Bible Commentaries
Génesis 24

Versículos 1-9

EXPOSICIÓN

Génesis 24:1

Y Abraham era viejo y estaba muy afectado: —literalmente, [solitario en días (cf. Génesis 18:11), ahora tiene unos 140 (vide Génesis 25:20) - y el Señor— Jehová] no porque el capítulo es la composición exclusiva de la Jovista (Tuch, Bleek, Kalisch), sino porque el escritor tiene como objetivo mostrar cómo el Dios de la redención proporcionó una novia para el heredero de la promesa (Hengstenberg): había bendecido a Abraham en todas las cosas.

Génesis 24:2-1

Y Abraham dijo auto a su sirviente mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía, literalmente, a su sirviente, el anciano, anciano o anciano, de su casa, el gobernante sobre todo lo que (sc. Le pertenecía) . El término זָקֵן (un anciano) se usa en la mayoría de los idiomas como título de honor, -cf. jeque, senatus, γέρων, presbítero, signor, señor, señor, señor, y probablemente se debe entender así aquí. Eliezer de Damasco, más de medio siglo antes considerado como presunto heredero de la casa de Abraham ( Génesis 15:2), se considera comúnmente el significado oficial, aunque el punto no es importante: pon, te ruego, tu mano debajo de mi muslo: y te haré jurar. Esta antigua forma de ajuste, que se menciona nuevamente solo en Génesis 47:29, y que no se puede descubrir nada análogo en otra parte, la práctica que se alega que existe entre los beduinos egipcios modernos de colocar la mano sobre el membrum viril en formas solemnes de aseveración que no forman un paralelo exacto, probablemente fue originado por el patriarca. El muslo, como fuente de posteridad (cf. Génesis 35:11; Génesis 46:26; Éxodo 1:5), se ha considerado que señala a los futuros descendientes de Abraham (Keil , Kalisch, Lange), y en particular a Cristo, la simiente prometida, y el juramento de ser equivalente a un juramento por parte de él que estaba por venir. Por otros, el muslo ha sido visto como eufemísticamente puesto para el órgano generador, sobre el cual se colocó el signo de la circuncisión, y el juramento como un complemento por el signo del pacto (Jonathan, Jarchi, Tuch). Una tercera interpretación considera que el muslo simboliza el señorío o la autoridad, y la colocación de la mano debajo de él equivale a un juramento de lealtad y lealtad a un superior (Aben Ezra, Rosenmüller, Calvin, Murphy). Otras explicaciones son modificaciones de lo anterior. Por el Señor, el Dios del cielo y el Dios de la tierra (una cláusula que define a Jehová como el Señor supremo del universo y, por lo tanto, como el único Árbitro del destino humano), que no llevarás una esposa a mi hijo: no invirtiéndole con la autoridad para proporcionarle una esposa a Isaac en caso de muerte llevándolo (Abraham) antes del matrimonio de su hijo, sino simplemente explicando el lado negativo de la comisión con la que estaba a punto de confiar. Si evidenciaba la disposición gentil de Isaac y su piedad sumisa, que a pesar de los cuarenta años de edad, él no pensó en el matrimonio, sino que lloró en una devota contemplación por su madre (Lange), ni ofreció resistencia a la propuesta de su padre, sino que se dejó gobernar por un sirviente (Calvino), también estaba bastante de acuerdo con la antigua práctica que los padres debían disponer de sus hijos en matrimonio (cf. Génesis 28:2) - de las hijas de los cananeos, entre quienes yo habito. Siendo impulsado a esto en parte por los celos con los que todas las tribus pastorales de origen Shemitie se han acostumbrado a proteger la pureza de su raza mediante matrimonios mixtos, y en parte sin duda por su percepción de la creciente libertinaje de los cananeos, así como su conocimiento de su destino predicho, aunque principalmente, es probable, por un deseo de preservar la pureza de la semilla prometida. Los matrimonios mixtos con los cananeos fueron prohibidos posteriormente por la legislación mosaica ( Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3). Pero (literalmente, porque, es decir, lo primero no debe hacerse porque esto debe hacerse) irás a mi país (no a Ur de los caldeos, sino a la región más allá del Eufrates en general), y a mi parentela, y tomarás un esposa de mi hijo Isaac. Aunque forzado por consideraciones religiosas, este mandato de no traer nada más que un pariente para la novia de Isaac "no fue en ningún sentido un alejamiento de los usos establecidos y las leyes sociales con respecto al matrimonio".

Génesis 24:5

Y el criado le dijo (sin tener la misma fe que su amo), quizás (con tal vez una secreta convicción de que debería decir: "De seguro") la mujer no estará dispuesta a seguirme a esta tierra. Prima facie era una hipótesis natural y razonable de que la novia elegida debería objetar emprender un largo y arduo viaje para casarse con un esposo que nunca había visto; en consecuencia, el antiguo mensajero desea comprender si podría no estar en libertad de actuar sobre la otra alternativa. ¿Debo traer a tu hijo otra vez a la tierra de donde vienes? En respuesta a lo cual el patriarca lo interrumpe solemnemente de intentar seducir a su hijo, bajo cualquier pretexto, para abandonar la tierra prometida.

Génesis 24:6-1

Y Abraham dijo: Cuidado, literalmente, cuidado con ti mismo, añadiendo el pronombre pleonástico a modo de énfasis (cf. Génesis 12:1; Génesis 21:16; Génesis 22:5) - que no traigas a mi hijo allí de nuevo. Literalmente, para que mi hijo no vuelva allí; Abraham hablando de que Isaac irá a Mesopotamia como un regreso, ya sea porque consideraba a Isaac, aunque no nacido, como haber salido con él de Mesopotamia, cf. Hebreos 7:10 (Wordsworth), o porque se veía a sí mismo y a sus descendientes como un todo, como en Génesis 15:16 (Rosenmüller). El Señor Dios del cielo, que me sacó de la casa de mi padre y de la casa de mi familia, —vide Génesis 12:1. Esta fue la primera consideración que impidió el regreso de él o de su hijo. Habiendo emigrado de Mesopotamia en obediencia a un llamado del Cielo, no sin una instrucción similar tenían la libertad de regresar, y quienes me hablaron, es decir. me honró con comunicaciones Divinas (vide supra) —y (en particular) que me juraron —vide Génesis 15:17, Génesis 15:18; la transacción del pacto allí registrada tiene toda la fuerza de un juramento (cf. Génesis 22:16) - diciendo: A tu simiente daré esta tierra. Aquí había una segunda consideración que perjudicaba la idea del regreso de Isaac: era el heredero de la tierra designado por Dios, y de esto, junto con el primero, argumentó que la promesa Divina era segura de cumplimiento, y que en consecuencia La misión de una novia sería exitosa. Él enviará a su ángel delante de ti, es decir. para dirigir y proteger, como se prometió luego a Israel ( Éxodo 23:20), y a la Iglesia Cristiana ( Hebreos 1:14) - y desde allí llevarás una esposa a mi Ben ( es decir, tu misión será exitosa). Y si la mujer no está dispuesta a seguirte, entonces estarás libre de este juramento (es decir, libre de atreverte a ti mismo como si ya no estuvieras obligado en el asunto; tu responsabilidad en ese momento cesará y determinará): solo trae no mi hijo allá otra vez, o, observando el orden de las palabras hebreas, solo mi hijo no vuelve a ese lugar; Con una súplica casi febril que insiste en el solemne estribillo de que Isaac no debe abandonar la tierra prometida, ya que eso sería la culminación de la incredulidad y la desobediencia.

Génesis 24:9

Y el sirviente (entendiendo la naturaleza de su misión y sintiéndose satisfecho con los puntos que incidieron en su conciencia) puso su mano debajo del muslo de Abraham su maestro, y le juró sobre ese asunto: ser fiel a su maestro y su misión, y a la esperanza y promesa del pacto.

HOMILÉTICA

Génesis 24:1

Una novia para el heredero.-1. Abraham y Eliezer, o la misión de la novia.

I. EL MENSAJERO DE CONFIANZA.

1. Su designación.

(1) Desde un puesto oficial, un sirviente.

(2) Desde la edad venerable, el anciano o antiguo de la casa.

(3) De superior dignidad, el mayordomo o gobernante sobre la propiedad de Abraham.

2. Su calificación.

(1) Obediente, como se convirtió en esclavo o sirviente.

(2) Fiel, como se requería de un mayordomo.

(3) Prudente, como podría esperarse de la edad.

II LA COMISIÓN IMPORTANTE

1. El significado de esto. "Tomar una esposa para Isaac". Un paso de gran momento para la felicidad de Isaac, el cumplimiento de la promesa y el desarrollo futuro de la Iglesia.

2. La razón de esto.

(1) los años de avance de Abraham. El patriarca se había ido "en días" y no tenía tiempo que perder si deseaba ver a Isaac bien casado antes de seguir a Sarah a Machpelah.

(2) el próspero estado de Abraham. "El Señor lo había bendecido en todas las cosas", no dejó nada que su alma pudiera desear para completar la copa de su felicidad terrestre, excepto la boda de su hijo con una pareja piadosa.

(3) La obvia falta de inclinación de Isaac de buscar una esposa para sí mismo, su temperamento plácido y pensativo, lo que lo hace preferir aferrarse con dolorosa ternura al recuerdo de una madre amada que anticipar las felicidades del afecto conyugal.

(4) La aptitud admirable de Eliezer para la misión contemplada.

III. LA AJUSTACIÓN SOLEMNA.

1. El lema del juramento. "Pon, te ruego, tu banda debajo de mi muslo". Para conocer el significado de esta antigua ceremonia, consulte Exposición.

2. El poder del juramento. Esto se derivó del carácter del Ser Divino, el Señor Dios del cielo y de la tierra, en cuya presencia fue llevado, a cuyo testimonio apeló, y a cuya ira invocó en caso de incumplimiento de lo prometido.

3. El tenor del juramento.

(1) Negativo: no casar a Isaac con una hija de los cananeos, una raza ya condenada; y

(2) positivo: buscar una esposa para el hijo de Sarah entre sus parientes en Padan-aram, entre quienes aún se conservaba el conocimiento del Dios verdadero.

