Bible Commentaries
Génesis 25

Versículo 1

1. Luego Abraham tomó una esposa (15) Parece muy absurdo que Abraham, quien se dice que murió en su propio cuerpo treinta y ocho años antes del fallecimiento de Sarah, debería, después de su muerte, casarse con otra esposa. Tal acto era, ciertamente, indigno de su gravedad. Además, cuando Pablo elogia su fe, ( Romanos 4:19), no solo afirma que el útero de Sara estaba muerto, cuando Isaac estaba a punto de nacer, sino también que el cuerpo del padre mismo estaba muerto. Por lo tanto, Abraham actuó tontamente si, después de la pérdida de su esposa, él, en la decrepitud de la vejez, contrajo otro matrimonio. Además, está en desacuerdo con el lenguaje de Pablo, que él, que en su centésimo año era frío e impotente, (16) debería, cuarenta años después, tener muchos hijos Muchos comentaristas, para evitar este absurdo, suponen que Keturah fue la misma persona que Agar. Pero su conjetura es inmediatamente refutada en el contexto; donde Moisés dice, Abraham dio regalos a los hijos de sus concubinas. El mismo punto se establece claramente a partir de 1 Crónicas 1:32. Otros conjeturan que, mientras Sarah todavía vivía, él tomó otra esposa. Esto, aunque merece una grave censura, sin embargo, no es del todo increíble. Sabemos que no es raro que los hombres se vuelvan audaces por una licencia excesiva.

Así, Abraham, tras haber transgredido una vez la ley del matrimonio, tal vez, después de la disputa sobre Agar, no desistió de la práctica de la poligamia. También es probable que su mente hubiera sido herida por el divorcio que Sarah le había obligado a hacer con Agar. Tal conducta fue vergonzosa o, al menos, impropia en el santo patriarca. Sin embargo, ninguna otra, de todas las conjeturas que se han hecho, me parece más probable. Si se admite, la narración pertenece a otro lugar; pero Moisés está habitualmente acostumbrado a colocar aquellas cosas que tienen prioridad en el tiempo, en un orden diferente. Y aunque esta razón no debe considerarse concluyente, el hecho en sí mismo muestra un orden invertido en la historia. (17) Sarah había pasado su noveno año, cuando dio a luz a su hijo Isaac; ella murió en el año veintisiete de su edad; e Isaac se casó cuando tenía cuarenta años. Por lo tanto, casi cuatro años intervinieron entre la muerte de su madre y sus nupcias.

Si Abraham tomó una esposa después de esto, ¿en qué estaba pensando al ver que había estado acostumbrado durante tantos años a una sola vida? Por lo tanto, es lícito conjeturar que Moisés, al escribir la vida de Abraham, cuando se acercó a la escena final, insertó lo que antes había omitido. La dificultad, sin embargo, aún no está resuelta. ¿De dónde procede el renovado vigor de Abraham, (18) ya que Pablo testifica que su cuerpo había sido marchitado por la edad? Agustín supone no solo que se le impartió fuerza por un corto espacio de tiempo, lo que podría ser suficiente para el nacimiento de Isaac; pero que por una restauración divina, floreció nuevamente durante el período restante de su vida. Qué opinión, tanto porque amplifica la gloria del milagro, como por otras razones, la abrazo de buena gana. (19) Y lo que he dicho antes, a saber, que Isaac nació milagrosamente, como una semilla espiritual, no se opone a este punto de vista; porque fue especialmente por su cuenta que el cuerpo defectuoso de Abraham fue restaurado a vigor. Que otros nacieran después fue, por así decirlo, adventicio. Así, la bendición de Dios pronunciada en las palabras "Aumentar y multiplicar", que se anexó expresamente al matrimonio, también se extiende a las conexiones ilegales. Ciertamente, si Abraham se casó con una esposa mientras Sarah todavía estaba viva (como creo más probable), su conexión adúltera no era digna de la bendición divina. Pero aunque no sabemos por qué esta adición se hizo a la justa medida de favor otorgada a Abraham, la maravillosa providencia de Dios aparece en esto, mientras que muchas naciones de considerable importancia descendieron de sus otros hijos, el pacto espiritual, del cual el el descanso también llevaba el signo en su carne, permaneció en posesión exclusiva de Isaac.

Versículo 6

6. Pero a los hijos de las concubinas. Moisés relata que cuando Abraham estaba a punto de morir, formó el diseño de eliminar toda causa de conflicto entre sus hijos después de su muerte, al constituir a Isaac como su único heredero y despedir al resto con los regalos adecuados. Este despido fue, de hecho, aparentemente duro y cruel; pero estaba de acuerdo con el nombramiento y el decreto de Dios, para que toda la posesión de la tierra pudiera permanecer para la posteridad de Isaac. Porque no era lícito para Abraham dividir, a su propio gusto, esa herencia que le había sido otorgada íntegramente a Isaac. Por lo tanto, no le quedó más remedio que mantener al resto de sus hijos de la manera aquí descrita. Si alguna persona ahora seleccionara a uno de sus hijos como su heredero, con exclusión de los demás, les haría una lesión; y, al aplicar la antorcha de la injusticia, al desheredar a una parte de sus hijos, encendía la llama de los conflictos perniciosos en su familia. Por lo tanto, debemos notar la razón especial por la cual Abraham no solo fue inducido, sino obligado, a privar a sus hijos de la herencia, y a alejarlos; a saber, no sea por su intervención, la concesión que se le había otorgado divinamente a Isaac debería, necesariamente, ser perturbada. Hemos dicho en otra parte que, entre los hebreos, la que es partícipe de la cama, pero no de todos los bienes, se llama concubina. La misma distinción ha sido adoptada en las costumbres y sancionada por las leyes de todas las naciones. Entonces, luego veremos que Lea y Raquel eran esposas principales, pero que Bilha y Zilpa estaban en el segundo rango; para que su condición permaneciera servil, aunque fueron admitidos en la cama conyugal. Dado que Abraham había hecho de Agar y Ceturah sus esposas con esta condición, parece que podría otorgar legalmente a sus hijos, solo una pequeña porción de sus bienes; haber transferido, sin embargo, de su único heredero a ellos, partes iguales de su propiedad, no habría sido justo ni correcto. Es probable que no se hayan producido conflictos o disputas posteriores con respecto a la sucesión; pero al enviar a los hijos de las concubinas muy lejos, él provee contra el peligro del que he hablado, para que no ocupen una parte de la tierra que Dios había asignado solo a la posteridad de Isaac.

