Bible Commentaries
Génesis 24

Versículo 1

1. Y Abraham era viejo. (1) Moisés pasa a la relación del matrimonio de Isaac, porque de hecho Abraham, al percibirse desgastado por la vejez, se encargaría de que su hijo No te cases con una esposa en la tierra de Canaán. En este lugar, Moisés describe expresamente a Abraham como un anciano, para que aprendamos que, para su misma edad, había sido amonestado a buscar una esposa para su hijo: para la vejez misma, lo que, a lo sumo, no es lejos de la muerte, debería inducirnos a ordenar los asuntos de nuestra familia, para que cuando muramos, la paz pueda ser preservada entre nuestra posteridad, el temor al Señor pueda florecer, y el orden correctamente constituido pueda prevalecer. La vejez de Abraham era todavía verde, como veremos más adelante; pero cuando calculó sus propios años, consideró que era hora de consultar por el bienestar de su hijo. Los hombres no religiosos, en parte porque no celebran el matrimonio suficientemente en honor, en parte porque no consideran la importancia atribuida especialmente al matrimonio de Isaac, se preguntan si Moisés, o más bien el Espíritu de Dios, debería ser empleado en asuntos tan pequeños; pero si tenemos esa reverencia que se debe al leer las Sagradas Escrituras, entenderemos fácilmente que aquí no hay nada superfluo: en la medida en que los hombres apenas pueden persuadirse a sí mismos de que la Providencia de Dios se extiende a los matrimonios, tanto más insiste Moisés en este punto. Sin embargo, principalmente desea enseñar que Dios honró a la familia de Abraham con especial consideración, porque la Iglesia surgiría de ella. Pero será mejor tratar todo en su orden correcto.

Versículo 2

2. Y Abraham dijo a su sirviente mayor. Abraham aquí cumple el deber común de los padres, trabajar y ser solícito sobre la elección de una esposa para su hijo: pero él mira un poco más allá; porque como Dios lo había separado de los cananeos por un pacto sagrado, justamente teme que Isaac, al unirse en afinidad con ellos, se sacudiera el yugo de Dios. Algunos suponen que la moral depravada de esas naciones era tan desagradable para él, que concibió que el matrimonio de su hijo debía resultar infeliz si tomaba una esposa de entre ellos. Pero la razón especial era, como he dicho, que él no permitiría que su propia raza se mezclara con la de los cananeos, a quienes sabía que ya estaban divinamente destinados a la destrucción; sí, dado que tras su derrocamiento debía ser puesto en posesión de la tierra, se le ordenó tratarlos con desconfianza como enemigos perpetuos. Y aunque había vivido en tranquilidad entre ellos durante un tiempo, no podía tener una comunidad de descendientes con ellos sin confundir las cosas que, por orden de Dios, debían mantenerse distintas. Por lo tanto, deseaba que tanto él como su familia mantuvieran esta separación por completo.

Pon, te ruego, tu mano. Es suficientemente obvio que esta era una forma solemne de jurar; pero se desconoce si Abraham lo presentó por primera vez o si lo recibió de sus padres. La mayor parte de los escritores judíos declaran que Abraham fue el autor de la misma; porque, en su opinión, esta ceremonia tiene la misma fuerza que si su siervo hubiera jurado por la santidad del pacto divino, ya que la circuncisión estaba en esa parte de su persona. Pero los escritores cristianos conciben que la mano se colocó debajo del muslo en honor a la semilla bendecida. (2) Sin embargo, puede ser que estos primeros padres tuvieran algo diferente a la vista; y hay entre los judíos que afirman que fue una muestra de sujeción, cuando el siervo juró sobre el muslo de su señor. La opinión más plausible es que los antiguos juraron de esta manera por Cristo; pero como no sigo voluntariamente conjeturas inciertas, dejo la pregunta sin decidir. Sin embargo, la última suposición me parece más simple; a saber, que los sirvientes, cuando juraron fidelidad a sus señores, estaban acostumbrados a testificar su sujeción por esta ceremonia, especialmente porque dicen que esta práctica todavía se observa en ciertas partes del Este. Que no era un rito profano, lo que restaría valor a la gloria de Dios, inferimos del hecho de que el nombre de Dios está interpuesto. Es cierto que el siervo colocó su mano debajo del muslo de Abraham, pero Dios lo conjura, el Creador del cielo y de la tierra; y este es el método sagrado de conjuración, mediante el cual se invoca a Dios como testigo y juez; porque este honor no puede transferirse a otro sin echarle un reproche a Dios. Además, el ejemplo de Abraham nos enseña que no pecan quienes exigen un juramento por una causa legal; porque esto no se recita entre las faltas de Abraham, sino que se registra con su peculiar alabanza. Ya se ha demostrado que el asunto era de suma importancia, ya que se emprendió para que el pacto de Dios pudiera ser ratificado entre su posteridad. Por lo tanto, se vio impulsado, por razones justas, a ansiarse por el logro de su objetivo, haciendo un juramento de su sirviente: y sin lugar a dudas, la disposición, e incluso la virtud de Isaac, eran tan conspicuas, que además por sus riquezas, tenía tales dones de mente y persona, que muchos desearían sinceramente afinidad con él. Su padre, por lo tanto, teme que, después de su propia muerte, los habitantes de la tierra cautiven a Isaac con sus atractivos. Ahora, aunque Isaac hasta ahora se ha resistido firmemente a esas atracciones, de las cuales escapan algunos jóvenes, Abraham aún teme que, por vergüenza y temor a ofender, pueda vencerlo. El hombre santo deseaba anticipar estos y otros peligros similares, cuando ataba a su siervo a la fidelidad, interponiendo un juramento; y puede ser que alguna necesidad secreta también lo haya impulsado a tomar este curso.

