Bible Commentaries
Génesis 23

Versículo 1

1. Y Sarah tenía ciento veintisiete años (450) Es Es notable que Moisés, que relata la muerte de Sara en una sola palabra, use tantos para describir su entierro: pero pronto veremos que el último registro no es superfluo. No sé por qué alude tan brevemente a su muerte, excepto que deja más que sus lectores reflexionen de lo que expresa. Los santos padres vieron que, en común con los reprobados, estaban sujetos a la muerte. Sin embargo, no fueron disuadidos, mientras llevaban dolorosamente una vida llena de sufrimiento, de avanzar con intrepidez hacia la meta. De donde se deduce que ellos, animados por la esperanza de una vida mejor, no dieron paso al cansancio. Moisés dice que Sara vivió ciento veintisiete años, y dado que repite la palabra años después de cada uno de los números, los judíos fingen que esto se hizo porque ella había sido tan bella en su centésima, como en su vigésimo año, y tan modesto en la flor de su edad, como cuando tenía siete años. Esta es su costumbre; Si bien desean demostrar su habilidad para honrar a sus naciones, inventan frivolidades insignificantes, que traicionan una vergonzosa ignorancia: como, por ejemplo, en este lugar, ¿quién no diría que ignoraban por completo sus propios idiomas en los que este tipo de repetición es lo más habitual? La discusión de otros también, sobre la palabra חים, (vive,) no tiene solidez. La razón por la cual los hebreos usan la palabra vive en plural, para la vida, no puede explicarse mejor, como me parece, que la razón por la cual los latinos expresan algunas cosas que son singulares en formas plurales. (451) Sé que la vida de los hombres es múltiple, porque, más allá de la mera vida vegetativa, y más allá del sentido que tienen en común con los animales brutos, También están dotados de mente e inteligencia. Este razonamiento, por lo tanto, es plausible sin ser sólido. Hay más color de verdad en la opinión de aquellos que piensan que los diversos eventos de la vida humana son significativos; cuya vida, dado que no tiene nada estable, pero está agitada por perpetua vicisitudes, se divide correctamente en muchas vidas. Sin embargo, estoy contento de referirme simplemente al idioma de la lengua; cuya razón no siempre se debe investigar curiosamente.

Versículo 2

2. Y Sarah murió en Kirjath-arba. Parece de Josué 15:54, que este era el nombre más antiguo de la ciudad, que luego comenzó a llamarse Hebrón. Pero hay una diferencia de opinión con respecto a la etimología. Algunos piensan que el nombre se deriva del hecho de que la ciudad constaba de cuatro partes; como los griegos llaman a la ciudad dividida en tres órdenes, Trípoli, y una región dada, Decápolis, de las diez ciudades que contenía. Otros suponen que Arba es el nombre de un gigante, a quien creen haber sido el rey o el fundador de la ciudad. Otros prefieren nuevamente la noción de que el nombre se le dio al lugar de cuatro (452) de los Padres, Adán, Abraham, Isaac y Jacob, que eran enterrado allí con sus esposas. Estoy dispuesto a suspender mi juicio sobre un asunto de incertidumbre, y no es muy necesario ser conocido. Se refiere más a la historia actual para investigar, cómo sucedió que Sarah murió en un lugar diferente de aquel en el que habitó Abraham. Si alguien responde que ambos han cambiado de domicilio, las palabras de Moisés se oponen a eso, porque dice que Abraham vino a enterrar a sus muertos. Por lo tanto, se infiere fácilmente que él no estuvo presente en su muerte; ni es probable que estuvieran separados, simplemente por estar en diferentes tiendas de campaña; para poder caminar diez o veinte pasos por el luto, mientras que se había descuidado un deber más importante. Por esta razón, algunos sospechan que estaba en un viaje en ese momento.