Versículo 7

7. Y estos son los días. Moisés ahora nos lleva a la muerte de Abraham; y lo primero que debe notarse con respecto a su edad es la cantidad de años durante los cuales vivió como peregrino; porque merece la alabanza de una paciencia maravillosa e incomparable, por haber deambulado por el espacio de cien años, mientras Dios lo guiaba en varias direcciones, contento, tanto en la vida como en la muerte, con la simple promesa de Dios. Que se avergüencen los que tienen dificultades para soportar la inquietud de uno o de unos pocos años, ya que Abraham, el padre de los fieles, no fue simplemente un extraño durante cien años, sino que a menudo fue expulsado al exilio. Mientras tanto, sin embargo, Moisés muestra expresamente que el Señor había cumplido su promesa: morirás en una buena vejez, porque aunque peleó una batalla dura y severa, su consuelo no fue ni ligero ni pequeño; porque sabía que, en medio de tantos sufrimientos, su vida era el objeto del cuidado Divino. Pero si esta única mirada a Dios lo sostuvo durante toda su vida, en medio de las olas más bulliciosas, en medio de muchos dolores amargos, en medio de preocupaciones atormentadoras y, en resumen, una masa acumulada de males; aprendamos también, que no debemos cansarnos en nuestro curso, a confiar en este apoyo, que el Señor nos ha prometido un tema feliz de la vida, y uno realmente mucho más glorioso que el de nuestro padre Abraham.

Versículo 8

8. Entonces Abraham entregó el fantasma (20) Están equivocados quienes suponen que esto la expresión denota muerte súbita, como insinuante de que no había sido agotado por una larga enfermedad, sino que expiró sin dolor. Moisés más bien quiere decir que el padre de los fieles no estaba exento de la suerte común de los hombres, a fin de que nuestras mentes no languidecen cuando el hombre exterior perece; pero que, al meditar en esa renovación que se presenta como el objeto de nuestra esperanza, podemos, con mentes tranquilas, sufrir la disolución de este frágil tabernáculo. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la cual un cuerpo débil y demacrado, ojos caídos, manos temblorosas y el uso perdido de todos nuestros miembros, nos desanime tanto, que no debemos apresurarnos, según el ejemplo de nuestro padre, con alegría y prontitud a nuestra muerte Pero aunque Abraham tenía esto en común con la raza humana, envejeció y murió; sin embargo, Moisés, poco después, establece una diferencia entre él y la multitud promiscua de hombres en cuanto a la forma de morir; a saber, que debería morir en una buena vejez y satisfecho con la vida.

Los incrédulos, de hecho, a menudo parecen participar en la misma bendición; sí, David se queja de que sobresalieron en este tipo de privilegio; y una queja similar ocurre en el libro de Job, a saber, que llenan su tiempo felizmente, hasta que en un momento descienden a la tumba. (21) Pero lo que dije antes debe recordarse, que la parte principal de una buena vejez consiste en una buena conciencia y una mente serena y tranquila. De lo que se deduce que lo que Dios promete a Abraham, solo puede aplicarse a aquellos que verdaderamente cultivan la justicia: porque Platón dice, con igual verdad y sabiduría, que una buena esperanza es el alimento de la vejez; y, por lo tanto, los viejos que tienen una conciencia culpable son miserablemente atormentados y son atormentados internamente como por una tortura perpetua. Pero a esto debemos agregar, lo que Platón no sabía, que es la piedad la que hace que una buena vejez nos atienda incluso a la tumba, porque la fe es el preservador de una mente tranquila. Al mismo punto pertenece lo que se agrega de inmediato, estaba lleno de días, por lo que no deseaba una prolongación de la vida. Vemos cuántos están esclavizados por el deseo de la vida; sí, casi todo el mundo languidece entre el cansancio de la vida actual y un deseo inexplicable de su continuidad. Esa saciedad de la vida, por lo tanto, que nos hará estar listos para dejarla, es un favor singular de Dios.

Y se reunió con su pueblo. Con mucho gusto abrazo la opinión de aquellos que creen que el estado de nuestra vida futura se señala en esta forma de expresión; siempre que no lo limitemos, como lo hacen estos expositores, solo a los fieles; pero entiendan que la humanidad está asociada tanto en la muerte como en la vida. (22) Puede parecer absurdo a los hombres profanos, para que David diga, que los reprobados se reúnen como ovejas en la tumba; pero si examinamos la expresión más de cerca, esta reunión no tendrá existencia si sus almas son aniquiladas. (23) La mención del entierro de Abraham seguirá a continuación. Ahora se dice que está reunido con sus padres, lo que sería inconsistente con los hechos si la vida humana se desvaneciera, y los hombres fueran reducidos a la aniquilación: por lo que la Escritura, al hablar así, muestra que queda otro estado de vida después de la muerte, de modo que La salida del mundo no es la destrucción de todo el hombre.

Versículo 9

9. Y sus hijos Isaac e Ismael lo enterraron. Por lo tanto, parece que aunque Ismael había sido despedido hace mucho tiempo, no estaba completamente alejado de su padre, porque desempeñaba el cargo de hijo para celebrar las obsequias de su padre fallecido. Ismael, en lugar de que los otros hijos hicieran esto, por estar más cerca.