IV. La aprehensión razonable.

1. natural. A priori, había pocas probabilidades de que una chica modesta aceptara la invitación de un extraño para que abandonara su hogar y apareciera, lo acompañara a una tierra lejana y se casara con un hombre (aunque sea un pariente) a quien nunca había visto; y de manera similar, la razón puede hacer que un caso contra casi cada paso en la vida claramente cristiana sea improbable, improbable, imprudente.

2. Incrédulo. La ansiedad del embajador no fue compartida por el patriarca, cuya fe ya había motivado la finalización exitosa de la expedición contemplada. Y así nuevamente en la vida cristiana, las dificultades que a la razón sagaz parecen insuperables, a la fe de mente simple dejan de existir.

3. Innecesario. Cuando fue descubierta e interrogada, la doncella estaba bastante dispuesta a convertirse en la novia de Isaac. Muchos de los temores del santo son de su propia creación, como la del siervo de Abraham, y al final se descubrió que eran superfluos.

V. LA PROHIBICIÓN RESOLUTA. "Cuidado con que no vuelvas a traer a mi hijo". Hacerlo sería:

1. Para revertir el llamado Divino que había traído al patriarca de Mesopotamia.

2. Poner en peligro la herencia al exponer a Isaac a la tentación de permanecer en Mesopotamia, en caso de que su esposa demuestre que no está dispuesta a regresar.

Aprender-

1. El interés que deben tomar los padres piadosos en el matrimonio de sus hijos.

2. El cuidado que deben ejercer aquellos que se casan para asegurar parejas piadosas.

3. La legalidad de imponer y prestar juramentos en ocasiones importantes y por razones suficientes.

4. La vista más clara que pertenece a la fe que al sentido y la razón.

5. La locura de anticipar dificultades que nunca pueden surgir.

6. El peligro de dar un paso en la vida sin guía o instrucción divina.

7. El pecado de renunciar a la religión de uno por el bien de una esposa.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 24:1

El desarrollo del propósito divino.

I. LA BENDICIÓN AMPLIADA. La primera línea de la red de historia sagrada se extiende hasta Mesopotamia. El anciano patriarca, bendecido por Jehová en todas las cosas, se está desvaneciendo de nuestra vista. Debemos mirar a una nueva generación y ver la bendición expandida.

II La guía divina. El ángel será enviado antes que Isaac, y él anulará los eventos y las voluntades que parecen interponerse en el camino. El matrimonio de Isaac fue una cuestión de solemne momento. Los lazos terrenales son bendecidos solo cuando son sostenidos por el pacto divino.

III. LA FE DEL HOMBRE RECOMPENSA POR DIRECCIÓN ESPECIAL. El siervo oró por buena velocidad, porque fue en el espíritu de dependencia de Jehová que se hizo todo el recado. No tenemos fundamento para esperar indicaciones sobrenaturales del futuro, pero cuando nos comprometemos con el Señor podemos pedirle que lo muestre. Si es bueno para nosotros verlo de antemano, lo que a veces no es así, nos enviará "amabilidad" tanto en los sucesos como en las personas que conocemos.

IV. LAS RELACIONES CON LA TIERRA ESTÁN BAJO LA SUPERINTENDENCIA DEL CIELO. El mesopotámico justo es un compañero adecuado para el heredero del patriarca. Ella está llena de gracia y actividad, libre de orgullo, gentil, poco sospechosa, generosa, paciente, sacrificada, benevolente. Tales características son las que los hijos de Dios desean transmitir a sus descendientes. A la vista de todo lo que era encantador, tanto en persona como en carácter, el sirviente mantuvo la paz con asombro pensativo, esperando y esperando la bendición del Señor.

V. LA VERDADERA PIEDAD MIRA A DIOS Y LAS ADORACIONES. Al recibir la respuesta simple a su pregunta, y al percibir cómo la mano del Señor lo había estado guiando, inclinó la cabeza y adoró ( Génesis 24:26, Génesis 24:27). Los que esperan "la misericordia y la verdad" no se verán destituidos de ella. ¡Oh, poder en cada paso y etapa de la vida decir: "¡Bendito sea el Señor!" escuchar el saludo nos hizo decir: "¡Entren, benditos del Señor!"

VI. DIOS EN LA HISTORIA El reino de Dios tuvo sus puntos de conexión desde este momento con el tronado del afecto humano, santificado por la gracia de Dios, uniéndolos. La casa de Abraham, la casa de Betel, están ampliamente separadas entre sí en la medida del espacio, pero a partir de ahora están estrechamente unidas por los lazos espirituales de una fe y obediencia comunes en el nombre de Jehová. El mismo propósito divino que dirigió el camino del sirviente conmovió el corazón de la damisela. "Ella dijo, iré". Ella salió de en medio de los afectos familiares puros; fue recibida por alguien que la vio venir cuando él estaba "meditando en el campo al final del día", sin duda en un espíritu de expectativa de oración; y quien la llevó a la tienda de campaña de su madre Sarah, donde podría estar segura de que alguien que lloraba con tanta ternura la pérdida de una madre sabría apreciar a una esposa enviada por Dios para consolarlo. "El la amaba." La religión es el único verdadero guardián de la felicidad doméstica, la única tierra profunda en la que florecen los afectos.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 24:6

No hay vuelta atrás.

"Y Abraham le dijo: Cuidado con que no vuelvas a traer a mi hijo allí". El cuidado de Abraham para evitar que la levadura de la idolatría entre en su familia (cf. Éxodo 34:16; 1 Corintios 15:33; Santiago 1:27). La sabiduría mundana lo habría llevado a buscar una esposa para su hijo entre las familias de Canaán, a fin de darle una base más firme en la tierra; pero él acusó solemnemente a su mayordomo, al enviarlo a una embajada matrimonial, para que no hiciera esto (cf. 1 Reyes 11:3; 2 Corintios 6:14). Se buscaba una esposa de la familia de su hermano. De la seriedad de este deseo piadoso surgió la prueba de su fe. Una dificultad obvia; ¿Qué pasa si la damisela no debería estar dispuesta a seguir a un extraño? Había habido pocas relaciones sexuales entre las familias. La noticia es que Génesis 22:20 fue claramente el primero en muchos años. ¿Isaac debe ir en persona a tomar una esposa de la casa de su padre? Se podría pedir mucho a favor de esto. Si la presencia de Isaac fuera importante, ¿no podría regresar un poco, aunque Canaán fuera su hogar designado? ¿No estaba obstaculizando lo que Abraham deseaba, negarse a hacerlo? ¿No era irrazonable buscar una bendición y, sin embargo, descuidar los medios obvios para obtenerla? No por un momento Abraham escucharía la sugerencia. Ante el llamado de Dios, había dejado Mesopotamia para siempre. Enviar a su hijo de vuelta sería contrario al principio de toda su vida. Sería poner la conveniencia por encima de la fe, desconfiar de la promesa de Dios, pensar que su voluntad puede cambiar (cf. 1 Reyes 13:19). Contrasta la infidelidad de los israelitas en sus viajes por el desierto. Abraham no permitiría ni siquiera un regreso temporal. Ellos "en sus corazones regresaron nuevamente a Egipto" (cf. Lucas 9:62).

I. EN UNA VIDA DIOSA A MENUDO TIENE LA TENTACIÓN DE VOLVER UN POCO MÁS. Con un objetivo loable, algún paso que parece conducir a él no es exactamente lo que sabemos que es correcto. Para obtener los medios para hacer el bien, una pequeña desviación de la verdad puede parecer casi necesaria. En el afán de algún plan de utilidad, apenas se puede encontrar el tiempo para la oración, o los deberes cotidianos de la vida parecen interrumpir el trabajo mayor y superior; o, para obtener una influencia sobre los homosexuales y los mundanos, puede parecer el curso de la sabiduría ir, al menos un poco, con ellos. ¿Y no es un cristiano, bajo la ley de libertad, liberado de la estricta observancia de la carta? ¿Acaso no saborea el espíritu de esclavitud? No, "obedecer es mejor que sacrificar". Siempre es peligroso cuando los hombres buscan ser más sabios que Dios ( Proverbios 14:12). No podemos prever las dificultades de volver.

II PUNTOS DE FE VERDADEROS PARA IMPLICITAR LA OBEDIENCIA. ¿No podemos confiar en que Dios ordenará todo, no solo los fines hacia los cuales Él nos haría luchar, sino los medios para ser utilizados? Debemos vivir por cada palabra de Dios, no solo por algún dicho especial. Promesa y precepto, instrucción y dirección, se parecen a sus palabras, por las cuales cada paso debe guiarse. Es la falta de fe lo que lleva a apartarse de la obediencia; falta de plena confianza en Dios que conduce a formas de sabiduría imaginada. Tenemos que hacerlo con esfuerzos, no con resultados; Estos están en la mano de Dios. Cuando la obediencia no está en cuestión, usamos nuestro juicio correctamente; la razón nos fue dada para ser nuestra guía, pero no para quitar la guía de las manos de Dios. — M.

Versículos 10-28

EXPOSICIÓN

Génesis 24:10

Y el criado tomó diez camellos de los camellos de su amo, para llevar los regalos para la novia, para realzar la dignidad de su misión y para servir como medio de transporte para la novia y sus acompañantes en el viaje de regreso. En la palabra Gamal vide Génesis 12:16 - y partió. Ya sea de Hebrón ( Génesis 23:19), o del país del sur, cerca de Beer-lahai-roi ( Génesis 24:62). Porque todos los bienes de su amo estaban en su mano. Literalmente, y todo lo bueno de su maestro en su mano; lo que significa que seleccionó (sc. como regalos para la novia) todo lo mejor que pertenecía a su maestro — cf. 2 Reyes 8:9 (LXX; Vulgate, Murphy, Kalisch), aunque algunos consideran que explica cómo él, el sirviente, pudo comenzar su viaje con un equipo así, a saber; porque, o para, él tenía el mando supremo sobre la casa de su amo (Calvin, Rosenmüller, 'Comentario del orador'). Y él se levantó y fue, si seguía la ruta directa, luego "a través de Palestina a lo largo del lado oeste del Jordán y los lagos, a Buk'ah, y a través de la tierra de Hamat hasta el Éufrates y de allí a Mesopotamia". , —Aram-Naharaim, es decir, el Aram de los dos ríos; Aram significa que la región alta, desde aram, es alta, un nombre antiguo y doméstico para Siria, no del todo desconocido para los griegos; vide Hom; 'Il; 2: 783; Hes; 'Theog.', 304; Strabo, 13.4 (Gesenius). Estar solo significa Siria occidental (Jue 3:10; 1 Reyes 10:29; 1 Reyes 11:25; 1 Reyes 15:18), y especialmente Siria de Damasco ( 2 Samuel 8:6; Isaías 7:1, Isaías 7:8; Amós 1:5) ; cuando se pretende Mesopotamia, se une con Naharaim, siendo los dos ríos el Tigris y el Éufrates, o Padan, el campo o la llanura, como en Génesis 25:20. Esta última no es una expresión eloísta que se distingue de el primero, que algunos atribuyen al Jovista (Knobel, et al.), pero una descripción más exacta de una porción de Mesopotamia, a saber; de eso donde habitaba Labán. A la ciudad de Nahor, es decir. Harán o Charran ( Génesis 28:10; vide Génesis 11:31). Nahor debe haber migrado allí, ya sea junto con la Torá o poco después.

