Bible Commentaries
Génesis 25

Versículos 1-34

ESAU Y JACOB

Génesis 25:1

"Él va como un buey al matadero, hasta que un dardo le atraviesa el hígado; como un pájaro que se apresura a la trampa y no sabe que es por su vida". Proverbios 7:22

El carácter y la carrera de Isaac parecerían decirnos que es posible tener un padre demasiado bueno. Isaac quedó empequeñecido y debilitado al crecer bajo la sombra de Abraham. De su vida había poco que registrar, y lo que se registró fue en gran medida una reproducción de algunos de los pasajes menos gloriosos de la carrera de su padre. La excavación de pozos para sus rebaños fue uno de los eventos más notables de su vida cotidiana, e incluso en esto, solo volvió a abrir los pozos que su padre había cavado.

En él vemos el resultado de crecer bajo una influencia externa demasiado fuerte y dominante. El libre y sano juego de sus propias capacidades y voluntad fue frenado. Los hijos de padres sobresalientes se sienten tentados a seguir la estela de su éxito, y a ser demasiado controlados y limitados por el ejemplo que se les da. Hay mucho que inducir a un hijo a hacerlo; este llamado ha tenido éxito en el caso de su padre, ¿qué mejor puede hacer que seguir? También puede obtener el uso de sus pozos, esas fuentes que su padre ha abierto para el mantenimiento más fácil o más abundante de los que dependen de él, el negocio que ha establecido, la práctica que ha hecho, las conexiones que ha formado, estas son útiles. si sigue la línea de vida de su padre. Pero todo esto tiende, como en el caso de Isaac, a la atrofia del propio hombre.

Isaac ha sido llamado "el Wordsworth del Antiguo Testamento", pero su disposición meditativa parece haber degenerado en una mera apatía soñadora, que, finalmente, lo convirtió en la herramienta de los miembros más activos de su familia, y también fue atendido. por su común acompañamiento de sensualidad. También parece haberlo llevado a una condición de postración corporal casi total, porque una comparación de fechas muestra que debe haber pasado cuarenta o cincuenta años en ceguera e incapacidad para todo el servicio activo.

Esto tampoco puede sorprendernos grandemente, porque está ampliamente abierto a nuestra propia observación de que los hombres del más fino discernimiento espiritual, y de cuya piedad en lo principal no puede dudar, son también frecuentemente presa de los gustos más infantiles, e incluso de los más inútiles. hasta el punto de causar daño en cuestiones prácticas.

No ven el mal que está creciendo en su propia familia; o, si lo ven, no pueden despertarse para comprobarlo.

El matrimonio de Isaac, aunque tan prometedor al principio, trajo una nueva prueba a su vida. Rebekah tuvo que repetir la experiencia de Sarah. La futura madre de la simiente prometida se quedó sin hijos durante veinte años, para enfrentarse a las dudas, las conjeturas, las malas propuestas, los orgullosos desafíos de Dios y las murmuraciones, que sin duda deben haber surgido incluso en un corazón tan brillante y enérgico como el de Rebeca. Así fue como le enseñaron la seriedad del cargo que había elegido para sí misma y la condujo gradualmente a la fe implícita necesaria para el desempeño de sus responsabilidades.

Muchos jóvenes tienen una experiencia similar. A sí mismos les parece que han elegido una posición equivocada, que han cometido un gran error en la vida y que se han metido en circunstancias en las que sólo retrasan, o impiden por completo, la prosperidad de aquellos con quienes están conectados. En la proporción en que Rebeca amaba a Isaac y entraba en sus perspectivas, debe haber estado tentada a pensar que más le valía haberse quedado en Padanáram.

Es una lección de humildad interponerse en el camino de otra persona; pero si no es por culpa nuestra, sino por obediencia al afecto o la conciencia estamos en esta posición, debemos, con humildad y paciencia, esperar en la Providencia como lo hizo Rebeca, y resistir todo abatimiento mórbido.

Esta segunda esterilidad en la futura madre de la simiente prometida era tan necesaria para todos los interesados ​​como la primera; porque el pueblo de Dios, no más que cualquier otro, puede aprender en una lección. Deben volver a ser llevados a una dependencia real de Dios como el Dador del heredero. La oración con la que Isaac "suplicó" al Señor por su esposa "porque era estéril" fue una oración de mayor intensidad de la que podría haber pronunciado si se hubiera limitado a recordar la historia que le habían contado de su propio nacimiento.