Versículo 12

12. Ahora, estas son las generaciones de Ismael. Esta narración no es superflua. Al comienzo del capítulo, Moisés alude a lo que se hizo por los hijos de Ceturah. Aquí habla con un diseño más amplio, con el propósito de mostrar que la promesa de Dios, dada en el capítulo diecisiete ( Génesis 17:1), fue confirmada por su cumplimiento manifiesto. En primer lugar, no era un don común de Dios que Ismael tuviera doce hijos que debieran poseer rango y autoridad sobre la mayor cantidad de tribus; pero en la medida en que el evento correspondió con la promesa, debemos considerar principalmente la veracidad de Dios, así como la singular benevolencia y honor que manifestó hacia su siervo Abraham, cuando, incluso en aquellos beneficios que fueron simplemente adventicios, trató tan amablemente y generosamente con él; porque eso puede considerarse acertadamente adventicio que fue superado al pacto espiritual: por lo tanto, Moisés, después de haber enumerado las ciudades en las que se distribuyó la posteridad de Ismael, entierra a toda la raza en el olvido, esa perpetuidad sustancial solo puede permanecer en la Iglesia , de acuerdo con la declaración en Salmo 102:28, "los hijos de los hijos habitarán". (24) Además, Moisés, como con su dedo, muestra el maravilloso consejo de Dios, porque, al asignar una región distinta de la tierra de Canaán a los hijos de Ismael, él los ha provisto en el futuro y mantuvo la herencia vacante para los hijos de Isaac.

Versículo 18

18. Murió en presencia de todos sus hermanos (25) La mayor parte de los comentaristas entienden esto de su muerte; como si Moisés hubiera dicho que la vida de Ismael fue más corta que la de sus hermanos, quienes lo sobrevivieron por mucho tiempo: pero porque la palabra נפל (naphal) se aplica a una muerte violenta, y Moisés testifica que Ismael murió de muerte natural, esta exposición no puede ser aprobada. El parafrasto caldeo supone que se debe entender la palabra "lote", y provoca esta sensación de que el lote recayó en él, a fin de asignarle una habitación no muy lejos de sus hermanos. Aunque no difiero mucho en este asunto, todavía pienso que las palabras no deben ser distorsionadas. (26) La palabra נפל (naphal) a veces significa acostarse o descansar, y también morar. Por lo tanto, la simple afirmación de Moisés es que se le dio una habitación a Ismael frente a sus hermanos, de modo que él debería ser un vecino de ellos, y aún así tener sus límites distintos: (27) porque no dudo que se refirió al oráculo contenido en el capítulo dieciséis ( Génesis 16:1) donde, entre otras cosas, el ángel le dijo a su madre Agar: Él permanecerá , o armar sus tiendas en presencia de sus hermanos. ¿Por qué prefiere hablar así de Ismael que de los demás, excepto por esta razón, que mientras ellos emigraron hacia la región oriental, Ismael, aunque el jefe de una nación, separado de los hijos de Abraham, aún conservaba su vivienda en su vecindario?. Mientras tanto, también se debe observar la intención de Dios, a saber, que Ismael, aunque vivía cerca de sus hermanos, aún estaba separado en una morada propia, para que no se mezclara con ellos, sino que pudiera habitar en su presencia, o opuesto a ellos. Además, es suficientemente obvio que la predicción no debe restringirse personalmente a Ismael.

Versículo 19

19. Estas son las generaciones de Isaac. Debido a que lo que Moisés dijo acerca de los ismaelitas fue incidental, ahora vuelve al tema principal de la historia, con el propósito de describir el progreso de la Iglesia. Y en primer lugar, repite que la esposa de Isaac fue tomada de Mesopotamia. Él la llama expresamente la hermana de Labán el sirio, que en el futuro se convertiría en el suegro de Jacob, y con respecto a quien tenía muchas cosas que contar. Pero es principalmente digno de observación que declara que Rebekah fue estéril durante los primeros años de su matrimonio. Y luego veremos que su esterilidad continuó, no durante tres o cuatro, sino durante veinte años, para que su propia desesperación por la descendencia pudiera dar mayor brillo a la repentina concesión de la bendición. Pero nada parece menos acorde con la razón, que la propagación de la Iglesia debe ser, por lo tanto, pequeña y lenta. Abraham, en su extrema vejez, recibió (como parece) un consuelo delgado por su larga privación de descendencia, al tener toda su esperanza centrada en un individuo. Isaac también, ya avanzado en años, y al borde de la vejez, aún no era padre. ¿Dónde, entonces, estaba la semilla que debería ser igual a las estrellas del cielo en número? ¿Quién no supondría que Dios estaba tratando engañosamente al dejar esas casas vacías y solitarias, que, según su propia palabra, deberían reponerse con una población abarrotada? Pero lo que está registrado en el salmo debe realizarse en referencia a la Iglesia, que "Él la convierte en la que había sido estéril para mantener la casa y ser una madre alegre de muchos hijos". (Salmo 113:9.)

Porque este origen pequeño y despreciable, estos avances lentos y débiles, hacen más ilustre el aumento que sigue después, más allá de toda esperanza y expectativa, para enseñarnos que la Iglesia fue producida y aumentada por el poder y la gracia divinos, y no por medios meramente naturales. Es ciertamente posible que Dios haya querido corregir o moderar cualquier exceso de apego en Isaac. Pero esto debe ser observado como la razón principal de la conducta de Dios, que como la semilla santa fue dada del cielo, no debe ser producida de acuerdo con el orden común de la naturaleza, con el fin de que aprendamos que la Iglesia no se originó en la industria del hombre, sino que fluyó de la gracia de Dios solamente.