Génesis 24:11

E hizo que sus camellos se arrodillaran: "un modo de expresión tomado de la vida real. La acción es literalmente arrodillarse; no agacharse, sentarse o acostarse de lado como un caballo, sino arrodillarse de rodillas; y este es el camello se le enseña a hacer desde su juventud ", sin la ciudad por un pozo de agua. "En el este, donde los pozos son escasos y el agua es indispensable, la existencia de un pozo o fuente determina el sitio de la aldea. La gente construye cerca de ella, pero prefiere tenerla fuera de la ciudad, para evitar el ruido, el polvo y siempre se produce confusión, especialmente si el lugar está en la carretera (Ibid.). A la hora de la noche, incluso a la hora en que las mujeres salen a sacar agua. Literalmente, las mujeres que salen salen ". trabajo de las mujeres del este para extraer agua tanto por la mañana como por la tarde; y se los puede ver yendo en grupos a los pozos, con sus vasos en la cadera o en el hombro "." Sobre las grandes ciudades los hombres a menudo llevan agua, tanto en burros como en sus propias espaldas; pero en el país, entre los nativos poco sofisticados, las mujeres solo van al pozo o la fuente; y a menudo, cuando viajo, he visto largos archivos de ellos yendo y regresando con sus lanzadores "en el momento en que las mujeres salen a sacar agua".

Génesis 24:12-1

Y dijo: "comenzando su búsqueda de la doncella en oración, mientras la cierra con acción de gracias ( Génesis 24:26), un hermoso ejemplo de piedad y de los frutos del cuidado de Abraham por las almas de su hogar, Génesis 18:19 (Wordsworth) —O Señor Dios de mi maestro Abraham, te ruego, envíame buena velocidad este día. Literalmente, causa encontrarme (o venir antes) conmigo, es decir, lo que deseo, la doncella de quien estoy en búsqueda; por lo tanto εὐόδεσον ἐναντίον ἐμοῦ, haz que el camino sea próspero ante mí (LXX.); con menos precisión, se producen obsecro mihi (Vulgata). Y muestra bondad a mi señor Abraham. La humildad personal y la fidelidad mostradas por este siervo anciano son menos notables que la ferviente piedad y la fe infantil que se descubren en el método que adopta para encontrar a la novia. Habiendo arrojado el asunto sobre Dios mediante la oración, como una preocupación que le pertenecía especialmente a él, se fija en una señal por la cual Dios debería permitirle detectar a la novia diseñada para Isaac. He aquí, estoy aquí junto al pozo de agua. literalmente, mírame de pie (cf. versículo 43), y las hijas de los hombres de la ciudad salen a sacar agua (vide en Génesis 18:11 y cf. Génesis 29:9; Éxodo 2:16): y que suceda que la damisela - הַגַּעַרָ, con las vocales de Keri; la palabra usada para los jóvenes de Abraham (cf. Génesis 14:24; Génesis 18:7; q.v.). En el Pentateuco ocurre veintidós veces, sin la terminación femenina, lo que significa una niña (vide Génesis 24:16, Génesis 24:28, Génesis 24:55; Génesis 34:3, Génesis 34:12; Deuteronomio 20:15, c.); una prueba de la antigüedad del Pentateuco, y de esta llamada sección jovística en particular, ya que en los últimos libros la distinción del sexo se indica mediante el afijo ה que se agrega cuando se pretende una niña ('Comentario del orador'); pero esto sucede al menos una vez en el Pentateuco ( Deuteronomio 22:19) - a quien le diré: Deje caer su cántaro, le ruego que pueda beber; y ella dirá: Bebe, y yo también daré de beber a tus camellos: la señal fijada fue la amable disposición de la doncella, que debía manifestarse de una manera particular, a saber; por ella no solo accediendo con prontitud, sino generosamente excediendo su pedido. Es probable que el sirviente fuera llevado a elegir este signo no por su propio tacto y prudencia naturales, sino por esa inspiración y guía divina de la que había estado seguro ( Génesis 18:7) antes de emprender su importante misión: que sea la misma que has designado para tu siervo Isaac. "Las tres calificaciones en la mente de este venerable doméstico para una novia para el hijo de su amo son un exterior agradable, una disposición amable y la aprobación de Dios" (Murphy). Y de ese modo: ἐν τούτῳ (LXX.), Per hoc (Vulgate); sino que, por ella, es decir, la damisela, sabré que le has mostrado bondad a mi amo.

Génesis 24:15

Y sucedió (no ciertamente por accidente, sino por arreglo Divino), antes de que terminara de hablar, que —su oración fue respondida (cf. Isaías 65:24; Daniel 9:20 , Daniel 9:21). De Génesis 24:45 parece que la oración del siervo no fue articulada, sino que se ofreció "en su corazón"; de donde la LXX. agregue ἐν τῇ διανοίᾳ αὐτοῦ — he aquí, Rebekah salió, que nació de Betuel, hijo de Milcah, la esposa de Nahor, el hermano de Abraham (vide Génesis 22:23), con su lanzador, el cad (cf. κάδος, cadus) era un cubo para sacar agua, que las mujeres solían llevar sobre sus hombros; era este tipo de embarcación empleada por los hombres de Gideon ( Jueces 7:20) - sobre su hombro - en correspondencia exacta con la costumbre oriental - el egipcio y el negro cargando en la cabeza, el sirio en el hombro o la cadera.

Génesis 24:16

Y la damisela era muy justa de ver. Literalmente, buena cara, como Sarah ( Génesis 12:11) y Rachel ( Génesis 29:17; cf. Génesis 26:7 de Rebekah). Una virgen. Bethulah, es decir, uno separado y apartado de las relaciones sexuales con hombres; desde batik, para aislar (cf. Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:28; 2 Samuel 13:2, 2 Samuel 13:18). Ninguno de los dos la había conocido. Una repetición por el énfasis, en lugar de porque bethulah a veces se aplica a una mujer casada ( Joel 1:8). Y ella bajó al pozo, "casi todos los pozos en el este están en wadys y tienen escalones hasta el agua", y llenó su cántaro y subió, probablemente totalmente inconsciente de la admiración del viejo, aunque no significa no preparado para su solicitud, que inmediatamente siguió.

Génesis 24:17-1

Y el criado corrió a su encuentro y le dijo: Déjame, te ruego, beber un poco de agua de tu cántaro (una solicitud que se cumplió de inmediato). Y ella dijo: Bebe (y con la mayor cortesía), mi señor (y con alegre animación): y se apresuró, y dejó caer su cántaro sobre su mano, y le dio de beber. "La primera y gentil Rebekah a la que le pides agua te dará la dirección de Rebekah al sirviente en el idioma exacto; pero nunca he encontrado a una joven tan generosa como esta bella hija de Bethuel". Y cuando terminó de darle de beber, dijo: también sacaré agua para tus camellos, hasta que hayan terminado de beber, demostrando así que la disposición amable dentro de su seno "no era simplemente el reflejo de las costumbres nacionales, sino el sol invisible radiante a través de su mente, y trayendo libremente las flores de la bondad esterlina "(Kalisch).

Génesis 24:20

Y ella se apresuró, y vació su cántaro en el comedero (o canalón de piedra, con el cual generalmente se proveían pozos, y que se llenaban de agua cuando los animales necesitaban beber), y corrió nuevamente hacia el pozo para sacar agua, y sacó por todos sus camellos. "En un momento nos topamos con un gran pueblo de beduinos nómadas que habitaban en sus tiendas negras. Por primera vez nos encontramos con un pastor que jugaba en su tubería reeden, y seguido por su rebaño. Los conducía a una fuente, desde donde la doncella, mientras tanto, sacaba agua con una soga y la vertía en un gran comedero de piedra. No era tan hermosa como Rebekah ".

Génesis 24:21

Y el hombre preguntándose, mirándola fijamente (LXX; Vulgate, Gesenius, Furst); asombrada y asombrada de ella (Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Calvin), mantuvo su paz, es decir, es decir. para que él sepa: el silencio es la actitud habitual del alma al esperar o recibir una comunicación Divina (cf. Le Génesis 10:3; Salmo 39:2; Hechos 11:18) - si el Señor había hecho su viaje próspero o no. Esta rumia interna obviamente tuvo lugar mientras se representaba toda la escena ante sus ojos: la hermosa joven que llenaba los abrevaderos y los camellos sedientos que chupaban la bebida refrescante. La belleza de la mente y el cuerpo, que tanto deseaba en la novia de Isaac, estaba manifiestamente presente en Rebekah; pero aún quedaban por determinar las preguntas: ¿Era ella una de las familias de Abraham, estaba soltera? ¿Y ella lo seguiría a Canaán? —puntos de momento a la solución de la que ahora procede.