Versículo 3

3. Que no tomarás una esposa. El tipo de disciplina que prevaleció en la casa de Abraham es aquí evidente. Aunque este hombre no era más que un sirviente, sin embargo, debido a que el maestro de la familia lo puso en autoridad, su condición servil no le impidió ser el próximo en autoridad para su señor; para que Isaac mismo, el heredero y sucesor de Abraham, se sometiera a su dirección. Hasta tal punto prevaleció la autoridad de Abraham y la reverencia por él, que cuando sustituyó a un sirviente en su lugar, hizo que este sirviente, por su simple voluntad o palabra, ejerciera un poder que otros amos de familias encuentran difícil. retener para sí mismos. La modestia también de Isaac, que se dejó gobernar por un sirviente, es obvia; porque habría sido en vano que Abraham entablara compromisos con su sirviente, si no hubiera sido persuadido de que su hijo demostraría ser sumiso y manejable. Aquí aparece la gran veneración que apreciaba hacia su padre; porque Abraham, confiando en la obediencia de Isaac, llama con confianza a su sirviente. Ahora, este ejemplo debería ser tomado por nosotros como una regla común, para mostrar que no es legal que los hijos de una familia contraigan matrimonio, excepto con el consentimiento de los padres; y ciertamente la equidad natural dicta que, en un asunto de tanta importancia, los niños deben depender de la voluntad de sus padres. ¡Cuán detestable, por lo tanto, es la barbarie del Papa, que se ha atrevido a romper este sagrado vínculo! Por lo tanto, se debe restringir la insensibilidad de los jóvenes para que no puedan contraer nupcias precipitadamente sin consultar a sus padres.

Versículo 4

4. Pero irás a mi país y a mi familia. Parece que, en la elección del lugar, Abraham fue influenciado por el pensamiento, de que una esposa vendría más voluntariamente de allí para casarse con su hijo, cuando sabía que se iba a casar con uno de su propia raza y país. Pero debido a que luego se deduce que el sirviente vino a Padan Aram, algunos deducen que Mesopotamia era el país de Abraham. La solución, sin embargo, de esta dificultad es fácil. Sabemos que Mesopotamia no era solo la región contenida entre el Tigris y el Éufrates, sino que también se comprendía una parte de Caldea; porque Babilonia a menudo es colocada allí por escritores profanos. El nombre hebreo simplemente significa "Siria de los ríos". Le dan el nombre de Aram a esa parte de Siria que, comenzando cerca de Judea, abarca Armenia y otras regiones extensas, y llega casi al mar Euxine. Pero cuando designan especialmente aquellas tierras que son lavadas o atravesadas por el Tigris y el Éufrates, agregan el nombre "Padan:" porque sabemos que Moisés no habló científicamente, sino en un estilo popular. Sin embargo, después de que él relata que Labán, el hijo de Nahor, vivía en Charran, ( Génesis 29:4) me parece probable que Nahor, que se había quedado en Caldea, sería problemático. dejar su tierra natal, en el proceso del tiempo cambió de opinión; ya sea porque la piedad filial lo obligaba a atender a su decrépito y decadente padre, o porque había aprendido que podría tener allí una casa tan cómoda como en su propio país. Ciertamente, del capítulo once Génesis 11:1 parece que no había migrado al mismo tiempo que su padre. (3)

Versículo 5

5. Y el criado le dijo. Como no plantea ninguna objeción con respecto a Isaac, podemos conjeturar que estaba tan convencido de su integridad como para no tener dudas de su aquiescencia en la voluntad de su padre. También debemos admirar la escrupulosidad religiosa del hombre, ya que no hace un juramento precipitadamente. Lo que se refería al cumplimiento fiel y diligente de su propio deber podía prometer legalmente, bajo la sanción de un juramento; pero dado que la conclusión del asunto dependía de la voluntad de los demás, él aduce de manera adecuada y sabia esta excepción: "Quizás la mujer no estará dispuesta a seguirme".

Versículo 6

6. Tenga cuidado de no traer a mi hijo allí otra vez. Si la mujer no se encuentra dispuesta, Abraham, al recomendar el evento a Dios, se adhiere firmemente al punto principal, que su hijo Isaac no debería regresar a su país, porque de esta manera se habría privado de la herencia prometida. Por lo tanto, elige vivir por la esperanza, como un extraño, en la tierra de Canaán, que descansar entre sus parientes en su tierra natal: y así vemos que, en asuntos perplejos y confusos, la mente del hombre santo no era apartado del mandato de Dios por cualquier preocupación agitadora; y su ejemplo nos enseña a seguir a Dios a través de cada obstáculo. Sin embargo, luego declara que busca cosas mejores. Con tales palabras, confirma la confianza de su sirviente, para que él, anticipando con mayor prontitud un problema próspero, pueda prepararse para el viaje.