Versículo 21

21. E Isaac rogó al Señor por su esposa. Algunos traducen el pasaje, Isaac suplicó al Señor en presencia de su esposa; y entiendo que esto se ha hecho, que ella también podría agregar sus oraciones, y podrían suplicar a Dios conjuntamente. Pero la versión aquí dada es más simple. Además, este recurso a la oración testifica que Isaac sabía que estaba privado de hijos, porque Dios no lo había bendecido. También sabía que la fecundidad era un regalo especial de Dios. Porque aunque el favor de obtener descendencia se difundió ampliamente en toda la raza humana, cuando Dios pronunció las palabras "aumentar y multiplicar"; Sin embargo, para demostrar que los hombres no nacen fortuitamente, distribuye este poder de producción en varios grados. Isaac, por lo tanto, reconoce que la bendición, que no estaba a disposición del hombre, debe buscarse mediante la oración de Dios. Ahora parece realmente, que fue dotado sin una constancia de fe ordinaria. Por mucho que él conociera el pacto de Dios, él (si alguna vez lo hizo) deseaba simiente. Por lo tanto, no había entrado en su mente por primera vez para rezar, ya que durante más de veinte años había estado decepcionado de su esperanza. Por lo tanto, aunque Moisés, solo en una palabra, dice que había obtenido descendencia por sus oraciones a Dios; Sin embargo, la razón dicta que estas oraciones habían continuado durante muchos años. La paciencia del hombre santo es notable aquí, ya que si bien parece en vano expresar sus deseos en el aire, todavía no remite el ardor de su devoción. Y como Isaac nos enseña, con su ejemplo, a perseverar en la oración; así que Dios también muestra que nunca hace oídos sordos a los deseos de su pueblo fiel, aunque puede diferir la respuesta por mucho tiempo.

Versículo 22

22. Y los niños lucharon juntos. Aquí surge una nueva tentación, a saber, que los bebés luchan juntos en el útero de su madre. Este conflicto ocasiona a la madre tanto dolor que desea morir. Y no es de extrañar; porque ella piensa que sería cien veces mejor para ella morir, que tener dentro de ella el horrible prodigio de los hermanos gemelos, encerrados en su útero, llevando a cabo una guerra intestinal. Ellos, por lo tanto, están equivocados, y atribuyen esta queja a la impaciencia femenina, ya que no fue tan extorsionada por el dolor o la tortura, sino por la aborrecimiento del prodigio. Porque ella sin duda percibió que este conflicto no surgió de causas naturales, sino que fue un prodigio que presagiaba un final terrible y trágico. También sintió necesariamente cierto temor a la ira divina que se apoderaba de ella: como es habitual con los fieles no limitar sus pensamientos al mal inmediatamente presente con ellos, sino rastrearlo hasta su causa; y por eso tiemblan por la aprensión del juicio divino. Pero aunque al principio estaba más gravemente perturbada de lo que debería haber estado, y, estallando en murmullos, no conservó ni moderación ni mal genio; sin embargo, poco después recibe un remedio y consuelo para su dolor.

Por lo tanto, su ejemplo nos enseña a cuidarnos de no dar indulgencia excesiva a la tristeza en asuntos de perplejidad, ni inflamar nuestras mentes al apreciar internamente causas secretas de angustia. De hecho, es difícil contener las primeras emociones de nuestras mentes; pero antes de que se vuelvan ingobernables, debemos frenarlos y someterlos. Y principalmente debemos orar al Señor por moderación; como Moisés relata aquí que Rebeca fue a pedirle consejo al Señor; porque, de hecho, ella percibió que nada sería más efectivo para tranquilizar su mente, que apuntar a la obediencia a la voluntad de Dios, bajo la convicción de que ella fue dirigida por él. Porque aunque la respuesta dada podría ser adversa, o, al menos, no como ella desearía, todavía esperaba algún alivio de un Dios amable, con el que podría estar satisfecha. Aquí surge una pregunta con respecto a la forma en que Rebeca pidió consejo a Dios.

Es la opinión comúnmente recibida que ella le preguntó a algún profeta cuál era la naturaleza de este prodigio: y Moisés parece intimar que ella había ido a algún lugar para escuchar el oráculo. Pero como esa conjetura no tiene probabilidad, prefiero inclinarme a una interpretación diferente; a saber, que ella, después de buscar la jubilación, oró más fervientemente para recibir una revelación del cielo. Porque, en ese momento, ¿qué profetas, excepto su esposo y su suegro, habría encontrado en el mundo, y menos aún en ese vecindario? Además, percibo que Dios entonces comúnmente dio a conocer su voluntad mediante oráculos. Una vez más, si consideramos la magnitud del asunto, era más apropiado que el secreto fuera revelado por la boca de Dios, que manifestado por el testimonio del hombre. En nuestros tiempos prevalece un método diferente. Porque Dios, en este día, no revela cosas futuras por tales milagros; y la enseñanza de la Ley, los Profetas y el Evangelio, que comprende la perfección de la sabiduría, es abundantemente suficiente para la regulación de nuestro curso de vida.

Versículo 23

23. Dos naciones. En primer lugar, Dios responde que la disputa entre los hermanos gemelos tenía referencia a algo mucho más allá de sus propias personas; porque de esta manera muestra que habría discordia entre sus posteridades. Cuando dice que hay dos naciones, la expresión es enfática; porque como eran hermanos y gemelos, y por lo tanto de una sola sangre, la madre no suponía que estarían tan separados como para convertirse en jefes de distintas naciones; Sin embargo, Dios declara que la disensión debe tener lugar entre aquellos que por naturaleza estaban unidos. En segundo lugar, describe sus diferentes condiciones, a saber, que la victoria pertenecería a una de estas naciones, ya que esta era la causa del concurso, que no podían ser iguales, pero uno fue elegido y el otro rechazado. Dado que los reprobados ceden de mala gana, se deduce necesariamente que los hijos de Dios tienen que sufrir muchos problemas y concursos debido a su adopción. En tercer lugar, el Señor afirma que al invertir el orden de la naturaleza, el más joven, que era inferior, debería ser el vencedor.

