Bible Commentaries
Génesis 26

Versículos 1-6

EXPOSICIÓN

Génesis 26:1

Y hubo una hambruna en la tierra (de Canaán), además de la primera hambruna (es decir, la primera registrada) que se produjo en los días de Abraham, al menos un siglo antes (vide Génesis 12:10). E Isaac, quien, desde la muerte de su padre, había estado residiendo en el pozo de Agar en el desierto de Beerseba ( Génesis 25:11) fue a Abimelec, rey de los filisteos, a Gerar (cf. Génesis 20:1, Génesis 20:2; Génesis 21:22). Habiendo transcurrido setenta u ochenta años desde la estancia de Abraham en Gerar, es poco probable que este fuera el monarca que luego reinó.

Génesis 26:2

Y el Señor (Jehová, es decir, el Dios del pacto y de la promesa) se le apareció: solo dos manifestaciones divinas se mencionan como otorgadas al patriarca. O el tenor pacífico de la vida de Isaac hizo innecesarias más teofanías en su caso; o, si él disfrutaba de otros, el breve espacio asignado por el historiador al registro de su vida puede explicar su omisión en la narración. Aunque comúnmente se entiende que ocurrió en Gerar (Keil, Lange, Murphy), esta aparición quizás se considera mejor que tuvo lugar en Lahai-roi, y que fue la causa de que Isaac se desviara a la tierra de los filisteos (Calvino ) —Y dijo: No vayan a Egipto — a donde evidentemente había tenido la intención de emigrar, como lo había hecho su padre con motivo de la escasez anterior ( Génesis 12:10). Jacob en la hambruna posterior recibió instrucciones de ir a Egipto ( Génesis 46:3, Génesis 46:4); Abraham, en la primera escasez, quedó en libertad de pensar y actuar por sí mismo. Habita en la tierra de la que te hablaré (es decir, Filistea, como aparece en el versículo anterior).

Génesis 26:3

Estancia en esta tierra, a saber; Philistia (Murphy, Alford), aunque por lo demás se la considera Canaán (Lange, Keil, Calvin), y estaré contigo y te bendeciré. De esta promesa integral, la primera parte fue disfrutada por Abraham, mientras que la segunda fue declarada claramente por Abraham (de. Génesis 12:2). La presencia de Dios con Isaac tiene mayor importancia que su presencia con Ismael ( Génesis 21:20). Porque a ti y a tu descendencia, daré todo esto: הָאֶל, un arcaísmo para הָאֵלֶּה (cf. Génesis 19:8, Génesis 19:25) - países (es decir, Canaán y sus alrededores tierras), y realizaré el juramento (vide Génesis 22:16) que conozco a Abraham tu padre.

Génesis 26:4

Y haré que tu simiente se multiplique como las estrellas del cielo (vide Génesis 15:1), y daré a tu simiente todos estos países (es decir, los territorios ocupados por las tribus cananeas); y en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Génesis 12:3; Génesis 22:18).

Génesis 26:5

Porque Abraham obedeció (literalmente, escuchó) mi voz (una descripción general de la obediencia del patriarca, que la siguiente cláusula más particulariza), y mantuvo mi cargo, custodierit custodiam (Calvin); observó mis observancias (Kalisch); el cargo es lo que se pretende guardar: mis mandamientos, es decir. mandatos particulares, promulgaciones específicas, órdenes expresas u ocasionales (cf. 2 Crónicas 35:16) - mis estatutos, - o ordenanzas permanentes, como la Pascua; literalmente, lo que está grabado en mesas o monumentos (compárese Éxodo 12:14) y mis leyes, que se refieren a las grandes doctrinas de la obligación moral. Los tres términos expresan el contenido de las observancias divinas que observó Abraham.

Génesis 26:6

E Isaac habitaba en Gerar, como Dios lo había mostrado y ordenado.

HOMILÉTICA

Génesis 26:1

La perplejidad de un buen hombre.

I. EL VIAJE CONTEMPLADO.

1. Sus destinos proyectados. Egipto. Reconocida por su fertilidad, la tierra de los faraones todavía no era un recurso adecuado para el hijo de Abraham, el heredero de Canaán y el amigo de Dios. Estaba fuera de la tierra prometida; había sido para Abraham una escena de peligro, y no era un lugar al que se le ordenara recurrir. Consideraciones como estas deberían haber operado para disuadir a Isaac de incluso entretener la idea de una peregrinación a Egipto. Pero el comportamiento de este patriarca hebreo a veces es superado por el de los santos modernos, que no solo proyectan, sino que realmente realizan viajes, de placer o de negocios, a través de la línea fronteriza que separa a la Iglesia del mundo, a lugares donde su espiritualidad los intereses están en peligro, y eso también no solo sin la sanción Divina, sino a veces en violación expresa de esa autoridad.