Versículo 7

7. El Señor Dios del cielo. Por un doble argumento, Abraham infiere que lo que está deliberando respecto al matrimonio de su hijo, por la gracia de Dios, tendrá un problema próspero. Primero, porque Dios no lo había llevado en vano de su propio país a una tierra extranjera; y en segundo lugar, porque Dios no había prometido falsamente dar la tierra, en la que estaba viviendo como un extraño, a su simiente. También podría confiar con propiedad en que su diseño tendría éxito, porque lo había emprendido solo por la autoridad y, por así decirlo, bajo los auspicios de Dios; porque fue su exclusivo respeto por Dios lo que apartó su mente de las hijas de Canaán. Sin embargo, se puede pensar que infirió sin razón que Dios le daría a su hijo una esposa de ese país y la familia a la que él mismo se había despedido. Pero mientras que había dejado a sus parientes solo por orden divina, espera que Dios incline sus mentes para ser propicio y favorable para él. Mientras tanto, concluye, de las bondades pasadas de Dios, que su mano no le fallaría en el negocio actual; como si él dijera: "Yo, que por orden de Dios dejé mi país y he experimentado su continua ayuda en mi peregrinación, no dudo que él también será la guía de tu viaje, porque depende de su prometo que te impondré este mandato ". Luego describe el modo en que se otorgaría la asistencia; a saber, que Dios enviaría a su ángel, porque sabía que Dios ayuda a sus siervos mediante la ministración de los ángeles, de los cuales ya había recibido muchas pruebas. Al llamar a Dios el Dios del cielo, celebra ese poder divino que era la base de su confianza.

Versículo 10

10. Y el criado tomó diez camellos. Lleva los camellos con él, para demostrar que Abraham es un hombre de gran riqueza, para que pueda obtener más fácilmente lo que desea. Porque incluso una niña de corazón abierto no sufriría fácilmente ser llevada a una región distante, a menos que se le ofrezca la conveniencia de la vida. El exilio en sí es bastante triste, sin pobreza como su acompañante. Por lo tanto, para que la doncella no sea disuadida por la aprehensión de la necesidad, sino más bien invitada por la perspectiva de la riqueza, carga diez camellos con regalos, para dar pruebas suficientes a los habitantes de Caldea de la opulencia doméstica de Abraham. Lo que sigue, a saber, que "toda la sustancia de Abraham estaba en la mano de su siervo", algunos de los hebreos explican incorrectamente que significa que el siervo llevó consigo una cuenta de toda la riqueza de Abraham, descrita y atestiguada en documentos escritos. Es más bien la asignación de la razón del hecho, que podría parecer improbable, que el sirviente asumiera tanto poder para sí mismo. Por lo tanto, Moisés, habiendo dicho que un hombre que no era más que un sirviente emprendió un viaje con un equipo tan suntuoso y espléndido, agrega de inmediato, que hizo esto por su propia voluntad, porque tenía toda la sustancia de Abraham en su mano. Al decir que vino a la ciudad de Nahor, no menciona el nombre de la ciudad ni la parte de Caldea, ni de ninguna otra región, donde habitó, sino que solo dice, en términos generales, que vino a "Siria de los ríos ", respecto a qué término he dicho algo más arriba.

Versículo 12

12. Oh señor Dios de mi maestro Abraham. El sirviente, desprovisto de consejo, retoma sus oraciones. Sin embargo, él no solo pide consejo al Señor; pero también ora para que la sirvienta designada para ser la esposa de Isaac le sea traída con una cierta señal, de la cual él podría deducir que ella se le presentó divinamente. Es una evidencia de su piedad y fe, que en un asunto de tanta perplejidad no está desconcertado, como uno se asombra; pero estalla en oración con una mente serena. Pero el método que usa (4) parece apenas consistente con la verdadera regla de la oración. Porque, primero, sabemos que nadie reza correctamente a menos que someta sus propios deseos a Dios. Por lo tanto, no hay nada más inadecuado que prescribir algo, a nuestra voluntad, a Dios. ¿Dónde, entonces, se puede preguntar, está la religión del siervo, quien, según su propio placer, impone una ley a Dios? En segundo lugar, no debe haber nada ambiguo en nuestras oraciones; y la certeza absoluta debe buscarse solo en la Palabra de Dios. Ahora, dado que el siervo le receta a Dios qué respuesta se le dará, parece culpable apartarse de la modestia adecuada de la oración; porque aunque no se le había prometido nada, sin embargo, desea estar completamente seguro de respetar todo el asunto. Dios, sin embargo, (5) al escuchar su deseo, prueba, por el evento, que era aceptable para sí mismo.