Ahora debemos ver lo que implica esta victoria. Quienes lo restringen a las riquezas terrenales y a la riqueza, frívolo. Indudablemente por este oráculo, a Isaac y Rebeca se les enseñó que el pacto de salvación no sería común para las dos personas, sino que estaría reservado solo para la posteridad de Jacob. Al principio, la promesa era aparentemente general, ya que comprendía toda la semilla: ahora, está restringida a una parte de la semilla. Esta es la razón del conflicto, que Dios divide la simiente de Jacob (de la cual la condición parecía ser la misma) de tal manera que adopta una parte y rechaza la otra: esa parte obtiene el nombre y el privilegio de la Iglesia, el resto son desconocidos; con una parte reside la bendición de la cual se priva a la otra; como sucedió después en realidad: porque sabemos que los Idumeanos fueron separados del cuerpo de la Iglesia; pero el pacto de gracia fue depositado en la familia de Jacob.

Si buscamos la causa de esta distinción, no se encontrará en la naturaleza; porque el origen de ambas naciones fue el mismo. No se encontrará en el mérito; porque las cabezas de ambas naciones todavía estaban encerradas en el útero de su madre cuando comenzó la contienda. Además, Dios, para humillar el orgullo de la carne, determinó quitar a los hombres toda ocasión de confianza y jactancia. Él pudo haber sacado a Jacob primero del útero; pero hizo del otro el primogénito, quien, por fin, se convertiría en el inferior. ¿Por qué, de este modo, invierte el orden designado por él mismo, excepto para enseñarnos que, sin tener en cuenta la dignidad, Jacob, quien sería el heredero de la bendición prometida, fue elegido gratuitamente? La suma del todo, entonces, es que la preferencia que Dios le dio a Jacob sobre su hermano Esaú, al hacerlo el padre de la Iglesia, no fue otorgada como recompensa por sus méritos, ni fue obtenida por su propia industria. pero procedió de la mera gracia de Dios mismo.

Pero cuando un pueblo entero es el tema del discurso, no se hace referencia a la elección secreta, que se confirma a pocos, sino a la adopción común, que se extiende tan ampliamente como la predicación externa de la palabra. Dado que este tema, así brevemente expuesto, puede ser algo oscuro, los lectores pueden recordar de memoria lo que he dicho anteriormente al exponer el capítulo diecisiete ( Génesis 17:1) a saber, que Dios abrazó, por la gracia de su adopción, todos los hijos de Abraham, porque hizo un pacto con todos; y que no fue en vano que designó la promesa de salvación para ser ofrecida promiscuamente a todos, y para ser atestiguada por el signo de la circuncisión en su carne; pero que había una simiente especial elegida de todo el pueblo, y que estos deberían ser considerados los hijos legítimos de Abraham, quienes por el secreto consejo de Dios están ordenados para salvación. La fe, de hecho, es lo que distingue lo espiritual de la semilla carnal; pero la cuestión ahora en consideración es el principio sobre el cual se hace la distinción, no el símbolo o la marca por la cual se atestigua. Dios, por lo tanto, escogió toda la simiente de Jacob sin excepción, como lo atestigua la Escritura en muchos lugares; porque ha conferido a todos por igual los mismos testimonios de su gracia, a saber, en la palabra y los sacramentos. Pero siempre ha florecido otra elección peculiar, que comprendía un cierto número definido de hombres, para que, en la destrucción común, Dios pudiera salvar a quienes quisiera.

Aquí se sugiere una pregunta para nuestra consideración. Mientras que Moisés trata del primer tipo de elección, (28) Pablo dirige sus palabras a la segunda. (29) Porque mientras intenta probar, que no todos los judíos por descendencia natural son herederos de la vida; y no todos los que descienden de Jacob según la carne deben ser considerados verdaderos israelitas; pero que Dios elige a quién quiere, de acuerdo con su propio gusto, él aduce este testimonio, el mayor servirá al menor. ( Romanos 9:7.).Aquellos que se esfuerzan por extinguir la doctrina de la elección gratuita, desean persuadir a sus lectores de que las palabras de Pablo también deben entenderse solo por vocación externa; pero todo su discurso es manifiestamente repugnante a su interpretación; y demuestran que no solo están enamorados, sino que son insolentes en su intento de traer oscuridad o humo sobre esta luz que brilla tan claramente. Alegan que la dignidad de Esaú se transfiere a su hermano menor, para que no se gloríe en la carne; en la medida en que aquí se le da una nueva promesa a este último. Confieso que hay algo de fuerza en lo que dicen; pero sostengo que omiten el punto principal del caso, al explicar la diferencia aquí declarada, de la vocación externa.

Pero a menos que tengan la intención de hacer que el pacto de Dios no tenga ningún efecto, deben reconocer que Esaú y Jacob eran igualmente participantes del llamamiento externo; de donde parece que aquellos a quienes se les había otorgado una vocación común fueron separados por el consejo secreto de Dios. La naturaleza y el objeto del argumento de Pablo son bien conocidos. Porque cuando los judíos, inflados con el título de la Iglesia, rechazaron el Evangelio, la fe de los simples fue sacudida por la consideración de que era improbable que Cristo y la salvación prometida a través de él pudieran ser rechazados por un pueblo elegido. , una nación santa y los verdaderos hijos de Dios. Aquí, por lo tanto, Pablo sostiene que no todos los que descienden de Jacob, según la carne, son verdaderos israelitas, porque Dios, por su propia voluntad, puede elegir a quién quiere, como herederos de la salvación eterna. ¿Quién no ve que Pablo desciende de una adopción general a una particular, para enseñarnos, que no todos los que ocupan un lugar en la Iglesia deben ser considerados miembros verdaderos de la Iglesia? Es cierto que excluye abiertamente del rango de niños a aquellos a quienes (dice en otra parte) pertenecen a la adopción; de donde se deduce con certeza que, como prueba de esta posición, aduce el testimonio de Moisés, quien declara que Dios eligió a ciertos de entre los hijos de Abraham para sí mismo, en quienes podría hacer firme y eficaz la gracia de la adopción.