Dios debe ser reconocido una y otra vez, y en todo momento, como el Dador de vida a la línea prometida. Todos somos propensos a suponer que una vez que tenemos algo en marcha y en funcionamiento, podemos seguir adelante sin Dios. ¿Con qué frecuencia oramos por el otorgamiento de una bendición y nos olvidamos de orar por su continuación? ¿Con qué frecuencia consideramos que Dios ha conferido algún don y, sin invitarlo a continuar Su albedrío, sino confiando en nosotros mismos, estropeamos Su don en el uso? Aprenda, por lo tanto, que aunque Dios le ha dado los medios para trabajar en Su salvación, su Rebeca será estéril sin Su actividad continua. Por sus propios medios, debes volver a invitar Su bendición, porque sin la continuación de Su ayuda no harás nada de las ayudas más hermosas y apropiadas que Él te ha dado.

Fue por dolor, ansiedad y casi consternación que Rebeca recibió la insinuación de que su oración había sido respondida. En esto, ella es el tipo de muchos a quienes Dios escucha. Las luchas internas, los presentimientos miserables, el abatimiento profundo, son a menudo los primeros indicios de que Dios está escuchando nuestra oración y está comenzando a obrar dentro de nosotros. Has orado para que Dios te haga más una bendición para quienes te rodean, más útil en tu lugar, más responsable de sus fines: y cuando tu oración se ha elevado a su punto más alto de confianza y expectativa, eres arrojado a lo que parece un desastre. peor que nunca, tu corazón está roto dentro de ti, dices: ¿Es esta la respuesta a mi oración, es la bendición de Dios? si es así, ¿por qué soy así? Porque las cosas que hacen que un hombre se ponga serio suceden cuando Dios lo toma de la mano,

Sus primeros pasos a menudo nos llevarán a una posición de la que no podemos hacer nada, y nuestros intentos de ayudar a otros nos pondrán en dificultades con ellos; y especialmente nuestro deseo de que Cristo sea formado en nosotros traerá a una acción tan viva la naturaleza maligna que hay en nosotros que estamos desgarrados por el conflicto, y nuestro corazón yace como el suelo de una lucha feroz, cosido y surcado, sacudido y confundido. : Tan pronto como hay un movimiento dentro de nosotros en una dirección, inmediatamente hay un movimiento opuesto: tan pronto como una de las naturalezas dice, haz esto; el otro dice: No lo hagas.

La mejor naturaleza está ganando un poco la ventaja, y por un esfuerzo prolongado y constante, parece estar agotando a la otra, cuando de repente hay un golpe rápido y la naturaleza maligna vence. Y cada movimiento de las partes es un dolor para nosotros; o la conciencia es agraviada y lanza su grito de vergüenza, o nuestros deseos naturales son pisoteados, y eso también es dolor. Y estamos tan desconectados y conectados, tan enteramente uno con ambas partes y, sin embargo, tan capaces de contemplar a ambos, que la angustia de Rebekah parece lo suficientemente adecuada para simbolizar la nuestra.

Y ya sea que el símbolo sea apropiado o no, no puede haber duda de que quien pregunte al Señor como ella, recibirá una seguridad similar de que hay dos naturalezas dentro de él, y que "el mayor servirá al menor"; la naturaleza formada en último lugar, y que parece dar la menor promesa de vida, dominará al hijo primogénito nacido de la carne.

Los niños cuyo nacimiento y destino fueron predichos de esta manera, de inmediato dieron evidencia de una diferencia aún mayor que la que a menudo parecerá que existe entre dos hermanos, aunque rara vez entre gemelos. El primero nació, todo como un vestido peludo, presentando la apariencia de estar enrollado en un manto de piel o la piel de un animal, aspecto que no desapareció en la infancia, pero que se adhirió a él con tanta obstinación a lo largo de la vida que un la imitación de sus manos podría producirse con la piel peluda de un niño.

Esto fue considerado por sus padres siniestro. La falta de la cubierta peluda que tienen los animales inferiores, es uno de los signos que señalan al hombre como destinado a una vida más elevada y refinada que ellos; y cuando su hijo apareció con este disfraz, no pudieron sino temer que pronosticara su sensual carrera animal. Entonces lo llamaron Esaú. Y así el hijo menor desde el principio mostró su naturaleza, agarrando el talón de su hermano, como si estuviera luchando por ser el primogénito; y por eso lo llamaron Jacob, el zapatero o suplantador, como Esaú observó amargamente después, un nombre que encajaba con precisión con su naturaleza astuta y conspiradora, que se muestra en sus dos veces más de tropezar y derrocar a su hermano mayor.