Génesis 24:22-1

Y sucedió, como los camellos habían bebido: "Si se recuerda que los camellos, aunque dotados en un grado casi maravilloso del poder de la sed duradera, beben, cuando una oportunidad ofrece, una enorme cantidad de agua, se reconocerá que el problema al que la doncella se sometió alegremente requería más que ordinario, paciencia "(Kalisch), que el hombre tomó un arete de oro de medio shekel de peso," el נֶזֶם, no era ni un colgante para la oreja (LXX; Vulgata) ni una joya para la frente, sino un anillo para la nariz ( Génesis 24:47), el cartílago lateral y, a veces, la pared central, que fue perforada con el fin de admitirlo (cf. Ezequiel 16:11, Ezequiel 16:12). Tales anillos todavía son usados ​​por mujeres orientales, y en particular "el anillo de la nariz es ahora el regalo de compromiso habitual entre los beduinos" (Delitzsch). El peso de lo que se le presentó a Rebeca fue de un ב half, o la mitad (sc. Shekel), de בָקַע, para dividir, y dos pulseras para sus manos de diez siclos de oro; - el theיר, de צָמַר, para atar o sujetar, significaba un círculo de oro para la muñeca o el brazo. Un adorno tan favorito es el de las damas orientales, que a veces se cubre todo el brazo desde la muñeca hasta el codo; a veces se usan dos o más uno encima del otro; y no pocas veces son tan numerosas y pesadas como para parecer una carga para los dueños de la feria (Kalisch), y dijeron: ¡De quién eres hija! dime, te ruego: ¿hay lugar en la casa de tu padre para que podamos alojarnos? La producción de los regalos de novia, y el tenor de las preguntas del anciano, indican que él ya estaba convencido de que consideraba el objeto de su búsqueda. Toda duda fue disipada por la respuesta de Rebekah. Y ella le dijo: Soy hija de Betuel, hijo de Milca, para demostrar que no descendía de la concubina de Nahor (cf. Génesis 24:15), que le dio a luz a Nahor. Esta parece haber sido la etapa en la que se presentaron las joyas ( Génesis 24:47). Ella le dijo además: Tenemos tanto paja y probadores suficientes, y espacio para alojarnos. Ahora estaba determinado de manera concluyente, al responder a todos los criterios preestablecidos, que el Señor había escuchado su oración y prosperado su camino, y que la novia designada por el cielo estaba delante de él. Y el hombre inclinó la cabeza y adoró al Señor. El primer verbo que expresa la inclinación reverente de la cabeza, y la segunda postración completa del cuerpo, y ambas se combinan "para indicar el profundo agradecimiento del siervo anciano por la guía del Señor". Y él dijo: Bendito sea el Señor Dios de mi maestro Abraham (en la importación de בָּרוּךְ vide Génesis 2:1), que no ha dejado a mi señor destituido de su misericordia y su verdad: literalmente, quien no tiene quitado su gracia (es decir, el favor gratuito que otorga) y la verdad ale (es decir, la fidelidad que implementa las promesas) de (= de la casa de, como en Éxodo 8:8, Éxodo 8:25 , Éxodo 8:26; Gesenius) mi maestro (cf. Salmo 57:3; Salmo 115:1; Proverbios 20:28) - Estoy en el camino , el Señor me condujo (o me condujo) a la casa de los hermanos de mi señor.

Génesis 24:28

Y la damisela - הַגַּעַרָ (vide on Génesis 24:16) - corrió (dejando al venerable extraño en el acto de devoción), y les habló de la casa de su madre, un verdadero toque de naturaleza. Con instinto femenino, discerniendo la posibilidad de un traje de amor, no imparte la inteligencia alegre ni a su hermano ni a su padre, sino a su madre y a las otras mujeres de la casa, que vivían separadas de los hombres del establecimiento. cosas, en particular de la llegada de un mensajero de Abraham. Quizás también la joya de la nariz contaría su propia historia.

HOMILÉTICA

Génesis 24:10-1

Una novia para el heredero.-2. Eliezer y Rebekah, o el hallazgo de la novia.

I. LA EMBAJADA MATRIMONIAL.

1. La partida de Hebrón. Con prontitud y prontitud, como se convirtió en un sirviente que ejecutaba las instrucciones de un maestro, al que asistía una cabalgata de diez camellos y sus conductores, como los embajadores de los príncipes solían señalar su dignidad con amplios séquitos; y cargado con los más selectos bienes de su amo como regalos para la novia, ya que los que van a cortejar no deben descuidar llevar regalos: el venerable mayordomo emitido en su misión.

2. El viaje hacia el norte. Arriba del valle del Jordán hacia "el Ojo del Este" probablemente sería la ruta seguida por Eliezer de Damasco; Desde allí, bordeando de cerca el lugar donde, después de años, Tadmor en el desierto surgió con sus palacios y tern-pies, ahora magníficos en sus ruinas, hasta que, finalmente, cruzando el Éufrates, llegaría a Aram de los Dos Ríos.

3. La llegada a Harán. Si el momento en que el enviado patriarcal llegó a la ciudad de Nahor, a saber; al atardecer, cuando las doncellas salían a dibujar, era una indicación de la mano guía de la Providencia, tal vez el lugar en el que se detuvo y descargó parcialmente sus cansados ​​camellos, a saber; en el pozo, fue un testimonio de su sagacidad sagaz, que discernió que para reunirse con las vírgenes del distrito, y en particular las mujeres de la familia de Nahor, no se podía seleccionar un lugar mejor que el pozo de la ciudad, que era además de lo habitual lugar de descanso para viajeros.

II La oración en el pozo.

1. Su humildad reverente. No solo adora la grandeza divina, sino que, dejándose totalmente fuera de cuenta, expresa su interés en el favor divino por completo como un acto de bondad hacia su maestro.

2. Su simplicidad infantil. Propone una prueba por la cual puede. ser capaz de reconocer a la novia que Dios ha seleccionado para el hijo de su amo. Al hacerlo, prácticamente arroja el asunto sobre Dios, pidiéndole de la manera indicada que señale el objeto de su búsqueda, ejemplificando así el espíritu mismo del gobierno cristiano: "En todo por medio de la oración y la súplica, haga que sus peticiones se den a conocer a Dios ".

3. Su respuesta inmediata. "Antes de que terminara de hablar, Rebekah salió" al pozo y actuó exactamente como había deseado que la novia lo hiciera. Fue una ilustración sorprendente de la promesa: "Mientras estén hablando, oiré".

III. LA REUNIÓN CON REBEKAH.

1. Una descripción de su persona. En cuanto a la paternidad, la hija de Betuel; con respecto a la condición, de pureza virgen; con respecto a la apariencia, muy justo para mirar; en materia de educación, capacitado para tareas domésticas.

2. Una cuenta de su amabilidad. Al salir del pozo, ella gentilmente cumple con la solicitud del sirviente de que se le permita tomar un borrador de su lanzador. Luego, con dulzura ganadora, ella rápidamente ofrece llenar los comederos de piedra para sus animales cansados. Y finalmente, cuando se le pregunta su nombre, ella lo dice con ingenua franqueza y agrega, en respuesta a una solicitud de alojamiento, que en la casa de Bethuel no solo había espacio para él y los camellos, sino también una suntuosa hospitalidad para ambos. Tales actos espontáneos de amabilidad hacia un desconocido desconocido y anciano muestran un corazón sensible y sensible dentro del seno de la bella Rebekah.

3. La impresión que causó, Eliezer.

(1) Su aparición lo detuvo y lo hizo correr para encontrarse con ella ( Génesis 24:17) con su solicitud preestablecida. Claramente, este anciano tenía un singular discernimiento de carácter, así como un ojo rápido para la belleza.

(2) Su amabilidad lo conmovió y lo hizo callar maravillado ( Génesis 24:21), atónita de asombro ante el cumplimiento de cada una de sus condiciones estipuladas.

(3) Su invitación lo dominó, haciéndole inclinar la cabeza y adorar ( Génesis 24:26), reconociendo la bondad de Dios al llevarlo tan rápidamente a la casa de los hermanos de su amo, y señalando inequívocamente a la novia. .

Aprender-

1. La fidelidad y la devoción a los intereses de los amos y amantes que deben ser demostrados por los sirvientes.

2. El espíritu de oración y súplica que los cristianos deben mostrar en todos los caminos desconcertantes y difíciles de la vida.

3. El tipo de novias que los hombres jóvenes deberían seleccionar, a saber; doncellas distinguidas por la disposición amable y complaciente de Rebekah, incluso si no están dotadas de la gracia de la forma de Rebekah.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 24:21

Eliezer, o un buscador de esposas.

"Y el hombre que se preguntaba por ella callaba, a saber si el Señor había prosperado o no". "El hombre" del que se habló fue probablemente el Eliezer de Damasco mencionado en Génesis 15:2. Abraham lo había seleccionado para ser su heredero, pero, por supuesto, cuando Isaac nació, no podía mantener esa posición. Se honró y confió como "el sirviente mayor de la casa (de Abraham), que gobernó todo lo que se tenía" ( Génesis 24:2). A él se le comprometió el delicado negocio registrado en este capítulo; y la forma en que se ejecutó fue exactamente lo que se esperaría de alguien que se había ganado la confianza de Abraham para ser seleccionado como heredero. No podemos dejar de admirar la consideración de Abraham por su hijo. Intentó evitar que Isaac quedara bajo la influencia contaminante del pueblo cananeo en medio del cual vivía. También deseaba evitar que Isaac volviera al país del que había sido conducido Divinamente. Por lo tanto, envía a su mayordomo a elegir entre su parentela, que será un compañero de vida adecuado para su hijo. Presta juramento a su mayordomo de que de ninguna manera permitirá que se saque a una esposa de entre los cananeos o que lleve a Isaac a Mesopotamia nuevamente. La misión de Eliezer fue realmente difícil y delicada. No debemos pensar en ello según las costumbres de nuestra tierra. En las naciones orientales hasta el día de hoy es una práctica emplear a una tercera persona para negociar un matrimonio entre aquellos que, según el informe, son adecuados para dicha relación. Eliezer emprendió la aventura con todo el deseo de gratificar a su maestro y de servir bien incluso al que lo había suplantado en la herencia. No podemos alabar demasiado al "hombre" por su generosidad, ni admirar demasiado la devoción que caracterizó toda su conducta.