¿Cómo, por lo tanto, reconciliaremos a Pablo con Moisés? Respondo, aunque el Señor separa a toda la simiente de Jacob de la raza de Esaú, se hizo con miras a la Iglesia, que se incluyó en la posteridad de Jacob. Y, sin duda, la elección general del pueblo hizo referencia a este fin, que Dios podría tener una Iglesia separada del resto del mundo. ¿Qué absurdo, entonces, hay al suponer que Pablo aplica a elecciones especiales las palabras de Moisés, por las cuales se predice que la Iglesia brotará de la simiente de Jacob? Y una instancia en cuestión se exhibió en la condición de los jefes mismos de estas dos naciones. Ya que Jacob no solo fue llamado por la voz externa del Señor, sino que, mientras pasaban por su hermano, fue elegido heredero de la vida. Esa buena complacencia de Dios, que Moisés elogia solo en la persona de Jacob, Pablo se extiende más allá: y para que nadie pueda suponer, que después de que las dos naciones se hayan distinguido por este oráculo, la elección debe corresponder indiscriminadamente a todos los hijos. de Jacob, Pablo trae, en el lado opuesto, otro oráculo, tendré misericordia de quien tendré misericordia; donde vemos un cierto número separado de la raza promiscua de los hijos de Jacob, en la salvación de los cuales la elección especial de Dios podría triunfar. De donde parece que Pablo consideró sabiamente el consejo de Dios, que era, en verdad, que había transferido el honor de la primogenitura del anciano al más joven, para poder elegir para sí mismo una Iglesia, de acuerdo con su propia voluntad, de la simiente de Jacob; no por los méritos de los hombres, sino por pura gracia. Y aunque Dios diseñó que los medios por los cuales la Iglesia debía ser recolectada deberían ser comunes a todo el pueblo, sin embargo, el fin que Pablo tenía en mente debe considerarse principalmente; a saber, que siempre podría haber un cuerpo de hombres en el mundo que debería invocar a Dios con una fe pura, y debería mantenerse hasta el final. Que, por lo tanto, permanezca como un punto de doctrina establecido, que entre los hombres algunos perecen, algunos obtienen la salvación; pero la causa de esto depende de la voluntad secreta de Dios. ¿De dónde surge que no todos los que nacen de Abraham poseen el mismo privilegio? La disparidad de condición ciertamente no puede atribuirse ni a la virtud de uno ni al vicio del otro, ya que todavía no han nacido. Dado que el sentimiento común de la humanidad rechaza esta doctrina, se han encontrado, en todas las edades, hombres agudos, que han disputado ferozmente contra la elección de Dios.

No es mi propósito actual refutar o debilitar sus calumnias: que nos baste retener lo que recogemos de la interpretación de Pablo; que mientras toda la raza humana merece la misma destrucción y está sujeta a la misma sentencia de condenación, algunos son entregados por misericordia gratuita, otros se dejan justamente en su propia destrucción: y aquellos que Dios ha elegido no son preferidos a otros, porque Dios previó que serían santos, pero para que pudieran ser santos. Pero si el primer origen de la santidad es la elección de Dios, buscamos en vano esa diferencia en los hombres, que se basa únicamente en la voluntad de Dios. Si alguien desea una interpretación mística del tema, (30) podemos dar lo siguiente: (31) mientras que muchos hipócritas, que por un tiempo están encerrados en el útero de la Iglesia, se enorgullecen de un título vacío y, con alardes insolentes, se regocijan por los verdaderos hijos de Dios; Por lo tanto, surgirán conflictos internos, que atormentarán gravemente a la madre misma.

Versículo 24

24. Y cuando se cumplieron sus días para ser entregados. Moisés muestra que las luchas intestinales en su matriz continuaron hasta el momento de dar a luz; porque no fue por simple accidente que Jacob agarró a su hermano por el talón e intentó salir delante de él. El Señor testificó por esta señal que el efecto de su elección no aparece de inmediato; sino más bien que el camino intermedio estaba plagado de problemas y conflictos. Por lo tanto, el nombre de Esaú le fue asignado a causa de su aspereza; que incluso desde la primera infancia asumió una forma varonil; pero el nombre Jacob significa que este gigante, luchando en vano por su fuerza jactanciosa, todavía había sido vencido. (32)

Versículo 27

27. Y los niños crecieron. Moisés ahora describe brevemente los modales de ambos. De hecho, no elogia a Jacob por esas cualidades raras y excelentes, que son especialmente dignas de elogio y de recuerdo, pero solo dice que era simple. La palabra תם (tam,) aunque generalmente se toma como vertical y sincera, se pone aquí antitéticamente. Después de que el escritor sagrado ha declarado que Esaú era robusto y adicto a la caza, coloca en el lado opuesto la suave disposición de Jacob, que amaba tanto la tranquilidad de su hogar, que podría parecer indolente; tal como los griegos llaman a esas personas οἰκόσιτους oikositous, que, viviendo en casa, no dan evidencia de su industria. En resumen, la comparación implica que Moisés alaba a Esaú por su vigor, pero habla de Jacob como adicto al ocio doméstico; y que describe la disposición del primero como una promesa de que sería un hombre valiente, mientras que la disposición del segundo no tenía nada digno de elogio. Al ver que, por decreto del cielo, el honor de la primogenitura sería transferido a Jacob, ¿por qué Dios lo hizo acostarse en su tienda y dormir entre las cenizas? a menos que, a veces, tenga la intención de ocultar su elección por un tiempo, para que los hombres no atribuyan algo a sus propios actos preparatorios.

Versículo 28

28. E Isaac amaba a Esaú. Para que Dios pudiera mostrar más claramente su propia elección como lo suficientemente firme, para no necesitar ayuda en otro lugar, e incluso lo suficientemente poderoso como para superar cualquier obstáculo, permitió que Esaú fuera tan preferido a su hermano, en el afecto y la buena opinión de su padre, que Jacob apareció a la luz de una persona rechazada. Dado que, por lo tanto, Moisés demuestra claramente, por tantas circunstancias, que la adopción de Jacob se fundó en la sola voluntad de Dios, es una presunción intolerable suponer que depende de la voluntad del hombre; o atribuirlo, en parte, a los medios (como se les llama) y a las preparaciones humanas. (33) Pero, ¿cómo fue posible que el padre, que no ignoraba el oráculo, estuviera predispuesto a favor del primogénito, a quien conocía? ser divinamente rechazado? Hubiera sido parte de la piedad y la modestia someter su propio afecto privado, para que pudiera rendir obediencia a Dios. El primogénito prefiere un reclamo natural al lugar principal en el afecto de los padres; pero el padre no tenía libertad para exaltarlo por encima de su hermano, que había sido sometido por el oráculo de Dios.