Pero para mí parece más probable que su residencia estuviera en Heron, o al menos en el valle de Mamre, que colinda con la ciudad. Porque, después de haberle concedido un poco de tiempo para respirar, pronto se vio obligado a volver a sus andanzas habituales. Y aunque Moisés no dice que Abraham le había pagado a su esposa mientras estaba vivo, las debidas atenciones de un esposo; Creo que lo omite, como algo indudablemente cierto, y que habla particularmente del duelo, como un asunto relacionado con el cuidado de la sepultura. Más adelante veremos que habitaban por separado: no como en diferentes regiones, sino porque cada una habitaba en tiendas separadas, aunque contiguas. Y esto no era señal de disensión o conflicto, sino que se debe atribuir al tamaño de la familia. Porque como Abraham tuvo muchos problemas para gobernar una gran manada de sirvientes; entonces su esposa tendría la misma dificultad para retener a sus doncellas bajo custodia casta y honesta. Por lo tanto, la gran cantidad de empleados domésticos que no era seguro mezclar, los obligó a dividir a la familia.

Pero puede preguntarse, ¿con qué fin podría responder acercarse al cuerpo para llorar por él? ¿No fue la muerte de su esposa lo suficientemente triste y amarga como para provocar su dolor, sin este medio adicional de emoción? Hubiera sido mejor buscar el alivio de su dolor, que apreciarlo e incluso aumentarlo, por indulgencia. Contesto; Si Abraham acudió a su esposa muerta para producir un llanto excesivo y perforar su corazón nuevamente con nuevas heridas, su ejemplo no será aprobado. Pero si ambos lloraron en privado por la muerte de su esposa, hasta donde la humanidad lo prescribió, ejerciendo el autogobierno al hacerlo; y también lloraba voluntariamente por la maldición común de la humanidad; no hay falla en ninguno de estos. Porque no sentir tristeza ante la contemplación de la muerte, es más bien barbarie y estupor que fortaleza mental. Sin embargo, como Abraham era un hombre, podría ser que su dolor fuera excesivo. Y, sin embargo, lo que Moisés poco después se une, que resucitó de sus muertos, se habla en alabanza de su moderación; de donde Ambrose infiere con prudencia, que este ejemplo nos enseña, cuán perversamente actúan, que se ocupan demasiado en el luto por los muertos. Ahora, si Abraham en ese momento, le asignó un límite a su dolor; y restringir sus sentimientos, cuando la doctrina de la resurrección aún era oscura; no tienen excusa, quienes, en este día, dan las riendas a la impaciencia, ya que el consuelo más abundante nos es provisto en la resurrección de Cristo.

Versículo 3

3. Y habló a los hijos de Het. Moisés guarda silencio respetando el rito usado por Abraham en el entierro del cuerpo de su esposa: pero él procede, a lo largo, a recitar la compra del sepulcro. Por qué razón hizo esto, veremos ahora, cuando aludiré brevemente a la costumbre del entierro. Es bien conocido cuán religiosamente se ha observado esto en todas las edades y entre todas las personas. De hecho, las ceremonias han sido diferentes, y los hombres se han esforzado por superarse en varias supersticiones; Mientras tanto, enterrar a los muertos ha sido común a todos. Y esta práctica no ha surgido ni de la tonta curiosidad, ni del deseo de consuelo infructuoso, ni de la superstición, sino del sentido natural con el que Dios ha imbuido las mentes de los hombres; una sensación que nunca ha sufrido para perecer, para que los hombres puedan ser testigos de sí mismos de una vida futura. También es increíble que ellos, que han difundido ciertas expresiones escandalosas en desprecio de la sepultura, hayan podido hablar desde el corazón. Verdaderamente nos comporta, con magnanimidad, hasta ahora ignorar los ritos de la sepultura, como lo haríamos con las riquezas y los honores, y las otras comodidades de la vida, que debemos soportar con ecuanimidad ser privados de ellos; Sin embargo, no se puede negar que la religión conlleva el cuidado del entierro. Y ciertamente (como he dicho), desde el principio, se grabó divinamente en la mente de todas las personas, que deberían enterrar a los muertos; de donde también han considerado los sepulcros como sagrados.

