Génesis 25:21 a

'E Isaac suplicó a Yahvé por su esposa porque era estéril. Y le suplicó a Jehová.

Puede que estuviera callado, pero una cosa que Isaac podía hacer era orar. Sabía que su padre Abraham había tenido que orar de manera similar y sabía que debido a las promesas a Abraham también le nacería un hijo. Tenía la tranquila confianza de que el Yahvé que le había encontrado una esposa ahora le proporcionaría un hijo a través de esa esposa, porque el uno asumía al otro.

Entonces oró y su oración fue respondida. No se nos da ningún detalle de cómo lo hizo, ni de lo que oró, porque eso no se consideró importante. La concentración está más bien en el resultado de la oración. Y, como se nos informa en Génesis 25:26 , esto fue veinte años después de la boda. Así también Isaac, como su padre, ha tenido que poseer su alma con paciencia.

“Diez años” fue el tiempo que pasó Abraham en Canaán antes de que Sarai perdiera el valor y le diera su doncella Agar a Abraham ( Génesis 16:3 ). Así, Isaac y Rebeca, que esperaron veinte años, son vistos como muy pacientes y se pretende que veamos en esto su tranquila confianza en Yahvé.

Génesis 25:21

Y Rebeca su esposa concibió, y los hijos lucharon juntos dentro de ella, y ella dijo: "Si es así, ¿para qué vivo?" Y ella fue a consultar a Yahvé.

Rebekah concibió, pero el parto iba a ser difícil porque iba a tener mellizos y era consciente de que no todo iba bien por dentro. En aquellos días, la muerte en el parto era una experiencia bastante común.

"Los niños lucharon juntos dentro de ella". Ella parece haber sentido que la muerte estaba cerca ('¿por qué vivo yo?) Y va a preguntar a Yahvé. No se nos dice adónde fue, pero bien podría haber sido el centro de culto debajo del árbol de tamarisco en Beersheba ( Génesis 21:33 ). Y bien pudo haber sido Abraham el profeta a través de quien ella preguntó.

Pero la concentración ahora está en Isaac, y Abraham se ha deslizado a un segundo plano, por lo que es ignorado. Esta nunca ha sido la historia de un hombre, es la historia de la actividad soberana de Dios y los pactos con el hombre. Los jugadores, incluso Abraham, son secundarios.

Génesis 25:23

Y el SEÑOR le dijo: “Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos serán separados hasta desde tus entrañas. Y el uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor ”. '

Esta teofanía y pacto son la base de este registro de pacto. De acuerdo con sus promesas a Abraham, Yahweh ahora promete que de Isaac no vendrán una sino dos naciones separadas, claramente divididas. No es necesario repetir las promesas originales. Isaac los conoce de memoria y son parte del tapiz de sus vidas.

Pero aquí hay un giro adicional. 'El uno será más fuerte que el otro y el mayor servirá al menor'. Irónicamente, el que será más fuerte será el que sirva. El punto principal es que es el más joven quien continuará con la tribu de la familia como el elegido de Yahweh. Yahweh tiene el control de los eventos y elige a quien quiere.

El uso de la palabra 'rab' para 'anciano' es raro. Es una descripción que aparece en otros lugares sólo en los textos cuneiformes del segundo milenio.

Si 'el que es más fuerte' se refiere a Esaú o Jacob depende del punto de vista. Esaú era el guerrero eficiente y líder de una poderosa banda itinerante, pero al final fue Jacob, con su fuerza de propósito, quien prevaleció para liderar la tribu.

Génesis 25:24

Y cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí que había mellizos en su vientre. Y salió el primero rubicundo, y todo velludo como un vestido peludo, y lo llamaron Esaú.

Esaú estaba muy rojo cuando nació y estaba cubierto con una estera de cabello. El rojo puede referirse al color de su piel o al cabello que lo cubre. El nombre Esaú probablemente refleja "peludo" del árabe.

"Ruddy" ('athmonee). Esto se conecta con 'Edom' ('ethom - de la raíz' thm red), un nombre dado a Esaú - ver Génesis 36:1 ; Génesis 36:8 .

Génesis 25:26 a

'Y después de eso salió su hermano y su mano agarró el talón de Esaú, y su nombre fue llamado Jacob.'