I. BUSCA EL ÉXITO DE DIOS POR LA ORACIÓN. La oración registrada aquí probablemente no fue la primera ofrecida con respecto al tema. Su misión no solo era delicada, sino más bien indefinida. Es enviado a las relaciones de su maestro para elegir entre ellos una esposa para Isaac. Él sabe que gran parte de la satisfacción de Abraham y el bienestar de Isaac dependerá de su correcto cumplimiento del deber. Siente que la responsabilidad recae sobre él y hace toda la preparación necesaria para descargarla. Comienza con los camellos preparados, y lleva consigo los regalos adecuados. Después de un largo viaje, llega a una ciudad de Mesopotamia donde habitaba Nahor, el hermano de su amo. Es eventual cuando llega al pozo fuera de la ciudad. Las graciosas hijas de la ciudad, con cántaros sobre sus hombros, están saliendo para sacar agua para sus hogares. Los camellos giran sus largos cuellos y ojos cansados ​​en dirección a las doncellas que se acercan. Saben que a su llegada se llenarán los comederos secos, que solo atormentan la sed. La sombra de las palmas no sirve ahora para romper los feroces rayos del sol poniéndose tan rápidamente en el oeste. Largas sombras están sobre el paisaje. Eliezer se para con la luz dorada sobre él. Él siente que este puede ser el momento de gran importancia. Agarrando firmemente sus manos y levantando fervientemente su rostro hacia el cielo, respira la hermosa oración: "Oh Señor Dios de mi maestro Abraham, te ruego, envíame buena velocidad este día y muestra amabilidad a mi maestro Abraham". Era-

1. Breve oración, porque no había tiempo para decir mucho más, pero era lo más apropiado. Preguntó qué sentía que necesitaba. No utilizó la oración como un mero método místico de agradar a Dios, sino como la expresión de una necesidad sentida. Esta es la verdadera oración. Dios no quiere palabras bonitas, oraciones largas y repeticiones cansadas. Ninguno es escuchado por su gran discurso. Esa es una noción pagana. Dios no es glorificado por el tiempo que permanecemos de rodillas, o por la cantidad de cosas que podemos acumular en un momento determinado. Las oraciones más largas son a menudo las menos significativas. Esto es cierto para las oraciones en el hogar y en la Iglesia. La oración breve, sincera y sincera es la que se abre paso hacia el cielo. Cuando Peter se hundía en las aguas, su grito fue breve y bastante puntiagudo: "Señor, salva; perezco".

2. Eliezer no dudó en pedir la guía de Dios con respecto a un tema que muchos habrían considerado dentro del alcance de su propio juicio para decidir. Muchos también lo habrían pensado bajo el aviso de Dios. Muchos habrían ido directamente a la ciudad a la casa de Nahor para elegir por sí mismos. Y muchos habrían dejado que el asunto se decidiera por casualidad; pero Eliezer busca la guía de Dios. Solo aquellos que ignoran el valor de las bagatelas, su poder relativo, o que ignoran el hecho de que no hay bagatelas pero que pueden convertirse en circunstancias muy importantes, pensarían en un asunto como el que Eliezer tuvo en sus manos. como debajo del aviso de Dios. Si no está bajo el aviso de Dios, puede ser el tema de la oración. Muchos de los que contemplan formar relaciones podrían imitar con gran ventaja el ejemplo de Eliezer en este caso y buscar la dirección de Dios. Si esta fuera la práctica, habría menos matrimonios infelices. Eliezer, al cumplir el deseo de su amo, busca el éxito de Dios.

II AVISO CÓMO DIOS SUPERA NUESTRAS ORACIONES. En el momento más oportuno el mayordomo reza. Se comprometió con el Señor en la coyuntura cuando sintió que necesitaba la guía. Dios honra la confianza del hombre. "Sucedió que antes de que terminara de hablar, Rebekah salió". Ella era la persona a quien Dios había designado. Ella no sabía que se estaba moviendo para cumplir la intención de Dios. En sus actos y en sus palabras estaba haciendo lo que estaba en armonía con la señal que el hombre le había pedido. Cortésmente, al pedirle un borrador de su barco, ella se había ofrecido incluso a dibujar para los camellos también. En el primer discurso, Eliezer tenía la respuesta a su oración. Cf. Isa 60: 1-22: 54: "Antes de llamar, responderé", c .; y Daniel 9:23: "Al comienzo de tu súplica salió el mandamiento". Perdemos gran parte de la comodidad de la oración porque, después de haber presentado una petición, nos olvidamos de buscar la respuesta, o porque no tenemos más que una creencia en el poder de la oración. Si la oración es una realidad para nosotros, no lo es menos a los ojos de Dios. Algunos hacen oraciones en el espíritu que parece decir: "Ahora veré si Dios responderá eso". Dios no debe estar sujeto a meras pruebas. Cristo demostró que, cuando estuvo en la tierra, se negó a satisfacer la curiosidad o someterse a las pruebas que los fariseos le prepararon. Cuando se confía perfectamente en Dios, la respuesta, de una forma u otra, superará, o incluso anticipará, la oración.

III. VEA CÓMO LA RAPIDEZ DE LA RESPUESTA CREA LOS ESCALONADORES. "Él, preguntándose, callaba", esperando saber si el "Señor había hecho su viaje próspero o no". Dios no solo había respondido rápidamente, sino de la manera deseada. A veces envía la respuesta, pero de una manera tan diferente de lo que esperábamos, que no discernimos el hecho de que tenemos una respuesta. ¡Pero qué telegrafía celestial está aquí! Apenas se envía la petición, se da la respuesta. La misma correspondencia entre el signo deseado y su rápido cumplimiento solo hace que Eliezer especule si no fue simplemente una coincidencia muy notable en lugar de una respuesta Divina. Mientras tanto, actúa como si creyera. Él le ofrece a Rebekah los regalos que ya indicaban su negocio. Ofrece lo que se convertirá en el personaje de su maestro, que era principesco en sus posesiones y posición. Él ofrece y renuncia. El hombre "se calmó". Él sabe que si Dios ha respondido en parte, también responderá completamente. Los tratos de Dios siempre deben inducir asombro y espera paciente. A menudo nos sorprenderá con las bendiciones de la bondad. En nuestras vidas probablemente hemos conocido respuestas sorprendentemente rápidas a la oración. Incluso no hemos creído en la respuesta. ¡Qué pasaría si Dios hubiera retirado la ayuda o bendición dada porque la recibió con tanta incredulidad! Hay momentos en que nosotros, como Eliezer, y como los israelitas a orillas del Mar Rojo, tenemos que estar quietos y saber que el Señor es Dios. Entonces la acción de Dios tambalea la creencia.

IV. VEA CÓMO GRACIOSAMENTE DIOS CONFIRMA LA ESPERANZA MARAVILLOSA DE SU SIERVO. Eliezer pregunta a la doncella si hay espacio en la casa de su padre para que él se aloje. A la manera de los orientales, ella responde fácilmente: "Tenemos tanto paja y probadores, y espacio para alojarnos". Él sigue a Rebekah. Labán actúa como anfitrión en lugar de su padre Betuel. Le da la bienvenida a Eliezer de todo corazón. "Entra, bendito del Señor", c. Eliezer entra y atiende a los deseos de sus hombres y camellos, pero no atenderá a los suyos hasta que haya liberado su mente. Cuenta su recado, la reunión con Rebekah en el pozo, su oración, la rápida respuesta y la señal cumplida. Labán y Betuel se sorprenden y ven en ella la mano de Dios. Dicen: "La cosa procede del Señor; no podemos hablarte bien o mal". Entonces el hombre "inclinó la cabeza y adoró". Rebekah consintió en acompañarlo y convertirse en la esposa de Isaac, el hijo de su amo. Todo salió mejor de lo que el administrador podría haber esperado; solo podía ver en ella la mano de Dios, la misericordia de Dios al guiarlo y al confirmar su esperanza.

1. Dios está tan dispuesto a respondernos como a responder a Eliezer de Damasco.

2. La oración puede superar las dificultades que parecen insuperables. Cuando no se quita la copa de la tristeza, se da la fuerza para soportarla, y así se contesta la oración. Si la forma en que esperábamos no se abre en respuesta a nuestra súplica, seguramente se aclarará otra y mejor. La oración también "hace que la nube oscura se retire".

3. Cuando en el otro mundo veamos nuestra vida pasada, todos veremos que Dios había respondido a todas las oraciones que hubiera sido por nuestro bien haber respondido, y que en otros la retención ha sido la respuesta más amable. Allí "inclinaremos la cabeza y adoraremos". el que hizo prosperar nuestro viaje terrenal, y que nos trajo a la "ciudad que tiene fundamentos". Cualquiera que sea, entonces, nuestra ansiedad, prueba, perplejidad, pongamos todo ante Dios. Si estamos intentando fervientemente la salvación de los miembros de nuestra propia familia, o el avance del reino de Dios, hagamos orar y suplicar a Dios que le pidamos sus peticiones, y él nos enviará una respuesta de paz, tal como lo hizo. a Eliezer. — H.

Versículos 29-60

EXPOSICIÓN

Génesis 24:29

Y Rebeca tenía un hermano, y se llamaba Labán. "White", cuyo personaje ha sido traducido considerablemente, la narrativa bíblica no lo representa como "un monstruo de depravación moral", sino más bien como actuado por imputados generosos y disposiciones hospitalarias (Kalisch). Y Labán corrió hacia el hombre, hacia el pozo. Que Labán, y no Bethuel, debería tener la prominencia en todas las transacciones posteriores relacionadas con Rebekah se ha explicado por la suposición de que Bethuel ahora estaba muerto (Josephus), pero vide Génesis 24:50; que era completamente un personaje insignificante (Lange, Wordsworth); que los primogénitos disfrutaron durante la vida de su padre de una parte de su autoridad, e incluso en ocasiones importantes lo representaron (Kalisch); que en esos tiempos era habitual que los hermanos se interesaran especialmente por los matrimonios de hermanas — cf. Génesis 34:13; Jueces 21:22; 2 Samuel 13:22 (Rosenmüller, Michaelis).

Génesis 24:30

Y parece que pasó cuando vio el arete y las pulseras en las manos de su hermana (vide Génesis 24:22), y cuando escuchó las palabras de Rebeca su hermana, diciendo: Así me habló el hombre; que vino al hombre (esto explica la causa de la acción mencionada en el versículo anterior); y he aquí que estaba junto a los camellos junto al pozo.