Confieso que no siempre ha entrado en la mente de los paganos que las almas sobrevivieron a la muerte, y que la esperanza de una resurrección permaneció incluso para sus cuerpos; ni se han acostumbrado a ejercitarse en una meditación piadosa de este tipo, cada vez que han puesto a sus muertos en la tumba; pero esta desconsideración de los suyos no refuta el hecho; que tenían tal representación de una vida futura ante sus ojos, que los dejaba inexcusables. Abraham, sin embargo, al ver que tenía la esperanza de una resurrección profundamente arraigada en su corazón, apreciaba con sed, como se conocía, su símbolo visible. La importancia que le atribuye parece, por lo tanto, que pensó que debería ser culpable de contaminación, si mezclaba el cuerpo de su esposa con extraños después de la muerte. Porque compró una cueva, para poder poseer para él y su familia, un sepulcro santo y puro. No deseaba tener un pie de tierra para arreglar su tienda; solo se preocupaba por su tumba: y especialmente deseaba tener su propia tumba doméstica en esa tierra, que le había sido prometida como herencia, con el propósito de dar testimonio a la posteridad, que la promesa de Dios tampoco se extinguió por su propia muerte, o la de su familia; pero que luego comenzó a florecer; y que los que fueron privados de la luz del sol y del aire vital, pero que siempre fueron copartícipes de la herencia prometida. Porque mientras ellos mismos estaban en silencio y sin palabras, el sepulcro gritó en voz alta, que la muerte no constituía un obstáculo para su entrada en posesión de ella. Un pensamiento como este no podría haber tenido lugar, a menos que Abraham por fe hubiera mirado al cielo. Y cuando llama muerto al cadáver de su esposa; él insinúa que la muerte es un divorcio de ese tipo, que todavía deja algo de conjunción restante. Además, nada más que una restauración futura aprecia y preserva la ley de la conexión mutante entre los vivos y los muertos. Pero es mejor examinar brevemente cada particular, en su orden.

Versículo 4

4. Soy un extraño y un extranjero con usted. Esta oración introductoria tiende a uno u otro de estos puntos; o para que pueda obtener más fácilmente lo que desea al pedirlo suplicantemente; o que pueda eliminar toda sospecha de cupidez de su parte. Por lo tanto, confiesa que, dado que solo tenía una morada precaria entre ellos, no podía poseer ningún sepulcro, a menos que fuera con su permiso. Y debido a que, durante la vida, le han permitido morar dentro de su territorio, era parte de la humanidad, no negarle un sepulcro por sus muertos. Si se aprueba este sentido, entonces Abraham concilia su favor consigo mismo, con su humildad, y al declarar que los hijos de Heth habían tratado amablemente con él, los estimula, con esta alabanza, a proceder en el ejercicio de la misma liberalidad. con el que habían comenzado. El otro sentido, sin embargo, no es incongruente; a saber, que Abraham, para evitar el odio que podría atribuirse a él como comprador, declara que desea la posesión, no para la ventaja de la vida actual, no por ambición o avaricia, sino solo para que sus muertos no mientan sin enterrar como si hubiera dicho, no me niego a seguir viviendo un extraño entre ustedes, como lo he hecho hasta ahora; No deseo sus posesiones, para poder tener algo propio, lo que me permitirá en lo sucesivo luchar por la igualdad con usted; es suficiente para mí tener un lugar donde podamos ser enterrados.