Sin embargo, el nombre que Esaú transmitió a su pueblo no fue su nombre original, sino uno derivado del color por el cual vendió su primogenitura. Fue en esa exclamación suya, "Aliméntame con ese mismo rojo", que reveló su carácter.

Tan diferentes en apariencia al nacer, crecieron con un carácter muy diferente, y como era natural, el que tenía la naturaleza tranquila de su padre era amado por la madre, y el que tenía la habilidad práctica y audaz de la madre se aferraba a él. por el padre. Parece poco probable que Rebeca se sintiera influenciada en su afecto por algo que no fueran motivos naturales, aunque el hecho de que Jacob iba a ser el heredero debe haber estado muy en su mente y puede haber producido la parcialidad que a veces engendra el orgullo maternal.

Pero antes de condenar a Isaac, o pensar que el historiador no ha dado un relato completo de su amor por Esaú, preguntémonos qué hemos notado sobre el crecimiento y la decadencia de nuestros propios afectos. Estamos avergonzados de Isaac; pero ¿no nos hemos avergonzado también algunas veces de nosotros mismos al ver que nuestros afectos están poderosamente influidos por la gratificación de gustos casi o tan bajos como el de Isaac? El que complace astutamente nuestro gusto por el aplauso, el que nos ofrece algún dulce bocado de escándalo, el que nos adula o nos divierte, ocupa inmediatamente un lugar en nuestros afectos que no concedemos a hombres de mucho más finura, pero que sí lo hacen. no ministre así nuestros sórdidos apetitos.

El carácter de Jacob se comprende fácilmente. Con frecuencia se ha comentado de él que es completamente judío, que en él se encuentran los rasgos buenos y malos del carácter judío muy prominentes y conspicuos. Tiene esa mezcla de habilidad y resistencia que ha permitido a sus descendientes utilizar para sus propios fines a aquellos que los han agraviado y perseguido. Al judío se le ha atribuido, con algo de justicia e injusticia, una resolución obstinada y sin escrúpulos de defender sus propios intereses, y no puede haber duda de que, en este sentido, Jacob es el típico judío que se aprovecha sin piedad de su hermano, observando y vigilando. esperando hasta estar seguro de su víctima; engañar a su padre ciego y despojarlo de lo que pretendía para su hijo favorito; burlar al aferrado Labán, y hacer al menos suyos todos los intentos de robarle; incapaz de encontrarse con su hermano sin estratagemas; sin olvidar la prudencia incluso cuando se mancha el honor de su familia; y no se desanimó ni siquiera por su verdadero y profundo afecto por José.

Sin embargo, mientras uno retrocede ante esta astucia y gestión, uno no puede dejar de admirar la tranquila fuerza de carácter, la indomable tenacidad y, sobre todo, la capacidad de afecto cálido y apegos duraderos, que demostró en todo momento.

Pero la cualidad que distinguía principalmente a Jacob de su hermano cazador y merodeador era su deseo de la amistad de Dios y la sensibilidad a las influencias espirituales. Puede haber sido la conciencia de Jacob de su propia mezquindad lo que lo llevó a anhelar la conexión con algún Ser o con alguna perspectiva que podría ennoblecer su naturaleza y elevarlo por encima de su disposición innata. Es una vieja, vieja verdad que no se llama a muchos nobles; y, viendo tan claramente como otros ven su debilidad y mezquindad, los innobles conciben un autodesprecio que a veces es el comienzo de una sed insaciable por el Dios santo y elevado.

La conciencia de su mala, pobre naturaleza puede revivir dentro de usted día a día, a medida que el recuerdo de la debilidad física regresa al inválido con la luz de cada mañana; pero, ¿a qué más puede apelar Dios con tanta eficacia cuando te ofrece la comunión actual consigo mismo y la eventual conformidad con su propia naturaleza?

Se ha señalado que la debilidad en el carácter de Esaú que lo hace un contraste tan notable con su hermano es su inconstancia.

"Ese error lo llena de faltas; lo hace correr por todos los pecados".

Constancia, perseverancia, tenacidad obstinada es sin duda el rasgo sorprendente del carácter de Jacob. Podía esperar y aguardar su momento; podía retener un propósito año tras año hasta que se cumpliera. El mismo lema de su vida era: "No te dejaré ir si no me bendices". Observó el momento de debilidad de Esaú y lo aprovechó. Sirvió catorce años por la mujer que amaba, y ninguna dificultad apagó su amor.