Génesis 24:31

Y él dijo: Entra, bendito del Señor. בְּרוּךְ יהֹוָה (cf. Génesis 26:29; Números 24:9); la forma habitual es לַיַהוָֹה (vide Génesis 14:19; Rut 2:20; 1 Samuel 15:13). Aunque Labán era un idólatra ( Génesis 31:30), parece más satisfactorio considerarlo como miembro de una familia en la que se originó la adoración a Jehová, y por la cual aún se retuvo (Murphy, Wordsworth), que suponer que primero aprendió el nombre de Jehová de la dirección del sirviente (Keil, Lange, Hengstenberg). ¿Por qué estás fuera? (como si su no aceptación de la invitación de Rebekah fuera casi una reflexión sobre la hospitalidad de la casa de los parientes de Abraham) porque (literalmente, árido, a la espera de tu llegada) he preparado la casa, o bien, he ordenado la casa, limpiándolo de las cosas en confusión (cf. Levítico 14:36) y espacio (es decir, lugar) para los camellos.

Génesis 24:32

Y el hombre entró en la casa: y él (es decir, Labán) desenfundó sus (literalmente, los) camellos, y dio paja, cortada trillando forraje (cf. Job 21:18; Isaías 11:7; Isaías 65:25) - y probador para los camellos, y agua para lavar sus pies (cf. Génesis 18:4; Génesis 19:2), y el los pies de los hombres que estaban con él, la primera indicación de que alguien acompañó al mensajero, aunque los asistentes eran necesarios, es obvio por la narrativa.

Génesis 24:33

Y se estableció: appositus est (Vulgate); es decir, si se toma la primera palabra, como en el Keri, como el hophal de שׂוּם; pero si se prefiere el Kethib, entonces וַיַּישֶׂם es el pelaje. Kal de יָשַׂם, que significa "y él se puso"; παρέθηκεν (LXX.) - carne antes que él para comer (el acto de coronación de una recepción oriental): pero él dijo, no comeré, hasta que le haya dicho a mi recado. La cortesía oriental aplazó el interrogatorio de un invitado hasta después de haber cenado ("Odyss", 3.69); pero el siervo de Abraham se apresuró a comunicar la naturaleza de su mensaje antes de participar de la hospitalidad ofrecida, una instancia de celo olvidadizo de la cual Cristo fue el más alto ejemplo. Y él (es decir, Labán) dijo: Habla.

Génesis 24:34-1

Aprovechando el privilegio así otorgado, el fiel embajador contó la historia de la prosperidad de su amo y del nacimiento de Isaac cuando Sarah su madre era vieja (literalmente, después de su vejez); del juramento que había tomado para buscar una esposa para el hijo de su amo entre los parientes de su amo, y de la manera singularmente providencial en la que había sido conducido al descubrimiento de la novia elegida. Luego, con solemne seriedad, pidió una decisión. Y ahora, si van a tratar con amabilidad y de verdad, literalmente, si lo están haciendo, es decir, si están listos o dispuestos a extender la amabilidad y la verdad (cf. Génesis 24:27) - con (o, a) mi maestro, díganle yo: y si no, me pegas; para que pueda girar (literalmente, y giraré) hacia la mano derecha o hacia la izquierda, para seguir adelante con mi misión, buscar en otra familia una novia para el hijo de mi amo.

Génesis 24:50-1

Entonces Labán y Betuel (vide en Génesis 24:29) respondieron y dijeron: La cosa procede del Señor: —Jehovah (vide en Génesis 24:31) - no podemos hablarte mal o bien -es decir no podían objetar una propuesta tan claramente indicada por la Divina providencia; Una prueba de la piedad subyacente de aquellos descendientes de Nahor. He aquí, Rebekah está delante de ti, tómala y vete, porque el consentimiento de la doncella no se pidió porque el hecho de que, según la antigua costumbre, las mujeres orientales estaban a disposición absoluta, con respecto al matrimonio, de sus padres y hermanos mayores (Bush), pero ante la circunstancia de que ya había sido dada tácitamente por su aceptación de los regalos de novia (Kalisch) o, por su disposición amable y piadosa, podría darse por sentado, ya que ella no más que ellos, resistirían la voluntad claramente revelada de Jehová (Lange, Wordsworth), y que ella sea la esposa del hijo de tu señor, como lo ha dicho el Señor. Palabras que nuevamente encendieron la llama de la piedad reverencial en el corazón del anciano, de modo que adoró al Señor, inclinándose a la tierra; literalmente, se postró a la tierra a Jehová (cf. Génesis 24:26) .

Génesis 24:53, Génesis 24:54

Y el criado sacó joyas, literalmente, vasijas (σκεύη, LXX.), Siendo la idea la de cosas terminadas o completadas; desde כָּלָה, hasta el final (cf. Génesis 31:37; Génesis 45:20) - de plata y joyas (o vasijas) de oro y vestimenta, - prendas de vestir, p. ej. las túnicas exteriores de los orientales ( Génesis 20:11, Génesis 20:12, Génesis 20:13, Génesis 20:15; Génesis 41:42 ); especialmente preciosos ( 1 Reyes 22:10) - y se los dio a Rebekah - como regalos de compromiso, que son absolutamente esenciales, y generalmente se entregan con mucha ceremonia ante los testigos. También le dio a su hermano y a su madre (aquí mencionado por primera vez) cosas preciosas, מִגְדָּנֹת de מֶגֶד preciosas, que ocurren solo en otra parte en 2 Crónicas 21:3 y Ezequiel 1:6; ambas veces como aquí, en relación con el oro y la plata, probablemente describe artículos valiosos en general. Y (habiendo concluido formalmente el compromiso) comieron y bebieron, es decir. participó de las víctimas que habían sido puestas delante de ellas en una etapa anterior (versículo 33), él y los hombres que estaban con él, y se quedaron toda la noche; literalmente, y pasaron la noche (cf. Génesis 19:2; Génesis 24:25) - y se levantaron por la mañana (indicativos de celeridad y celo), y él dijo: Envíame a mi maestro, impaciente por informar a Abraham el éxito de su expedición.

Génesis 24:55

Y su hermano y su madre, Labán como siempre ( Génesis 24:50) teniendo el primer lugar; probablemente debido a la prominencia que a partir de este momento asume en la historia teocrática, dijo: "Dejen que la damisela permanezca con nosotros unos días, al menos diez". Literalmente, días, al menos (Vulgate, sagtem); por así decirlo (LXX; c.); tal vez (Murphy); o (Furst, Ewald, Kalisoh); si lo desea, con la idea de elegir. (Gesenius); diez o diez de días; el עָשׂוֹר se usa como una medida de tiempo análoga al שָׁבוּעַ o hebdomad. Es probable que diez meses (Caldeo, árabe, Ainsworth) sean incorrectos. Después de eso ella se irá.

Génesis 24:56-1

Aún pidiendo permiso a su demanda para partir, Labán y la madre de Rebekah propusieron que se dejara a la doncella decidir un asunto tan importante para ella por sus propias inclinaciones. Cuando fue consultada, expresó su disposición de inmediato para acompañar al venerable mensajero a su hogar distante; y en consecuencia, sin más demora, fue despedida de la tienda de su madre, atendida por una enfermera fiel ( Génesis 35:8) y enriquecida por la bendición de sus parientes piadosos, que le dijeron: Tú eres nuestra hermana, sé la madre de miles de millones (literalmente, nuestra hermana, conviértete en miles de miríadas, es decir, que tus descendientes sean muy numerosos), y que tu semilla posea la puerta (vide Génesis 22:17) de esos que los odian

HOMILÉTICA

Génesis 24:29-1

Una novia para el heredero.-3. Eliezer y Labán, o propuestas para la novia.

I. EL HERMANO HOSPITALABLE.

1. La ansiosa invitación. "¡Entra, bendito del Señor!"

(1) El orador era Labán, el hermano de Rebekah, quien al escuchar la llamada de su hermana se apresuró al pozo.

(2) El motivo que lo impulsó no era improbable una pequeña avaricia de lucro sucio, el apetito por el que pudo haber despertado la vista de las joyas de Rebekah; un pequeño sentimiento de amistad, ya que él aprendería de Rebekah que el extraño había venido de Abraham; y un pequeño sentido de religión, ya que la familia de Nacor parece haber conservado el conocimiento de Jehová. Los motivos de la mayoría de las personas son mixtos, y probablemente también los de Labán.

2. La amable recepción.

(1) Los camellos de Eliezer fueron desempacados, estancados y alimentados, una prueba de la humanidad de Labán ( Proverbios 12:10).

(2) Los pies de sus hombres y los suyos se refrescaron con el lavado, una parte necesaria de la hospitalidad oriental, que evidencia la consideración de Labán (cf. Lucas 7:44).

(3) La carne y la bebida fueron puestas delante de él y sus compañeros, el acto de coronación de una recepción oriental, que muestra que Labán y los demás miembros de la casa estaban acostumbrados a "usar la hospitalidad sin rencor".

II El anciano

1. Impaciente. La naturaleza de su misión lo instó a despachar, ya que sabía bien que su maestro era viejo, que Isaac necesitaba una novia, que las doncellas tímidas pronto fueron atrapadas por pretendientes fervientes, y que el cortejo exitoso no se demora.

2. Hábil. El primer discurso grabado en la Biblia, el cortejo de novia de Eliezer no puede dejar de ser admirado por su sabiduría.

(1) Asegura la simpatía de sus auditores al declararse sirviente de Abraham;

(2) les detalla la riqueza de su amo, probablemente razonando que ninguna madre pensaría en enviar a su hija a un país extranjero para ser la novia de un hombre pobre;

(3) avanza a la gran consideración religiosa de que la esposa de Isaac debe ser una adoradora de Dios; y

(4) narra la providencia singular que había señalado a Rebekah como la novia destinada.

3. Piadoso El carácter religioso de este cortejo es evidente por el uso reverente del nombre Divino a lo largo del discurso del anciano, la importancia asignada a la piedad como una de las calificaciones de la novia, el reconocimiento devoto de la mano de Dios para prosperar su viaje y la impresión que transmite. que Jehová mismo ha seleccionado a Rebeca.