El nombre Jacob (ya'aqov - en su forma alargada ya'aqov-el) probablemente significa 'que Dios te proteja'. Fue de uso frecuente entre los semitas. Pero mediante un juego de palabras se relaciona con 'eqeb (agarrar), lo que significa' el embrague '.

El agarre del talón se consideró significativo a la luz de la profecía anterior. Incluso desde el vientre, Jacob trató de suplantar a su hermano.

Génesis 25:26 b

Isaac tenía sesenta años cuando los dio a luz.

Por lo tanto, habían estado casados ​​por veinte años y Abraham tenía ahora aproximadamente ciento sesenta. Todos son ciertamente números redondos, los 'veinte años' indican dos veces diez años (compárese con 16: 3), una espera prolongada y fatigosa.

Este breve registro del pacto de Dios relacionado con el nacimiento probablemente se escribió de inmediato, como con todos los pactos relacionados con una teofanía, y luego se expandió para incluir el cumplimiento posterior del que ahora se trata, que también sería un registro del pacto que registra el pacto hecho entre Esaú y Jacob.

Versículos 27-34

La venta de la primogenitura ( Génesis 25:27 ).

Génesis 25:27

"Y los niños crecieron, y Esaú era un cazador astuto, un hombre de campo abierto, y Jacob era un hombre perfecto, que habitaba en tiendas".

Los dos niños, de nacimiento diferente, crecieron como personas muy diferentes. Esaú era del tipo al aire libre, interesado en cazar en el bosque y los espacios abiertos, ausente durante días y nunca mucho tiempo en casa. Pero Jacob era 'un hombre perfecto', lo que significa que era más 'respetable', más acorde con las expectativas de la tribu familiar, un granjero establecido que cuidaba las ovejas y los cultivos y que vivía de una manera 'civilizada' y permanecía en la tierra. campamento de la tribu familiar.

Génesis 25:28

Isaac amaba a Esaú porque comía de su carne de venado. Y Rebeca amaba a Jacob.

Lamentablemente, ambos padres tenían sus favoritos. El de que Esaú le trajo lujos para disfrutar. Pasó por alto el hecho de que Jacob se quedó en casa ayudando con el trabajo principal. Probablemente lo dio por sentado. El otro por razones que no se han dado, pero bien puede deberse en parte a que Jacob estuvo allí y ayudó en los asuntos domésticos y fue más receptivo a su amor.

Génesis 25:29

"Y Jacob coció potaje, y llegó Esaú del campo abierto, y estaba desmayado".

Esaú fue un cazador duro. Si se sintió débil y hambriento, podemos estar seguros de que fue algo bastante severo. Posiblemente había estado fuera durante muchos días y no había tomado nada, y ahora hambriento y totalmente exhausto regresa al campamento. Se siente literalmente al borde de la muerte. Es posible que haya estado expuesto al sol abrasador y que, al quedarse sin agua, se sienta completamente deshidratado. Y en tal estado se encuentra con Jacob en el acto de preparar comida y líquido.

Génesis 25:30

Y Esaú le dijo a Jacob: Te lo ruego. Aliméntame con la sustancia roja, esta sustancia roja, porque soy débil ". Por eso su nombre se llamó Edom (rojo) '.

Se ha sugerido que Esaú vio cocinar la pasta roja y pensó que era una sopa de sangre o una mezcla de carne roja. Si tenía un gusto especial por tales cosas, ayuda a explicar el comentario sobre por qué lo llamaron rojo, es decir, por su gusto por tales cosas. Pero es posible que no le haya molestado demasiado lo que era. Estaba tan desesperadamente hambriento y sediento que cualquier cosa serviría. Realmente se sentía como si se estuviera muriendo. Por lo tanto, puede ser que su apodo Edom provenga de este incidente del potaje rojo.

Génesis 25:31

'Y Jacob dijo: "Véndeme hoy tu primogenitura".