Es más, cuando intervino toda una vida y él agonizaba en Egipto, su corazón constante todavía se volvía hacia Raquel, como si se hubiera separado de ella ayer. En contraste con este carácter tenaz y constante está Esaú, guiado por el impulso, traicionado por el apetito, todo por turnos y nada largo. Hoy despreciando su primogenitura, mañana rompiendo su corazón por su pérdida; hoy jurando que asesinará a su hermano, mañana cayendo sobre su cuello y besándolo; un hombre en el que no se puede contar, y de una naturaleza demasiado superficial para que algo se arraigue profundamente.

El hecho en el que los caracteres contrastados de los hermanos gemelos se mostraron más decisivamente, tan decisivamente demostrado que sus destinos estaban fijados por él, fue un incidente que, en sus circunstancias externas, fue del tipo más ordinario y trivial. Esaú llegó hambriento de la caza: desde el amanecer hasta el anochecer había estado poniendo a prueba sus fuerzas al máximo, demasiado absorto para notar su distancia de casa o su hambre; sólo cuando comienza a volver deprimido por la mala suerte del día, y sin nada ahora que lo estimule, se siente mareado; y cuando por fin llega a las tiendas de su padre, y el sabroso olor de las lentejas de Jacob lo recibe, su apetito voraz se convierte en un anhelo intolerable, y le ruega a Jacob que le dé algo de su comida.

Si Jacob lo hubiera hecho con sentimiento fraternal, no habría habido nada que registrar. Pero Jacob había estado esperando durante mucho tiempo la oportunidad de ganar la primogenitura de su hermano, y aunque nadie podría haber supuesto que un heredero de una pequeña propiedad la vendería para obtener una comida cinco minutos antes de lo que podría obtenerla, Jacob. había tomado la medida de su hermano con delicadeza, y estaba seguro de que el apetito presente en Esaú extinguiría por completo cualquier otro pensamiento.

Quizás valga la pena notar que la primogenitura en la línea de Ismael, la tutela del templo en La Meca, pasó de una rama de la familia a otra de una manera exactamente similar. Leemos que cuando la tutela del templo y la gobernación de la ciudad "cayeron en manos de Abu Gabshan, un hombre débil y tonto, Cosa, uno de los antepasados ​​de Mahoma, lo burló mientras estaba borracho y le compró el llaves del templo, y con ellas la presidencia del mismo.

por una botella de vino. Pero Abu Gabshan había salido de su ataque de borrachera, lo suficientemente arrepentido de su necio trato; de donde surgieron estos proverbios entre los árabes: Más molesto por el arrepentimiento tardío que Abu Gabshan; y, más tonto que Abu Gabshan, que generalmente se dice de aquellos que se separan de algo de gran importancia por un pequeño asunto ".

Es difícil decir qué hermano presenta el espectáculo más repulsivo de los dos en esta venta de la primogenitura. Quien no siente desprecio por el hombre grande y fuerte, declarando que morirá si se le pide que espere cinco minutos hasta que su propia cena esté preparada; olvidando, en el anhelo de su apetito, toda consideración digna; ajeno a todo menos a su hambre y su comida; llorando, como un gran bebé, ¡dame de comer con ese rojo!

Así sucede siempre con el hombre que ha caído bajo el poder del apetito sensual. Siempre va a morir si no se satisface de inmediato. Debe tener su apetito satisfecho. No se puede escuchar ni pensar en la consideración de las consecuencias; el hombre está indefenso en manos de su apetito; éste lo gobierna y lo impulsa, y carece por completo de autocontrol; nada más que la compulsión física puede detenerlo.

Pero el arte traicionero y egoísta del otro hermano es igualmente repulsivo; el espíritu calculador y de sangre fría que puede contener todos los apetitos, que puede aferrarse a un propósito durante toda la vida y, sin escrúpulos, aprovechar la debilidad de un hermano gemelo. Jacob conoce a su hermano a fondo y usa todo su conocimiento para traicionarlo. Él sabe que se arrepentirá rápidamente de su trato, por lo que le hace jurar que lo cumplirá. Es un propósito implacable que lleva a cabo: deliberada y sin vacilar sacrifica a su hermano para sí mismo.