Versículo 6

6. Eres un poderoso príncipe entre nosotros (453) Los hititas ofrecen gratuitamente un lugar de enterramiento a Abraham dondequiera que le plazca elegirlo. Atestiguan que lo hacen como tributo a sus virtudes. Hemos visto antes que los hebreos dan un título divino a todo lo que sobresale. Por lo tanto, debemos entender por la expresión 'un príncipe de Dios', una persona de grande y singular excelencia. Y ellos señalan apropiadamente a aquel a quien reverencian por sus virtudes, con este elogio; testificando así, que ellos atribuyen sólo a Dios, cualesquiera virtudes en los hombres que merezcan alabanza y reverencia. Ahora bien, alguna semilla de piedad se manifiesta en los hititas, al honrar así a Abraham, a quien reconocen adornado con raros dones del Espíritu de Dios. Porque los hombres profanos y brutales pisotean, con desprecio bárbaro, todo don excelente de Dios, como los cerdos las perlas. Y, sin embargo, sabemos con cuántos vicios se contaminaron aquellas naciones; ¿cuánto mayor, pues, y más vergonzosa es nuestra ingratitud, si no damos honor a la imagen de Dios, cuando brilla ante nuestros ojos? La santidad de los modales de Abraham le procura tal favor con los hititas, que no envidian su preeminencia entre ellos; ¿qué excusa tenemos entonces nosotros, si tenemos en menos estima aquellas virtudes en las que la majestad de Dios es conspicua? Verdaderamente es diabólica su locura, que no sólo desprecian los favores de Dios, sino que incluso se oponen ferozmente a ellos.

Versículo 7

7. Y Abraham se puso de pie. Declina el favor ofrecido por los hititas, como, algunos suponen, con este designio, para no obligarse con ellos en un asunto tan insignificante. Pero más bien deseaba mostrar, de esta manera, que no recibiría ninguna posesión gratuita de aquellos habitantes que iban a ser expulsados por la mano de Dios para que él pudiera sucederles en su lugar: pues siempre mantuvo todos sus pensamientos fijos en Dios, de modo que prefería con mucho su mera promesa, al dominio presente sobre la tierra. Moisés también elogia la modestia del hombre santo, cuando dice que 'se levantó para hacer reverencia a la gente de la tierra.' (454) En cuanto al uso de la palabra que significa 'adorar', se toma simplemente por la reverencia que cualquier persona manifiesta, ya sea doblando la rodilla o haciendo cualquier otro gesto con el cuerpo. Esto puede hacerse a los hombres, así como a Dios, pero con un fin diferente; los hombres mutuamente doblan la rodilla, o inclinan la cabeza, unos ante otros, en aras del honor civil; pero si la misma cosa se hace a ellos, en aras de la religión, es profanación. Porque la religión no permite otro culto que el del Dios verdadero. Y bromean puerilmente quienes ponen como pretexto para su idolatría las palabras dulia y latria , (455) puesto que la Escritura, en términos generales, prohíbe que la adoración se transfiera a los hombres. Pero para que nadie se sorprenda de que Abrahán actuara tan sumisa y complacientemente, debemos saber que lo hizo por costumbre y uso común. Pues es bien sabido que los orientales eran inmoderados en el uso de ceremonias. Si comparamos a los griegos o a los italianos con nosotros, somos más parcos en el uso de ellas que ellos. Pero Aristóteles, al hablar de los asiáticos y otros bárbaros, señala este defecto: que abundan demasiado en adoraciones. Por lo tanto, no debemos medir el honor que Abraham rindió a los príncipes de la tierra por nuestras costumbres.