III. LOS RELATIVOS CONSENTIMIENTOS. La aquiescencia de Labán, Betuel y la madre de Rebeca fue:

1. Sin dudarlo dado. "He aquí, Rebeca está antes de llevarla, y vete, y deja que sea la esposa del hijo de tu señor". Un poco de renuencia de su parte no habría sido sorprendente.

2. Piadosamente dictado. "¡La cosa procede del Señor!" No la elegibilidad del partido, sino la aprobación de Heaven, aseguraron su consentimiento.

3. Afortunadamente reconocido. "El siervo de Abraham adoró al Señor, inclinándose a la tierra". Cuán eminente es la piedad que rastrea cada bendición hasta su fuente primaria; ¡Qué bella es la religión que, cuanto más se pone, más se inclina!

4. Ricamente recompensado. "El criado sacó joyas de plata", c. ( Génesis 24:53). Mientras adoraba al Dador original, no descuidó la segunda causa. Los hombres jóvenes que reciben Rebekahs justas en matrimonio no deben olvidar recompensar con amor y regalos a los padres y madres que los han entregado.

IV. La doncella dispuesta.

1. El retraso propuesto. "Que la damisela permanezca con nosotros unos días, al menos diez". Esto era natural, y sería conveniente tanto para la preparación del ajuar de la novia como para la satisfacción de los amigos que deseen despedirse de ella.

2. La solicitud urgente. "No me obstaculices; envíame lejos". El viejo aceptó su prosperidad al cortejar como una indicación de que Dios tenía la intención de su regreso inmediato.

3. La pregunta importante. "¿Quieres irte con este hombre?" Ninguna doncella, por instada de parientes y amigos, debe contraer un matrimonio forzado y poco dispuesto.

4. La respuesta decisiva. "Voy a ir." Después de esto, no podía confundirse cómo se inclinaba el corazón de Rebekah. Fue un buen augurio para el próximo matrimonio que demostraría, una unión de amor, y no simplemente de conveniencia.

5. La bendición fraterna. Tú eres nuestra hermana, sé la madre de miles de millones ".

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 24:30

El ojo de avaricia de Labán.

"Y cuando vio las pulseras", c. Una cosa hizo que Labán ofreciera hospitalidad a un extraño: la visión del oro en la forma de su hermana.

I. COVETOUSH HACE A UN HOMBRE CÁLCULO CUANDO APARECE SER GENERO. Labán no había sido tan urgentemente urgente en su invitación si no hubiera tenido la esperanza de obtener más ventajas. Era un hombre grosero. Él dijo: "Entra, bendito del Señor", c; porque vio lo que para él era el mayor signo de bendición: la riqueza. Labán ayudó más fácilmente a desatar los camellos de Eliezer porque esperaba aflojar así el bolso de su visitante. Tenía el ojo de la codicia. No podía ver nada valioso que perteneciera a otro sin desear poseerlo.

II La codicia hace a un hombre, en general, de visión corta con respecto a sus propios mejores intereses. Labán le dio a Eliezer una mala impresión de sí mismo. Este último pronto vería a través de un hombre como Labán. Mostró esto cuando dio regalos no solo a la hermana y la madre, sino también al hermano ( Génesis 24:53). Sabía que no sería aconsejable pasar por alto a Labán. Eliezer sabía que podía ser comprado. Labán, cuando trataba con Jacob, era tan miope. Le dio a Leah y Rachel a Jacob como esposas solo después de años de servicio por los cuales él estipuló. Cambió el salario de Jacob diez veces. Por su avaricia, por fin perdió a Jacob. Él confesó cuán gran ayudante había sido Jacob. "El Señor me ha bendecido por tu bien" ( Génesis 30:27). Jacob no se demoraría con él, e incluso las hijas se alegraron lo suficiente como para alejarse de ese padre. La codicia se opone a nuestros intereses temporales y eternos. Perdemos por ello el respeto de los demás aquí y de Dios en el más allá.

III. La codicia nunca es indiferente a las reclamaciones correctas de los demás. Ignorará esas afirmaciones por completo, si es posible.

1. Encontramos que Labán ignoró la influencia de su padre durante toda la transacción. Tal vez Bethuel estaba enfermo o envejecido, pero está, consistentemente con el personaje de Labán, en el fondo. Labán también toma todos los regalos, y no se menciona que se le haya dado a su padre.

2. Encontramos también que él era en gran medida indiferente a la felicidad de su hermana. Era sutil en la lengua y hablaba del Señor arreglando las cosas, pero creía en el arreglo porque su familia era la ganadora. El extraño damasceno ofrece una buena oportunidad, y Rebekah pronto vio que era una conclusión inevitable que debía ir con él. La codicia hará que los padres descuiden el bienestar físico, mental y moral de sus hijos, y que los empleadores descuiden el estado de sus sirvientes. Es la codicia también lo que lleva a muchos a propagar tentaciones, demasiado fuertes para resistirlas, antes que otras, y a una nación para enriquecerse de lo que está minando la sangre vital de otra.

IV. LA COBERTURA NUNCA SATISFACE, Y A MENUDO HACE QUE LOS HOMBRES SEAN MISERABLES. "El que es codicioso de ganancia, perturba su casa". "La envidia es podredumbre de los huesos". Los avaros perecen en medio de la abundancia. Las riquezas poseídas, el deseo de más se intensifica generalmente. El deseo no se controla más que una lámpara se extingue con aceite agregado.

V. LA COVEDAD ES SEGURA, PRONTO O MÁS TARDE, PARA SER REEMBOLSADA. La avaricia en los ojos de Labán que brillaba al ver los adornos dorados en la forma de su hermana se profundizó con el paso de los años. Finalmente, en su búsqueda de Jacob, fue reprendido por Dios en una visión, y luego por el hombre al que había perjudicado. Aprende, por lo tanto, que la prosperidad media es mejor que las grandes riquezas obtenidas por la codicia. No desprecies las comodidades de la vida, sino vive por algo más elevado. Lo que se gana en el mundo se ha ido rápidamente. Si ganamos mucho y arruinamos nuestras almas, no solo seremos rechazados por Dios, sino que nos condenaremos amargamente.

Génesis 24:31

Labán, el anfitrión solícito.

"¿Por qué estás fuera?" El personaje de Labán ha sido bien explicado por Blunt en sus 'Coincidencias'. Es uno de avaricia constante. Invitó sinceramente a Eliezer porque vio los brazaletes en la mano de su hermana y esperaba aún más favores de un invitado que tan generosamente puede otorgar regalos. Cristo nos pide que entremos en su reino, pero no espera nada de nosotros a cambio sino amor. Podemos adaptar esta investigación de Labán a las almas aún fuera de la Iglesia.

I. LA POSICIÓN OCUPADA. "Sin." Probablemente no se han dado cuenta del perdón, no disfrutan de la religión, no tienen perspectivas futuras de alegría. La vida es un terrible misterio para ellos. Ellos dicen: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Pueden ser despertados espiritualmente, como el carcelero filipino. Pueden estar bajo la condena de la ley y la conciencia, y temer las consecuencias del pecado. Aquellos dentro de la verdadera Iglesia saben en quién han creído, y se regocijan en el perdón y la perspectiva del cielo. Ya no están fuera de las puertas de la misericordia. Podemos estar en una Iglesia visible sin ser del redil de Cristo. Es la penitencia, la fe y el carácter que determinan nuestra posición, y no el nacimiento, rango u observancias ceremoniales.

II LAS RAZONES POR LO CUAL MUCHAS CONSERVAN UNA POSICIÓN FUERA DE LA IGLESIA.

1. Acostumbrado al estado y poco dispuesto a cambiar. Son como el prisionero que, después de muchos años de prisión en el Bastile, fue liberado, y salió solo para encontrar que todos sus amigos se habían ido y que él mismo era una mera carga para la sociedad. Regresó y suplicó que se le permitiera retener su celda hasta que se fuera del mundo.

2. Muchos, porque ignoran la plenitud de la Divina Misericordia.

3. Otros, porque piensan que hay mucho por hacer antes de que puedan ser recibidos en su interior y buscan sus propios esfuerzos para prepararse.

4. Muchos, porque temen que su oportunidad de admisión haya pasado.

5. Otros, porque están indecisos sobre si abandonarán los placeres del mundo por los privilegios de la comunión cristiana.

6. Otros, porque carecen de fe en su fe y su poder para justificar.

7. Muchos se quedan afuera porque se creen tan seguros afuera como adentro. Olvidan que Cristo exige una confesión abierta, y que estar unidos abiertamente a su Iglesia es una forma de confesar su nombre ante los hombres. Que haya una investigación personal y escrupulosa: "¿Por qué estás fuera?" El invitado invitado entró y encontró sus más altas expectativas más de lo que se había dado cuenta, porque Dios "había prosperado su viaje". - H.

Versículos 61-67

EXPOSICIÓN

Génesis 24:61

Y Rebekah se levantó, y sus doncellas, probablemente una compañía, al menos dos, aunque Labán después solo le dio a cada una de sus hijas una ( Génesis 29:24, Génesis 29:29) y cabalgaron sobre camellos (muy probablemente aquellos que el siervo de Abraham había traído), y siguieron al hombre (no con miedo, sino con esperanza): y el siervo tomó (en el sentido de asumir el cargo de) Rebekah (quien, a sus ojos, lo haría ahora invirtió en hechizos adicionales, como la novia prevista de su joven maestro), y siguió su camino, regresando por el camino por el que vino.

Génesis 24:62

Y (cuando el tren nupcial se acercaba a casa) Isaac vino del camino del pozo Lahai-roi; —El pozo de Hagar ( Génesis 16:7, Génesis 16:14) - porque habitó en el país del sur: en el Negeb (vide Génesis 12:9). Es posible que Abraham ya se haya retirado de Hebrón; o, si Hebrón fuera incluido en el país del sur, Isaac podría haber estado solo en una visita al pozo de Hagar (Lange).