Aún así, en dos aspectos, Jacob es el hombre superior. Puede apreciar el derecho de nacimiento en la familia de su padre y tiene constancia. Esaú podría ser un compañero agradable, mucho más brillante y vivaz que Jacob en un día de caza; libre y generoso, no implacable; y, sin embargo, esas personas no son amigos satisfactorios. A menudo, las personas más atractivas tienen una inconstancia similar; tienen una vivacidad superficial, brillantez, encanto y bondad, que invitan a una amistad que no merecen.

Los padres con frecuencia cometen el error de Isaac y piensan más en el niño alegre, chispeante pero superficial, que en el niño que no siempre puede sonreír, pero que cavila sobre lo que él concibe que son sus errores. El mal humor en sí mismo no es un rasgo agradable del carácter de un niño, pero puede ser sólo la expresión infantil de constancia y de una profundidad de carácter que tarda en dejar ir cualquier impresión que se le haya causado.

Por otro lado, la franqueza y un rápido abandono de la pasión y el resentimiento son características agradables en un niño, pero a menudo estas son solo las expresiones de un carácter voluble, que cambia rápidamente de sol a lluvia como un día de abril, y no se puede confiar en él. por retener el afecto o las buenas impresiones por más tiempo del que retiene el resentimiento.

Pero el desprecio de Esaú por su primogenitura es lo que marca al hombre y lo hace interesante para cada generación. Nadie puede leer el relato simple de su acto imprudente sin sentir cuán justamente se nos pide que "miremos con diligencia no sea que haya entre nosotros una persona profana como Esaú, quien, por un bocado de carne, vendió su primogenitura". Si la primogenitura hubiera sido algo para comer, Esaú no la habría vendido.

¡Qué exhibición de la naturaleza humana! ¡Qué exposición de nuestra locura infantil y el enamoramiento del apetito! Porque Esaú tiene compañía en su caída. Todos estamos afligidos por su vergüenza. Somos conscientes de que si Dios hubiera hecho provisión para la carne, lo habríamos escuchado con más facilidad. "¿Pero de qué nos beneficiará esta primogenitura?" No vemos el bien que hace: si fuera algo para protegernos de la enfermedad, para darnos largos días insaciables de placer, para traernos los frutos del trabajo sin el cansancio del mismo, para hacer dinero para nosotros, ¿dónde está el hombre? ¿Quién no lo valoraría? ¿Dónde está el hombre que lo dejaría a la ligera? Pero debido a que es solo el favor de Dios lo que se ofrece, su amor sin fin, su santidad hecha nuestra, esto lo pondremos en peligro o renunciaremos por cada deseo ocioso, por cada lujuria que nos invita a servirlo un poco más.

Nacidos hijos de Dios, hechos a Su imagen, presentados a una primogenitura que los ángeles podrían codiciar, pero preferimos clasificarnos con las bestias del campo y dejar que nuestras almas mueran de hambre si tan solo nuestros cuerpos están bien cuidados y cuidados.

Hay tanto en la conducta y en la experiencia posterior de Esaú que suscitan pensamientos serios, que uno siempre se siente reacio a dejarla, y como si se debiera hacer mucho más de ella. Refleja tantas características de nuestra propia conducta, y nos muestra con tanta claridad a qué estamos expuestos día a día, que desearíamos llevarlo con nosotros a lo largo de la vida como una amonestación perpetua. ¿Quién no conoce esos momentos de debilidad, cuando estamos cansados ​​del trabajo y con nuestra energía física nuestro tono moral se ha relajado? ¿Quién no sabe cómo, en horas de reacción de compromisos agudos y excitantes, se afianza el apetito sensual, y con qué petulancia clamamos interiormente: Moriremos si no obtenemos tal o cual gratificación miserable? Somos, en su mayor parte, inconstantes como Esaú, llenos de buenas resoluciones hoy,

No una vez como Esaú, sino una y otra vez intercambiamos la paz de conciencia y la comunión con Dios y la esperanza de la santidad, por lo que, de hecho, no es más que un plato de potaje. Incluso después de reconocer nuestra debilidad y la bajeza de nuestro. gustos, y después de arrepentirnos con autodesprecio y miseria, un ligero placer es suficiente para trastornar nuestra mente firme. y haznos plásticos como arcilla en la mano de las circunstancias.

Es con consternación positiva uno considera la debilidad y ceguera de nuestras horas de apetito y pasión: cómo uno va entonces como un buey al matadero, todo inconsciente de las trampas que traicionan y destruyen a los hombres, y cómo en cualquier momento nosotros mismos podemos verdaderamente vender nuestra primogenitura.