Por lo tanto, debemos saber que, aunque no se había hecho una promesa especial en este momento, el sirviente no estaba orando precipitadamente, ni de acuerdo con la lujuria de la carne, sino por el impulso secreto del Espíritu. Además, la ley general, que obliga a todos los piadosos, no impide que el Señor, cuando determina dar algo extraordinario, dirija las mentes de sus siervos hacia él; no es que los alejaría de su palabra, sino solo que les hace una peculiar concesión en su modo de orar. La suma de la oración que tenemos ante nosotros es la siguiente: “Oh Señor, si una damisela se presenta a sí misma, a la que se le pide que me dé de beber, también la ofrecerá amablemente y cortésmente a mis camellos, la buscaré como esposa para mi maestro Isaac, como si ella fuera entregada en mi mano por ti ". Parece, de hecho, aferrarse a una dudosa conjetura; pero dado que descansa en la Providencia de Dios, ciertamente está persuadido de que esta señal será para él equivalente a un oráculo; porque Dios, quien es el guardián de su empresa, no lo dejará errar. Mientras tanto, esto es digno de mención, que no obtiene el signo de reconocimiento de lejos, sino que lo toma de algo presente; porque ella, que será así humana con un huésped desconocido, por ese mismo acto, dará prueba de una excelente disposición. Esta observación puede ser útil para evitar que hombres curiosos presenten este ejemplo como un precedente para pronósticos vanos. En las palabras mismas, se deben notar los siguientes detalles: primero, que se dirige al Dios de su maestro Abraham; no como siendo un extraño para la adoración a Dios, sino porque el asunto en cuestión depende de la promesa dada a Abraham. Y realmente no tenía confianza en la oración, de ninguna otra fuente que no fuera el pacto en el que Dios había entrado con la casa de Abraham. La expresión "causa que me encuentres hoy", (6) Jerome dice: "encuéntrame, rezo, este día". Pero el verbo es transitivo, y el siervo de Abraham insinúa, al usarlo, que los asuntos de los hombres estaban tan ordenados por el consejo y la mano de Dios, que el asunto no era fortuito; como si él dijera: Oh Señor, en vano miraré de este lado y de aquel; en vano alcanzaré el éxito con mi propio trabajo, industria y diversos artilugios, a menos que usted dirija el trabajo. Y cuando inmediatamente se une, muestra amabilidad a mi maestro, implica que en esta empresa no descansa en nada más que la gracia que Dios le había prometido a Abraham.

Versículo 15

15. Antes de que terminara de hablar. La secuela demuestra suficientemente que su deseo no había sido tontamente concebido. Porque la rapidez de la respuesta manifiesta la extraordinaria indulgencia de Dios, quien no deja que el hombre sea acosado por la ansiedad por mucho tiempo. Rebeca había dejado su casa antes de que él comenzara a rezar; pero debe mantenerse que el Señor, a cuya disposición están tanto los momentos del tiempo como los caminos del hombre, lo había ordenado a ambos lados para dar una clara manifestación de su Providencia. Porque a veces nos mantiene más tiempo en suspenso, hasta que, cansados ​​de orar, parece que hemos perdido nuestro trabajo; pero en este asunto, para que su bendición no parezca dudosa, intervino de repente. Lo mismo también le sucedió a Daniel, a quien se le apareció el ángel, antes de la conclusión de su oración. ( Daniel 9:21.) Ahora, aunque con frecuencia sucede que, debido a nuestra pereza, el Señor se demora en otorgar nuestras solicitudes, en estos momentos es conveniente para nosotros que lo que pedimos sea retrasado. Mientras tanto, él ha demostrado abierta y conspicuamente, con ejemplos incuestionables, que aunque el evento no responda de inmediato a nuestros deseos, las oraciones de su pueblo nunca son en vano: sí, su propia declaración, que antes de llorar es consciente de sus deseos, se cumple invariablemente. ( Isaías 65:24.)

Versículo 21

21. Y el hombre, preguntándose, callaba. Este asombro del siervo de Abraham muestra que tenía algunas dudas en su mente. Él indaga silenciosamente dentro de sí mismo, si Dios hará que su viaje sea próspero. ¿No tiene, entonces, confianza con respecto a esa dirección divina, de la que recibió la señal o la promesa? Respondo que la fe nunca es tan perfecta en los santos como para evitar que surjan muchas dudas. Por lo tanto, no hay absurdo en suponer que el siervo de Abraham, aunque generalmente se compromete a la providencia de Dios, sin embargo, vacila y está agitado, en medio de una multiplicidad de pensamientos en conflicto. Nuevamente, la fe, aunque calma y calma las mentes de los piadosos, de modo que esperan pacientemente a Dios, todavía no los exonera de todo cuidado; porque es necesario que la paciencia misma se ejerza, con expectativa ansiosa, hasta que el Señor cumpla lo que ha prometido. Pero aunque esta vacilación del siervo de Abraham no estuvo libre de culpa, en la medida en que fluía de la enfermedad de la fe; Es veterinario, por este motivo, excusable, porque no volvió los ojos en otra dirección, sino que solo buscó del evento una confirmación de su fe, para que pudiera percibir que Dios estaba presente con él.