Versículo 8

8. Si lo tiene en mente. Abraham los constituye sus defensores con Efrón, para convencerlo de que venda la doble cueva. (456) Algunos suponen que la cueva se formó de manera tal que una parte estaba arriba y la otra abajo. Que cada uno tenga libertad para adoptar la opinión que le plazca; Sin embargo, supongo que había una entrada, pero que dentro, la cueva estaba dividida por una partición intermedia. Es más pertinente comentar que Abraham, al ofrecer un precio total, cultivó y mantuvo la equidad. ¿Dónde se puede encontrar uno que, al comprar y en otros negocios, no persiga con entusiasmo su propia ventaja a costa de otro? Mientras que el vendedor fija el precio al doble del valor de una cosa, puede extorsionar tanto como sea posible al comprador, y los compradores a cambio, barajando, intentan reducirlo a un precio bajo, no hay fin negociación. Y aunque la avaricia tiene pretextos engañosos, aún hace que aquellos que hacen contratos entre sí, olviden los reclamos de equidad y justicia. Esto también, finalmente merece ser notado; que Abraham a menudo declara que estaba comprando el campo para un lugar de sepultura. Y Moisés es el más minuto en este asunto, para que podamos aprender, con nuestro padre Abraham, a elevar nuestras mentes a la esperanza de la resurrección. Vio que le quitaban la mitad; pero como estaba seguro de que su esposa no había sido exiliada del reino de Dios, esconde su cadáver en la tumba, hasta que él y ella deberían reunirse.

Versículo 11

11. Escúchame. Aunque Ebron insistió fervientemente en dar el campo libremente a Abraham, el hombre santo se adhiere a su propósito, y finalmente lo obliga, por sus ruegos, a vender el campo. Ebron, al disculparse, dice que el precio era demasiado bajo para que Abraham insistiera en darlo; sin embargo, lo estima en cuatrocientos siclos. Ahora, ya que Josefo dice que el siclo del santuario valía cuatro dracmas áticos, si está hablando de esto, deducimos del cálculo de Budaeus que el precio del campo era de unas doscientas cincuenta libras de dinero francés; Si entendemos el shekel común, será la mitad de esa cantidad. Abraham no era tan escrupuloso sino que habría recibido un regalo mayor, si no hubiera habido una razón suficiente para evitarlo. Le habían presentado regalos considerables tanto por el rey de Egipto como por el rey de Gerar, pero observó esta regla; que no recibiría todas las cosas, ni en todos los lugares, ni de todas las personas. Y recientemente he explicado que compró el campo para no tener un pie de tierra por el don de ningún hombre.

Versículo 16

16. Y Abraham pesó a Efrón la plata. No sé qué se le ocurrió a Jerome, cuando dice, que una carta fue extraída del nombre de Ebron, después de haber sido persuadido, por las súplicas de Abraham, de recibir dinero para el campo; porque, por la venta del sepulcro, su virtud fue mutilada o disminuida: porque, de hecho, el nombre de Ebron se encuentra escrito de la misma manera, después de ese evento, como antes. Tampoco debe imputarse a Ephron como una falta, que, siendo presionado, tomó el precio legal de su patrimonio; cuando se había preparado generosamente para dárselo. Si hubo algún pecado en el caso, Abraham debe cargar con toda la culpa. Pero, ¿quién se atreverá a condenar una venta justa, en la cual, en ambos lados, se mantengan la religión, la buena fe y la equidad? Se argumenta que Abraham compró el campo en aras de tener un sepulcro. ¿Pero debería Ebron por ese motivo darlo libremente, y con el pretexto de un sepulcro, ser defraudado de su derecho? Vemos aquí, entonces, nada más que meras tonterías. Sin embargo, los canonistas, absurdos e infatigables como están, apoderándose precipitadamente de las expresiones de Jerónimo, han determinado que es un prodigioso sacrilegio vender sepulcros. Sin embargo, mientras tanto, todos los sacrificadores papales ejercen de manera segura este tráfico: y aunque reconocen que el cementerio es un sepulcro común, no sufren que se caven tumbas, a menos que se pague el precio.

Dinero corriente con el comerciante. Moisés habla así, porque el dinero es un medio de comunicación mutua entre los hombres. Se emplea principalmente en la compra y venta de mercancías. Mientras que Moisés dice, al final del capítulo, que los hititas confirmaron el campo a Abraham por posesión; el sentido es que la compra fue atestiguada públicamente; porque aunque lo vendió una persona privada, la gente estuvo presente y ratificó el contrato entre las dos partes.