Eso también es aún más vergonzoso y más indigno del santo patriarca, que agrega Moisés; a saber, que había sido inducido a darle esa preferencia a Esaú, por el sabor de su carne de venado. ¿Estaba tan esclavizado a la indulgencia del paladar que, olvidando el oráculo, despreciaba la gracia de Dios en Jacob, mientras que ridículamente mostraba su afecto a aquel a quien Dios había rechazado? Dejen que los judíos vayan ahora y se gloríen en la carne; ¡ya que Isaac, al preferir la comida a la herencia destinada a su hijo, pervertiría (hasta donde tuviera el poder) el pacto gratuito de Dios! Porque aquí no hay lugar para excusas; ya que con un amor ciego, o al menos desconsiderado hacia su primogénito, infravaloraba al menor. No está claro si la madre fue acusada de una falta del tipo opuesto. Porque comúnmente encontramos los afectos de los padres tan divididos, que si la esposa ve a alguno de los hijos preferidos por su esposo, se inclina, por un espíritu contrario de emulación, más hacia el otro. Rebeca amaba a su hijo Jacob más que a Esaú. Si, al hacerlo, obedecía el oráculo, actuaba correctamente; pero es posible que su amor estuviera mal regulado. Y en este punto, la corrupción de la naturaleza se traiciona demasiado. No hay vínculo de concordia mutua más sagrado que el del matrimonio: los hijos forman aún más vínculos de conexión; y, sin embargo, a menudo prueban la ocasión de disensión. Pero dado que poco después vemos a Rebeca principalmente en sincero respeto a la bendición de Dios, la conjetura es probable, que la autoridad divina la indujo a preferir al menor, que al primogénito. Mientras tanto, el afecto tonto del padre solo ilustra la gracia de la adopción divina.

Versículo 29

29. Y Jacob se calentó. Esta narración difiere poco del deporte de los niños. Jacob está cocinando comida; su hermano regresa de cazar cansado y hambriento, y cambia su derecho de nacimiento por comida. ¿Qué tipo de trato, rezo, fue este? Jacob debería, por su propia voluntad, haber satisfecho el hambre de su hermano. Cuando se le pregunta, se niega a hacerlo: ¿quién no lo condenará por su inhumanidad? Al obligar a Esaú a renunciar a su derecho de primogenitura, parece hacer un pacto ilícito y frívolo. Dios, sin embargo, puso a prueba la disposición de Esaú en cuestión de poco tiempo; y aún más lejos, diseñado para presentar una instancia de la piedad de Jacob, o, (para hablar más apropiadamente), sacó a la luz lo que había escondido en ambos. De hecho, muchos se equivocan al suspender la causa de la elección de Jacob sobre el hecho de que Dios previó cierta dignidad en él; y al pensar que Esaú fue reprobado, porque su impiedad futura lo había hecho indigno de la adopción divina antes de nacer. Pablo, sin embargo, habiendo declarado que la elección es gratuita, niega que la distinción deba buscarse en las personas de los hombres; y, de hecho, primero lo asume como un axioma, que dado que la humanidad está arruinada desde su origen, y dedicada a la destrucción, los que se salvan no están de otra manera libres de la destrucción que por la mera gracia de Dios.

Y, por lo tanto, que algunos se prefieran a otros, no se debe a sus propios méritos; pero al ver que todos son indignos de gracia, se salvan a quienes Dios, por su propio gusto, ha elegido. Luego asciende aún más alto y razona así: dado que Dios es el Creador del mundo, él es, por derecho propio, en tal sentido, el árbitro de la vida y la muerte, que no puede ser llamado a rendir cuentas; pero su propia voluntad es (por así decirlo) la causa de las causas. Y, sin embargo, Pablo no, al razonar así, imputa tiranía a Dios, como alegan los sofistas sin importancia al hablar de su poder absoluto. Pero mientras que Él habita en una luz inaccesible, y sus juicios son más profundos que el abismo más bajo, Pablo prudentemente impone la aquiescencia en el único propósito de Dios; no sea que, si los hombres buscan ser demasiado curiosos, este inmenso caos absorba todos sus sentidos. Por lo tanto, algunos deducen tontamente de este lugar que mientras Dios eligió a uno de los dos hermanos y pasó por el otro, los méritos de ambos habían sido previstos. Porque era necesario que Dios hubiera decretado que Jacob debería diferir de Esaú, de lo contrario no habría sido diferente a su hermano. Y siempre debemos recordar la doctrina de Pablo, que nadie supera a otro por medio de su propia industria o virtud, sino solo por la gracia de Dios.

Aunque, sin embargo, ambos hermanos eran por naturaleza iguales, sin embargo, Moisés nos representa, en la persona de Esaú, como en un espejo, qué clase de hombres son todos los reprobados, que, si se los deja a su propia disposición, no son gobernados. por el espíritu de Dios Mientras que, en la persona de Jacob, muestra que la gracia de la adopción no está ociosa en los elegidos, porque el Señor efectivamente lo atestigua por su vocación. ¿De dónde surge entonces que Esaú pone a la venta su derecho de nacimiento, pero por esta razón, él, al ser privado del Espíritu de Dios, disfruta solo de las cosas de la tierra? ¿Y de dónde sucede que su hermano Jacob, negándose a sí mismo su propia comida, padece pacientemente el hambre, excepto que, bajo la guía del Espíritu Santo, se eleva sobre el mundo y aspira a una vida celestial? Por lo tanto, aprendamos que aquellos a quienes Dios no garantiza la gracia de su Espíritu, son carnales y brutales; y son tan adictos a esta vida que se desvanece, que no piensan en el reino espiritual de Dios; pero aquellos a quienes Dios se ha comprometido a gobernar, no están tan enredados en las trampas de la carne como para evitar que se concentren en su alta vocación. De donde se sigue, que todos los reprobados permanecen inmersos en las corrupciones de la carne; pero que los elegidos sean renovados por el Espíritu Santo, para que sean obra de Dios, creados para buenas obras. Si alguien plantea la objeción, esa parte de la culpa puede atribuirse a Dios, porque no corrige el estupor y los deseos depravados inherentes a la reprobación, la solución está lista, que Dios está exonerado por el testimonio de sus propios conciencia, que los obliga a condenarse a sí mismos. Por lo tanto, no queda nada más que toda carne debe guardar silencio ante Dios, y que todo el mundo, confesando ser desagradable a su juicio, debe ser humillado en lugar de contender con orgullo.