Versículo 22

22. El hombre tomó un arete de oro. Adornar a la damisela con adornos preciosos es una muestra de su confianza. Ya que es evidente por muchas pruebas que él era un sirviente honesto y cuidadoso, no tiraría sin discreción los tesoros de su amo. Él sabe, por lo tanto, que estos dones no serán mal otorgados; o, al menos, confiando en la bondad de Dios, él les da, en fe, como un ferviente matrimonio futuro. Pero se puede preguntar, ¿si Dios aprueba los adornos de este tipo, que no se refieren tanto a la limpieza como a la pompa? Respondo que las cosas relacionadas en las Escrituras no siempre son apropiadas para ser imitadas. Todo lo que el Señor ordena en términos generales debe considerarse como una regla de conducta inflexible; pero confiar en ejemplos particulares no solo es peligroso, sino incluso tonto y absurdo. Ahora sabemos cuán altamente desagradable para Dios no es solo la pompa y la ambición de adornar el cuerpo, sino todo tipo de lujo.

Para liberar al corazón de la codicia interna, condena ese esplendor inmoderado y superfluo, que contiene en sí mismo muchos atractivos para el vicio. ¿Dónde, de hecho, se encuentra pura sinceridad de corazón bajo espléndidos adornos? Ciertamente, todos reconocen que esta virtud es rara. Sin embargo, no nos corresponde expresamente prohibir todo tipo de adornos; sin embargo, porque todo lo que excede el uso frugal de tales cosas está empañado con cierto grado de vanidad; y más especialmente, porque la codicia de las mujeres es, en este punto, insaciable; no solo se debe cultivar la moderación, sino incluso la abstinencia, en la medida de lo posible. Además, la ambición se desliza silenciosamente, de modo que el adorno algo excesivo de la persona pronto se convierte en desorden. Con respecto a los aretes y brazaletes de Rebeca, como no dudo que fueran los que usaban entre los ricos, la honestidad de la época les permitió usarlos con moderación y frugalidad; y sin embargo no disculpo la culpa. Sin embargo, este ejemplo no nos ayuda ni alivia nuestra culpabilidad si, de ese modo, excitamos e inflamamos continuamente esas lujurias depravadas que, incluso cuando se eliminan todos los incentivos, es excesivamente difícil de contener. Las mujeres que desean brillar en oro, buscan en Rebeca un pretexto para su corrupción. ¿Por qué, por lo tanto, no se ajustan, de la misma manera, al mismo tipo de vida austera y trabajo rústico al que ella se aplicó? Pero, como acabo de decir, están engañados al imaginar que los ejemplos de los santos pueden sancionarlos en oposición a la ley común de Dios. Si alguien objeta que es detestable a la modestia de una doncella virtuosa y casta recibir pendientes y pulseras de un hombre que era un extraño y a quien nunca antes había visto. En primer lugar, puede ser que Moisés pase por alto muchas conversaciones mantenidas en ambos lados, por las cuales es probable que ella haya sido inducida a aventurarse en la recepción de ellas. También puede ser que él relata primero lo último que estaba en orden.

Poco después, en el contexto, el siervo de Abraham preguntó de quién era hija. También debemos tener en cuenta la simplicidad de esa época. ¿De dónde surge que no era de mala reputación que una sirvienta saliera sola de la ciudad, a menos que la moral de la humanidad no requiriera una guardia tan severa para preservar la modestia? De hecho, parece por el contexto, que los adornos no le fueron entregados con un propósito deshonroso; (7) pero se ofrece una parte a los padres para facilitar el contrato de matrimonio. Los intérpretes no están de acuerdo respetando el valor de los regalos. Moisés estima que los aretes son de medio siclo y las pulseras de diez siclos. Jerome, en lugar de medio siclo, lee dos siclos. Concibo el sentido genuino de que las pulseras valen diez siclos y que el adorno frontal o los aretes valen la mitad de esa suma, o cinco siclos. Ya que no se agrega nada después de la palabra בקע (bekah,) tiene referencia al número mayor. (8) De lo contrario, aquí no hay una proporción adecuada entre las pulseras y los adornos para la cabeza. Además, si tomamos el shekel por cuatro dracmas del ático, el valor es insignificante; Por lo tanto, creo que se indica el peso del oro, lo que hace que la suma sea mucho mayor que la pieza de dinero llamada shekel.

Versículo 26

26. Y el hombre inclinó la cabeza. Cuando el siervo de Abraham oye que se había posado sobre la hija de Betel, se siente cada vez más eufórico con la esperanza. Sin embargo, no se regocija, como suelen hacer los hombres profanos, como si el hecho fuera fortuito; pero él le da gracias a Dios, al respecto, como resultado de la Providencia, por el hecho de que lo llevaron oportunamente al lugar que había deseado. Por lo tanto, no se jacta de su buena fortuna; pero él declara que Dios había tratado amablemente y fielmente con Abraham; o, en otras palabras, que, por su propia misericordia, Dios había sido fiel en el cumplimiento de sus promesas. Es cierto que la misma forma de discurso se aplica a las personas presentes; tal como sigue poco después en el mismo capítulo, ( Génesis 24:49,)

"Si vas a tratar amable y verdaderamente con mi maestro, dímelo".