No se puede poner en duda que Jacob se estaba aprovechando de la situación. Pero es muy probable que haya una historia pasada en esta sugerencia, porque el escritor ciertamente no moraliza sobre ella. El 'derecho de nacimiento' en mente era la porción del hijo mayor (probablemente una porción doble como más tarde) e incluiría el liderazgo de la tribu familiar y la responsabilidad por sus posesiones y riquezas. Realmente no podemos dudar de lo que se ha dicho que Esaú no tenía ningún deseo particular para tal posición. Quería ser libre para cazar y aventurarse por todas partes. Y no cabe duda de que Jacob era más adecuado para el puesto.

También es probable que Esaú se hubiera lamentado a menudo con Jacob por el destino que eventualmente lo ataría a sus responsabilidades. De hecho, esto fue probablemente lo que le dio a Jacob la esperanza de que podría tener éxito en lo que estaba haciendo. Por lo tanto, lo que Jacob le estaba pidiendo que renunciara no era algo que deseara mucho.

Sin embargo, no podemos admirar el rasgo de la naturaleza de Jacob que lo impulsó a aprovechar la situación. No era una transacción que Esaú había pensado, sino una que surgió de improviso, y sabía que había atrapado a Esaú en un momento en el que estaba más indefenso. Pero la verdad final es, como el escritor señala más tarde, que Esaú despreciaba su primogenitura. De hecho, no era en absoluto lo que quería de la vida. El placer vino antes que el deber. Por tanto, ninguno puede ser eximido de culpa.

Génesis 25:32

Y Esaú dijo: “Mira, estoy al borde de la muerte. ¿Y de qué me aprovechará la primogenitura? ”.

Sin duda, muchos factores subconscientes lo llevaron a esta decisión, incluido el deseo de estar libre de algo gravoso, el deseo de disfrutar de la libertad total para hacer lo suyo, su desprecio por aquellos que podían arreglárselas con la vida en el campamento, todo ahora llevado a un punto crítico. señalar por su condición actual de sed y hambre.

Por lo tanto, en un momento de gran necesidad como este, podría descartar su derecho de nacimiento como irrelevante. ¿De qué le servía la primogenitura a un muerto? Debe decirse a favor de Jacob que si lo hubieran puesto en esa posición, habría muerto antes que ceder.

Génesis 25:33

Y Jacob dijo: "Júramelo hoy". Y se lo juró. Y vendió su primogenitura a Jacob.

No se debe subestimar la seriedad de esta transacción. Fue una transacción genuina llevada a cabo de manera bastante legal y no bajo coacción. Y fue establecido por juramento. Una vez juramentado el cargo quedó fijado legal y permanentemente. La primogenitura pertenecía legítimamente a Jacob. Y no podemos dudar de que Jacob pronto lo puso por escrito como prueba permanente del contrato que se había celebrado sin testigos (a menos que se trajeran testigos para presenciar el juramento).

Génesis 25:34

Y Jacob le dio a Esaú pan y un guiso de lentejas, y él comió y bebió, se levantó y se fue. Así despreció Esaú su primogenitura '.

Jacob cumple su parte en la transacción. Y es digno de mención que cualquier desaprobación de la transacción por parte del escritor está dirigida a Esaú. Trató a la ligera lo que era tan valioso, incluidas sus responsabilidades para con la tribu. Jacob simplemente se aprovechó de su desprecio por su primogenitura. A partir de ahora, Jacob puede seguir sabiendo que el liderazgo de la tribu de la familia algún día será suyo, y podrá esperar felizmente el momento oportuno.

"Él comió y bebió, se levantó y se fue". Esto sugiere que en este punto Esaú no podría preocuparse menos por su primogenitura. A él le importaba poco el pacto de Yavé con su pueblo. Los acontecimientos futuros sugieren que para Jacob al menos era más importante. Pero sus métodos demostraron que su propia confianza en Yahweh era mínima en este punto. No creía que la promesa de Dios pudiera cumplirse sin su propia intervención. Como muchos, buscó las cosas correctas con métodos incorrectos.

Un ejemplo interesante de una transacción similar a esta se encuentra en Nuzi procedente del segundo milenio antes de Cristo. "El día que dividan el bosque ... Tupkitilla se lo dará a Kurpazah como parte de su herencia. Y Kurpazah se ha llevado tres ovejas a Tupkitilla a cambio de su parte de la herencia".