Génesis 24:63

E Isaac salió a meditar: לָשׂוּח; pensar (LXX; Vulgate, Murphy, Kalisch); rezar (Onkelos, Samaritano, Kimchi, Lutero, Keil); lamentarse (Knobel, Lange); sin duda hacer los tres, comulgar con su corazón y ante Dios; sin embargo, no se trata de asuntos agrícolas o de la mejora de su propiedad (Knobel), sino de su madre fallecida, a quien todavía lloraba ( Génesis 24:67), aunque principalmente, es probable, en relación con el matrimonio que él contemplado (Keil): en el campo al final del evento. Literalmente, al final de la tarde (cf. Deuteronomio 23:12; y para la frase correspondiente, "cuando se acerca la mañana", Éxodo 14:27; Jueces 19:26 ; Salmo 46:6). Y alzó los ojos y vio, y he aquí que venían los camellos. El primer vistazo de la novia del ser de su futuro cónyuge, con una simplicidad ingenua aunque con un pintoresco dramatismo, descrito en términos similares.

Génesis 24:64

Y Rebekah levantó los ojos, y cuando vio (literalmente, y vio, aunque todavía no sabía que era) Isaac, encendió, literalmente, cayó; la palabra que significa un descenso apresurado (cf. 1 Samuel 25:23; 2 Reyes 5:21); κατεπήδησεν (LXX.); descendió (Vulgate) —desde el camello. "El comportamiento de Rebekah era tal como lo requiere la etiqueta moderna".

Génesis 24:65

Porque ella había dicho (literalmente, y dijo; no antes, sino después de descender) al sirviente (de Abraham): ¿Qué hombre es este que camina en el campo para recibirnos? ¿Isaac obviamente se apresuró a dar la bienvenida a su novia Al enterarse de quién era, tomó un velo: "el velo de Arabia como una capa" (Keil), que cubre no solo la cara, sino "como una especie de envoltura grande, casi toda la forma, por lo que es imposible reconocerlo". la persona "(Kalisch), y se cubrió. Que las mujeres casadas no siempre usaban el grito cuando viajaba aparece del caso de Sarah ( Génesis 20:16); pero que las novias no descubrieron sus rostros a sus esposos previstos hasta después del matrimonio puede deducirse del caso de Leah ( Génesis 29:23, Génesis 29:25). Así, modestamente vestida, se entrega dócilmente a alguien a quien nunca antes había visto, en la persuasión segura de que Jehová quería.

Génesis 24:67

E Isaac, recibiendo una cuenta ( Génesis 24:66) del fiel embajador de su padre de todas las cosas que había hecho, la llevó a la tienda de su madre Sarah (que debe haber sido retirada de Hebrón como una preciosa reliquia del familia, si para entonces habían cambiado de domicilio), y se llevaron a Rebekah, y ella se convirtió en su esposa, la primitiva ceremonia de matrimonio que consistía únicamente en una toma ante testigos (vide Rut 4:13). Y la amaba. Y tenía todas las razones; porque, además de ser hermosa, amable y piadosa, ella había realizado, por su bien, un acto heroico de sacrificio personal y, mejor aún, había sido seleccionada y otorgada a él por su propio Dios y el de su padre. E Isaac fue consolado después de la muerte de su madre. Literalmente, después de su madre; la palabra muerte no está en el original, "como si el Espíritu Santo no concluyera esta bella y alegre narración con una nota de tristeza" (Wordsworth).

HOMILÉTICA

Génesis 24:61-1

Una novia para el heredero.-4. Rebekah e Isaac, o la boda de la novia.

I. EL NOVIO PENSATIVO.

1. Luto por su madre. La meditación de Isaac claramente incluye esto. Las buenas madres, cuando mueren, deben ser profundamente y afectuosamente lamentadas por hijos agradecidos y amorosos. Un hijo que ama a su madre viviendo se olvida de no lamentar su muerte. El mejor testimonio de la piedad filial es saber que un hijo mira con ternura a su madre mientras ella vive, y aprecia su memoria cuando se va.

2. Reflexionando sobre su novia. Esto también lo admitirá el lenguaje. Apenas podía excluirse de la mente de Isaac la idea de la misión de Eliezer. Sin duda, a menudo, durante el intervalo de su ausencia, tenía sus silenciosas preguntas sobre su regreso con el cónyuge provisto por Dios. Es casi seguro que sus oraciones ascenderían al cielo en su nombre. El que le pide a Dios una esposa es más probable que reciba una, y el que con frecuencia ora por la esposa de su juventud es más probable que la ame cuando ella venga. Tenga en cuenta que los duelos y reflexiones de Isaac estaban en el campo al final del día. Si bien cualquier lugar y tiempo serán suficientes para los ejercicios cardíacos, algunos lugares y momentos son más adecuados que otros, y ninguno más que la soledad de la naturaleza y el oscurecimiento de la víspera.

II La novia velada. Saltando de su camello al ver a su esposo, "se quitó el velo y se cubrió". Las acciones indicadas:

1. La cortesía de Rebekah. La etiqueta requería ambos. Era satisfactorio al menos que Isaac estuviera a punto de recibir como su esposa a una dama, que conocía los gentiles modales del día. El refinamiento, aunque deseable en todos, es especialmente hermoso en la mujer. La elegancia de los modales solo es superada por la belleza de la forma en una novia.

2. La modestia de Rebekah. Nada puede paliar la inmodestia en ninguna, y menos aún en el sexo más suave. Por lo tanto, las doncellas no solo deberían ser educadas con la mayor atención posible al cultivo de emociones puras y delicadas, sino que nada debería tentarlas a este lado, aparte de ese escudo de reserva virginal que es una de sus protecciones más seguras en medio de los peligros de la vida y seducciones

III. La boda primitiva.

1. La entrega de la novia. Podemos suponer que fue realizada por Eliezer, quien, al recitar "todas las cosas que había hecho", prácticamente certificó que Rebekah era la doncella que Jehová había proporcionado, y ahora en un acto formal se la entregó para que fuera su esposa.

2. La toma de la novia. "Isaac tomó a Rebekah, es decir, la aceptó pública y solemnemente en presencia de testigos como su novia. Por lo tanto, sin un elaborado o costoso ceremonial, Rebekah" se convirtió en su esposa ".

3. El regreso a casa de la novia. "Isaac la llevó a la tienda de campaña de su madre Sarah", y así la instaló en los honores y le otorgó los privilegios de matrona de su casa.

IV. La casa feliz.

1. Isaac amaba a Rebeca. "Así deben los esposos amar a sus esposas como a sus propios cuerpos" ( Efesios 5:28). Es su deber; debería ser su felicidad; ciertamente demostrará su interés.

2. Rebekah consoló a Isaac. Por lo tanto, las esposas deberían no solo "reverenciar a sus esposos" ( Efesios 5:33), sino también aliviar sus penas, curar sus preocupaciones y disipar sus abatimientos.

Aprender-

1. Que el hijo que se enamora de una madre probablemente probará un esposo que puede amar a una esposa.

2. Que los encantos de las doncellas son más atractivos cuando se ven a través de un velo de modestia.

3. Que esos matrimonios son los más auspiciosos hechos por Dios.

4. Que esas casas son más felices donde el esposo y la esposa se aman y se consuelan mutuamente.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 24:63

Isaac en el campo.

"E Isaac salió a meditar en el campo en eventide". Isaac fue uno de los menos prominentes entre los patriarcas. Parece que le faltó energía de carácter, pero hubo una gran devoción. Su vida era como una imagen tonificada, sin colores llamativos, pero con un profundo interés. Posiblemente, el hecho de que un cuchillo levantado le haya arrojado la muerte sobre él, y que haya escapado por poco, puede tener una gran influencia para darle un toque sobrio a su vida. No solo eso, sino que el entrenamiento de un padre como Abraham debe haber inculcado una obediencia pronta a la voluntad de Dios, y un deseo constante de saber esa voluntad. En el pasaje de arriba tenemos:

I. UN HABITO DIOSO INDICADO. "Salió a meditar", a rezar. Hay una gran diferencia entre ensueño y meditación. Uno está soñando sin rumbo, el otro, el pensamiento tiende a un objeto. La oración es el pensamiento expresado. La meditación es la "enfermera de la oración". La meditación agita el fuego espiritual dentro. Nos acerca a lo Divino. Debe cultivarse como un hábito en lugar de dejarse a impulsos espasmódicos.

II UN LUGAR BIEN ADAPTADO A LA ORACIÓN SELECCIONADA. El campo o campo abierto, donde podemos alejarnos de los hombres, es el lugar para la comunión con Dios. Una perspectiva libre permite que el poder de Dios se vea más claramente. Es una ventaja salir al mar y, al inclinarse sobre el baluarte de una embarcación, darse cuenta del ancho del mundo, la inmensidad del universo y la grandeza de Dios. Debemos buscar un lugar donde podamos darnos cuenta especialmente de la presencia y el poder de Dios. "Entrar en tu armario" es una orden que a muchos les resulta difícil obedecer. En la escuela, en las casas de negocios, hay poca o ninguna disposición para la meditación solitaria; pero con un libro en mano, el creyente puede en espíritu estar solo con Dios.

III. El tiempo elegido para la oración fue el más adecuado. Isaac salió al campo en eventide. Cuando terminaron el traste y el trabajo del día; cuando el sol se ponía, glorificado por nubes carmesí, o sombreado por la neblina púrpura; cuando se cerraban las flores y se doblaban los rebaños; cuando la luna apenas aparecía y las estrellas comenzaban a brillar; cuando un silencio se cernía sobre la naturaleza y entraba en el alma, Isaac buscaba rezar; luego trató de darse cuenta de la certeza de las promesas divinas y la fidelidad de la actuación divina. El tiempo coincidía bien con sus propios sentimientos. Todavía lloraba por su madre ( Génesis 24:67). La tristeza hace que la soledad sea agradable. Además, estaba anticipando un cambio de estado. Sabía que su padre había enviado a Eliezer a buscarle una esposa entre sus propios parientes, y puede haber estado orando para que Dios le enviara una pareja adecuada para la vida. Mientras oraba, la respuesta se acercaba. Al orar, Isaac también estaba preparado para soportar el egoísmo y el mal hacer de los demás. En Génesis 26:1. Vemos cómo evitó pelear con los filisteos. La gentileza lo hizo grande, y esa gentileza se intensificó con la oración.