Sin embargo, el lenguaje es peculiarmente adecuado para el carácter de Dios, tanto porque él otorga favores gratuitamente a los hombres, y está especialmente inclinado a la beneficencia: y también, al nunca frustrar su esperanza, demuestra ser fiel y verdadero. Esta acción de gracias, por lo tanto, nos enseña a tener siempre la providencia de Dios ante nuestros ojos, para que podamos atribuirle lo que sea que nos suceda de manera próspera.

Versículo 28

28. Y la damisela corrió y les habló de la casa de su madre. Es posible que la madre de Rebeca ocupara una casa separada; no es que ella tuviera una familia separada de la de su esposo, sino con el propósito de mantener a sus hijas y doncellas bajo su propia custodia. Sin embargo, la expresión puede explicarse más simplemente en el sentido de que ella vino directamente a la cámara de su madre; porque podía relacionarle el asunto más fácilmente que a su padre. También es probable que cuando Bethuel fue informado del hecho, por la relación de su esposa, su hijo Labán fue enviado por ambos para presentar al extraño. Otras explicaciones son innecesarias.

Versículo 33

33. No comeré hasta que le haya dicho a mi recado (9) Moisés comienza a mostrar por qué medios los padres de Rebekah fueron inducidos a entregarla en matrimonio con su sobrino. Que el sirviente, cuando le pusieron comida antes que él, se negara a comer hasta que hubiera completado su trabajo es una prueba de su diligencia y fidelidad; y puede ser considerado con propiedad como uno de los beneficios que Dios le había otorgado a Abraham, que él debería tener un siervo tan fiel y tan decidido en su deber. Sin embargo, dado que esta fue la recompensa de la disciplina sagrada que mantuvo Abraham, no podemos sorprendernos de que se encuentren muy pocos sirvientes de este tipo, ya que en todas partes están tan mal gobernados.

Además, aunque el sirviente parece tejer una historia superflua, no hay nada en ella que no esté disponible para su propósito inmediato. Sabía que era un sentimiento naturalmente inherente a los padres, no querer enviar a sus hijos a la distancia. Por lo tanto, primero conmemora las riquezas de Abraham, para que no duden en conectar a su hija con un marido tan rico. En segundo lugar, explica que Isaac nació de su madre en su vejez; no solo con el propósito de informarles que había sido entregado milagrosamente a su padre, de donde podrían inferir que había sido designado divinamente para esta grandeza y eminencia; pero que se podría dar una recomendación adicional por la edad de Isaac. En tercer lugar, afirma que Isaac sería el único heredero de su padre. Cuarto, relata que había sido obligado por un juramento a buscar una esposa para su maestro Isaac, de entre sus propios parientes; qué elección especial por parte de Abraham fue muy efectiva para llevarlos al cumplimiento. En quinto lugar, afirma que Abraham, con plena confianza en que Dios sería el líder de su viaje, le había encomendado todo el asunto. En sexto lugar, declara, que lo que había pedido en oración lo había obtenido del Señor; de donde parecía que el matrimonio que estaba a punto de tratar estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. Ahora vemos el diseño de su narración: Primero, para persuadir a los padres de Rebekah de que no había sido enviado con el propósito de engañarlos, que no había actuado de manera astuta, ni por métodos oblicuos, sino por temor a la Señor, como lo exige la obligación religiosa del matrimonio. En segundo lugar, que no deseaba nada que no fuera rentable y honorable para ellos. Y, por último, que Dios había sido el director de todo el asunto.

Además, dado que el siervo de Abraham, aunque convencido de que el ángel de Dios sería la guía de su viaje, ni dirige sus oraciones ni sus acciones de agradecimiento, podemos aprender que los ángeles no son, en ese sentido, los que constituyen ministros de Dios para nosotros, para que sean invocados por nosotros, o para que se transfieran a sí mismos la adoración debida a Dios; una superstición que prevalece casi en todo el mundo hasta tal punto, que los hombres desvían una parte de su fe de la única fuente de todo bien a los riachuelos que fluyen de ella. La cláusula, el Señor, ante quien camino, ( Génesis 24:40), que algunos se refieren a la probidad y la buena conciencia de Abraham, más bien explico que se aplica a la fe, por la cual puso a Dios delante de él , como el gobernador de su vida, confiando en que era el objeto del cuidado de Dios y dependiente de su gracia.

Si tratas amablemente (10) Últimamente he relacionado la fuerza de esta expresión; a saber, actuar con humanidad y buena fe. Así, modesta y suplicantemente, les pide que den su consentimiento para el matrimonio de Isaac y Rebeca: si se encuentra con un rechazo de ellos, dice, irá a la derecha o a la izquierda; es decir, mirará a otro lado. Para él coloca la mano derecha y la izquierda en contraste con la forma recta en que lo habían llevado a ellos. Sin embargo, es con fértil ingenio que algunos de los hebreos explican las palabras como significado, que iría a Lot o a Ismael.