Versículo 30

30. Aliméntame, te ruego, con ese mismo pottage rojo (34) Aunque Esaú declara en estas palabras que de ninguna manera desea manjares, sino que se contenta con alimentos de cualquier tipo (al ver que designa despectivamente la comida solo por su color, sin importar su sabor), aún podemos conjeturar legalmente que el asunto fue visto en una luz seria por sus padres; porque su propio nombre no le había sido dado a causa de ningún asunto absurdo. Al desear y pedir comida no comete nada digno de reprensión; pero cuando él dice: He aquí que estoy a punto de morir, ¿y qué beneficio me dará este derecho de nacimiento? traiciona un deseo profano completamente adicto a la tierra y a la carne. No cabe duda de que habló con sinceridad cuando declaró que lo impulsaba la sensación de acercarse a la muerte. Porque están bajo un malentendido que entienden que usa las palabras, "He aquí que muero", como si quisiera decir simplemente, que su vida no sería larga, porque, cazando diariamente entre bestias salvajes, su vida estaba en constante peligro.

Por lo tanto, para escapar de la muerte inmediata, cambia su derecho de nacimiento por comida; no obstante, él gravemente peca al hacerlo, porque considera que su derecho de nacimiento no tiene valor, a menos que pueda ser rentable en la vida presente. Porque, por lo tanto, sucede, que intercambia un espiritual por un bien terrenal y que se desvanece. Por esta razón, el Apóstol lo llama una "persona profana", ( Hebreos 12:16), como alguien que se instala en la vida presente, y no aspirará más alto. Pero habría sido su verdadera sabiduría más bien sufrir mil muertes que renunciar a su derecho de nacimiento; que, lejos de estar confinado dentro de los estrechos límites de una sola edad, era capaz de transmitir la perpetuidad de una vida celestial también a su posteridad. (35) Ahora, que cada uno de nosotros se vea bien para sí mismo; Ya que la disposición de todos nosotros es terrenal, si seguimos a la naturaleza como nuestro líder, renunciaremos fácilmente a la herencia celestial. Por lo tanto, debemos recordar con frecuencia la exhortación del apóstol: "No seamos personas profanas como lo fue Esaú".

Versículo 33

33. Y Jacob dijo: Júrame. Jacob no actuó cruelmente hacia su hermano, porque no le quitó nada, sino que solo deseaba una confirmación de ese derecho que le había sido otorgado divinamente; y lo hace con una intención piadosa, para que así pueda establecer con mayor certeza la seguridad de su propia elección. Mientras tanto, debe observarse el enamoramiento de Esaú, quien, en nombre y presencia de Dios, no duda en poner a la venta su derecho de nacimiento. Aunque antes se había precipitado desconsideradamente sobre la comida bajo el enloquecedor impulso del hambre; ahora, al menos, cuando se le exige un juramento, algún sentido de la religión debería haberlo invadido para corregir su brutal codicia. Pero es tan adicto a la gula que hace que Dios mismo sea testigo de su ingratitud.

Versículo 34

34. Entonces Jacob dio. Aunque, a primera vista, esta afirmación parece ser fría y superflua, no obstante tiene un gran peso. Porque, en primer lugar, Moisés elogia la piedad del santo Jacob, quien al aspirar a una vida celestial, pudo contener el apetito por la comida. Ciertamente no era un tronco de madera; Al preparar la comida para satisfacer su hambre, agudizaría su apetito. Por lo tanto, necesariamente debe violentarse a sí mismo para soportar su hambre. Pero él nunca habría sido capaz de someter su carne de esta manera, a menos que un deseo espiritual de una vida mejor hubiera florecido dentro de él. Por otro lado, la notable indiferencia de su hermano Esaú se describe enfáticamente en pocas palabras: comió y bebió, se levantó y se fue. ¿Por qué razón se declaran estas cuatro cosas? Verdaderamente, para que sepamos lo que se declara inmediatamente después, que él consideró el beneficio incomparable del cual fue privado como nada.

La denuncia del cautivo lacedemoniano es celebrada por los historiadores. El ejército, que durante mucho tiempo había sufrido un asedio, se rindió al enemigo por falta de agua. Después de haber bebido del río, ¡oh camaradas! (Exclamó), ¡por qué pequeño placer hemos perdido un bien incomparable! Él, hombre miserable, que había saciado su sed, volvió a sus sentidos y lloró por su libertad perdida. Pero Esaú, que había satisfecho su apetito, no consideró que había sacrificado una bendición mucho más valiosa que cien vidas, para comprar una comida que terminaría en media hora. Así, todas las personas profanas están acostumbradas a actuar: alienadas de la vida celestial, no perciben que han perdido nada, hasta que Dios los truena desde el cielo. Mientras disfrutan de sus deseos carnales, arrojan la ira de Dios detrás de ellos; y por lo tanto sucede que avanzan estúpidamente hacia su propia destrucción. Por lo tanto, aprendamos si, en cualquier momento, nosotros, siendo engañados por los atractivos del mundo, nos desviamos del camino correcto, rápidamente para despertarnos de nuestro sueño.