Versículo 50

50. La cosa proviene del Señor. Mientras están convencidos por el discurso del hombre de que Dios fue el Autor de este matrimonio, afirman que sería ilegal para ellos ofrecer algo en forma de contradicción. Declaran que la cosa proviene del Señor, porque Él había manifestado su voluntad mediante los signos más claros. Por lo tanto, percibimos que aunque la verdadera religión fue observada en parte entre ellos y en parte infectada con errores viciosos, el temor a Dios nunca fue completamente extinguído, sino que este axioma permaneció firmemente arraigado en todas sus mentes, que Dios debe ser obedecido. Si, entonces, los miserables idólatras, que casi habían caído de la religión, sin embargo se sometieron tanto a Dios como para reconocer que les era ilegal apartarse de su voluntad, ¿cuánto más pronto debería ser nuestra obediencia? Por lo tanto, tan pronto como se nos dé a conocer la voluntad de Dios, no solo mantengamos en silencio nuestras lenguas, sino también nuestros sentidos; porque es una profanación audaz admitir cualquier pensamiento que se oponga a esa voluntad.

Versículo 52

52. Adoró. Moisés vuelve a repetir que el siervo de Abraham dio gracias a Dios, y no es sin razón que inculca tan a menudo este deber religioso; porque, dado que Dios no nos exige nada mayor, descuidarlo demuestra una indolencia vergonzosa. El reconocimiento de la bondad de Dios es un sacrificio de aroma grato; sí, es un servicio más aceptable que todos los sacrificios. Dios está constantemente prodigando innumerables beneficios a los hombres. Por lo tanto, su ingratitud es intolerable si no se esfuerzan en celebrar esos beneficios.

Versículo 54

54. Y se levantaron por la mañana. Sobre este punto, Moisés insiste más particularmente; en parte, con el propósito de elogiar a la industria fiel del sirviente en el cumplimiento de los comandos de su amo; en parte, por la enseñanza, que su mente estaba inflamada por el Espíritu de Dios, porque es tan ardiente que no permite tregua a los demás y no se relaja a sí mismo. Por lo tanto, aunque se comportó como un siervo honesto y prudente, no cabe duda de que el Señor lo impulsó, por el bien de Isaac, a actuar como lo hizo. De modo que el Señor vela por su propio pueblo mientras duerme, agiliza y lleva a cabo sus asuntos en su ausencia, e influye en las disposiciones de todos, en la medida de lo conveniente, para prestarles asistencia. Es por una interpretación forzada, que algunos explicarían los diez días, durante los cuales Labán y su madre desean que la partida de Rebeca sea diferida, lo que significa años o meses. Porque era simplemente el tierno deseo de la madre, que no podía soportar que su hija fuera arrancada de repente de su seno.

Versículo 57

57. Llamaremos a la damisela. Bethuel, que antes había dado sin reservas a su hija en matrimonio, ahora parece adherirse, con muy poca constancia, a su propósito. Cuando, sin embargo, había ofrecido previamente a su hija, sin hacer ninguna excepción, debe entenderse que lo hizo, solo en la medida de lo posible. Pero ahora, Moisés declara que no ejerció la tiranía sobre su hija, para expulsarla a regañadientes o obligarla a casarse en contra de su voluntad, sino que la dejó a su libre elección. Verdaderamente, en este asunto, la autoridad de los padres debe ser sagrada: pero se debe buscar un curso intermedio, para que las partes interesadas puedan hacer su contrato espontáneamente y con el consentimiento mutuo. No es correcto entender que Rebekah al responder tan explícitamente, mostró desprecio por el techo paterno, o deseó ansiosamente un marido; (11) pero desde que vio que el asunto fue tramitado por la autoridad de su padre, y con el consentimiento de su madre, ella misma accedió.

Versículo 59

59. Y enviaron a Rebeca. Moisés relata primero que Rebeca fue despedida honorablemente; porque su enfermera le fue dada. Además, no dudo que tuvieran enfermeras domésticas, que eran sus criadas; no es que las madres hayan descuidado completamente ese deber, sino que comprometieron el cuidado de la educación a una criada en particular. Por lo tanto, quienes asistieron a las madres con el servicio subsidiario se llamaron enfermeras. Luego, Moisés agrega que los parientes de Rebekah "la bendijeron" ( Génesis 24:60), con lo que quiere decir, que rezaron para que su condición pudiera ser feliz. Sabemos que era una costumbre solemne, en todas las edades y entre todas las personas, acompañar matrimonios con todos los buenos deseos. Y aunque la posteridad ha degenerado en gran medida del método puro y genuino de celebrar los matrimonios utilizados por los padres; Sin embargo, es voluntad de Dios que se destaque algún testimonio público, por el cual los hombres puedan ser amonestados, que ninguna boda es legal, excepto aquellas que están debidamente consagradas. Ahora, la forma particular de bendición que aquí se relaciona, probablemente era de uso común, porque la naturaleza dicta que la propagación de la descendencia es el fin especial del matrimonio. Bajo la noción de victoria ( Génesis 24:60) se comprende un estado de vida próspero. El Señor, sin embargo, dirigió sus lenguas para pronunciar una profecía de la cual ellos mismos ignoraban. Poseer las puertas de los enemigos, significa obtener dominio sobre ellos; porque el juicio fue administrado en las puertas, y los baluartes de la ciudad fueron colocados allí.

Versículo 63

63. Y Isaac salió. Parece que Isaac vivía separado de su padre; ya sea porque la familia era demasiado numerosa o porque tal era la costumbre. Y quizás Abraham ya se había casado con otra esposa; de modo que, en aras de evitar disputas, le parecería más conveniente tener una casa propia. Así, la gran riqueza tiene sus problemas concomitantes. Sin duda, de todas las bendiciones terrenales otorgadas por Dios, ninguna hubiera sido más dulce para Abraham que la de vivir con su hijo. Sin embargo, de ninguna manera pienso que fue privado de su sociedad y asistencia. Porque tal era la piedad de Isaac, que indudablemente estudió para cumplir con todos los deberes hacia su padre: esto solo era un deseo, que no vivieran en la misma casa. Moisés también relata cómo sucedió que Isaac se reunió con su esposa antes de que ella llegara a su casa. Porque él dice que Isaac salió por la tarde a meditar o rezar. Para la palabra hebrea שוח (soach) puede significar cualquiera. Es probable que haya hecho esto de acuerdo con su costumbre, y que haya buscado un lugar de retiro para la oración, a fin de que su mente, liberada de toda evasión, tenga más libertad para servir a Dios. Sin embargo, ya sea que estuviera pensando en la meditación o en la oración, el Señor le otorgó una muestra de su propia presencia en esa reunión alegre.

Versículo 64

64. Y Rebeca levantó los ojos. Podemos conjeturar fácilmente que Isaac, cuando vio a los camellos, giró sus pasos hacia ellos, por el deseo de ver a su novia; Esto dio ocasión a la investigación de Rebekah. Habiendo recibido la respuesta, ella inmediatamente, en honor a su esposo, desmontó su camello para saludarlo. Por eso cayó, golpeada de miedo, como algunos suponen, de ninguna manera está de acuerdo con la narrativa. Había realizado un viaje demasiado largo, bajo la protección de muchos asistentes, para tener tanto miedo al ver a un hombre. Pero estos intérpretes son engañados, porque no perciben que, en las palabras de Moisés, la razón se da luego a este efecto, que cuando Rebeca vio a Isaac, ella se bajó de su camello; porque ella le había preguntado al sirviente quién era y le habían dicho que era el hijo de su señor Abraham. No se le habría ocurrido hacer esa pregunta respetando a cualquier persona con la que pudiera encontrarse accidentalmente: pero al ver que le habían informado que la casa de Abraham no estaba muy lejos, supone que al menos es uno de los empleados domésticos. Moisés también dice que ella tomó un velo: que era una muestra de vergüenza y modestia. Por lo tanto, también se deriva la palabra latina que significa "casarse", (12) , porque era la costumbre dar novias veladas a sus maridos. Que el mismo rito también fue observado por los padres, no tengo dudas. (13) Tanto más vergonzoso y menos capaz de excusar es el libertinaje de nuestra propia época; en el que la indumentaria de las novias parece estar diseñada a propósito para la subversión de toda modestia.

Versículo 67

67. E Isaac la llevó a la tienda de campaña de su madre Sarah. Primero la llevó a la tienda, luego la tomó como su esposa. Por la disposición misma de sus palabras, Moisés distingue entre el modo legítimo de matrimonio y la barbarie. Y ciertamente la santidad del matrimonio exige que el hombre y la mujer no vivan juntos como el ganado; pero que, habiendo prometido su fe mutua e invocado el nombre de Dios, podrían habitar el uno con el otro. Además, debe observarse que Isaac no se vio obligado, por orden tiránica de su padre, a casarse; pero después de haberle pensado, la tomó libremente, y cordialmente le dio la seguridad de la fidelidad conyugal.

E Isaac se consoló después de la muerte de su madre. Dado que su pena por la muerte de su madre ahora se calmó por primera vez, inferimos cuán grande había sido su vehemencia; durante un período suficientemente largo ya había transcurrido. (14) También podemos inferir, por lo tanto, que el afecto de Isaac era tierno y gentil: y que su amor por su madre no era de ningún tipo, al ver que había lamentado tanto tiempo su muerte. Y el conocimiento de este hecho es útil para evitar que imaginemos que los santos patriarcas eran hombres de modales salvajes y de dureza de corazón de hierro, y de llegar a ser como aquellos que conciben la fortaleza para consistir en brutalidad. Solo se debe tener cuidado de que el dolor se mitigue debidamente; no sea que estalle en murmullos impíos, o subvierta la esperanza de una futura resurrección. Sin embargo, no disculpo por completo la tristeza de Isaac; Solo aconsejo que lo que pertenece a la humanidad no debe ser condenado por completo. Y aunque era culpable no poder borrar el dolor de la mente, hasta que prevaleció la alegría opuesta del matrimonio; Moisés aún reconoce entre los beneficios conferidos por Dios, que aplica un remedio de cualquier tipo a su siervo.