2. Su ocasión aparente. El hambre Una prueba severa, especialmente para un maestro de rebaño. Todavía no fue de ninguna manera una prueba excepcional, sino una que había ocurrido antes en la experiencia de los habitantes de Canaán, y en particular de su padre, y que posiblemente podría repetirse a sí mismo, al igual que las aflicciones de la vida generalmente tienen una semejanza singular. otro ( 1 Corintios 10:13; 1 Pedro 4:12). No fue un juicio accidental, pero había sido designado y permitido por esa sabiduría Divina sin cuya sanción ninguna calamidad puede caer sobre una nación o individuo, santo o pecador ( Deuteronomio 32:39; Salmo 66:11; Amós 3:6). Y tan poco fue sin propósito, diseñado para iniciar a Isaac en esa disciplina de la vida de la que ningún hijo de Dios puede escapar ( Hechos 14:22; Hebreos 12:11; Santiago 1:2, Santiago 1:3).

3. Su inspiración secreta. Incredulidad. Jehová, que le había dado la tierra a Isaac, podría haberlo mantenido fácilmente a pesar de la escasez, si hubiera tenido el placer de no proporcionar una vía de escape. Si Isaac en este momento no hubiera estado caminando un poco de vista, es probable que sus pensamientos no se hubieran dirigido a Egipto. La mayoría de las transacciones dudosas y los proyectos peligrosos del santo tienen una conexión secreta con el espíritu de incredulidad que hace errar.

II LA DIVINA INTERPOSICIÓN.

1. Prohibiendo. "No bajes a Egipto". Que Jacob posteriormente bajó a Egipto en obediencia a las instrucciones divinas no es una prueba de que Isaac hubiera sido sin culpa si hubiera bajado sin ellas. Abraham lo hizo, pero no es seguro que Dios aprobara su conducta en ese asunto. Además, aunque podría demostrarse que Abraham no incurrió en culpa y no sufrió ningún daño por la residencia en Egipto, no se seguiría que su hijo pudiera aventurarse allí impunemente y sin pecado. Por lo tanto, el viaje propuesto fue interceptado. Entonces, en su palabra, Dios prohíbe a los santos descender al mundo no espiritual e incrédulo para dañar o poner en peligro los intereses superiores de sus almas.

2. Prescripción. "Habita en la tierra de la que te hablaré: permanece en esta tierra". Siempre es más seguro que el santo en las temporadas de perplejidad espere y siga la luz del cielo. Orientación suficiente Dios ha prometido, a través de su Espíritu, por su palabra y en su providencia, permitir que los que son amables y esperen su enseñanza detecten el camino del deber y el lugar seguro.

3. Prometedor. Para alentar a Isaac, las diversas promesas del pacto abrahámico se repiten, renuevan y confirman a sí mismo por el bien de su padre; abrazando las promesas de la presencia Divina: "Estaré contigo" y la bendición Divina: "y te bendeciré"; en el cual se comprende la herencia, - "todos estos países", - la simiente. - "Haré que tu simiente se multiplique", - y la salvación universal - "en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra, "que había sido prometido y garantizado a Abraham por juramento. Entonces, Dios ha dado a los creyentes "grandes y preciosas promesas" por el bien de Cristo, debido al pacto hecho con él, sobre la base de la obediencia rendida, y por el mérito del sacrificio presentado por él.

III. LA OBEDIENCIA FILIAL. "Isaac habitaba en Gerar", habiendo eliminado allí en cumplimiento de las instrucciones Divinas. Como la de Abraham, la obediencia de Isaac fue:

1. Minuto, siguiendo exactamente la prescripción divina.

2. Rápido, poniendo en ejecución inmediata el mandamiento Divino.

3. Paciente, que permaneció en la tierra de los filisteos hasta que Dios en su providencia indicó que era hora de retirarlo. Así deben obedecer los seguidores de Cristo.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 26:1

Línea sobre línea, en la enseñanza de Dios.

Isaac, como su padre, tiene su tiempo de residencia entre los filisteos. Los acontecimientos de su relación con el Abimelec de su época se parecen a los del antiguo patriarca, aunque existen diferencias que muestran que la recurrencia es histórica.

I. DIOS REPITE SUS LECCIONES para que puedan causar una impresión más profunda. La intención del registro es preservar una cierta línea de guía Divina. Isaac pisó los pasos de Abraham. Tenemos los pozos, los juramentos, la fiesta, el Shebah de Isaac, todos muy cercanos a los de la generación anterior.

II La MISMA CONSERVACIÓN DE LA CARRERA DEL PACTO en medio de los paganos confirma ese pacto. La misma lección de protección providencial especial y bendición se repite y se aplica. De nuevo el mismo contraste de la enfermedad del hombre con la inmutabilidad de Dios. La perversidad del hombre de mente carnal que forma una conexión matrimonial con personas paganas, y trae pena a sus padres, revela la distinción del mundo del reino de Dios.

Versículos 7-11

EXPOSICIÓN

Génesis 26:7

Y los hombres del lugar (es decir, los habitantes de Gerar) le preguntaron (literalmente, preguntaron o hicieron preguntas; probablemente primero el uno al otro, aunque en última instancia los interrogatorios podrían llegar al propio Isaac) de su esposa (que probablemente esté fascinada por ella belleza); y él dijo, cayendo en la misma enfermedad que Abraham ( Génesis 12:13; Génesis 20:2) - Ella es mi hermana: —que ciertamente fue un error, ya que, aunque a veces solía Generalmente, para designar a un pariente femenino (vide Génesis 24:60), el término "hermana" fue diseñado para sugerir que Rebekah era su propia hermana, nacida de los mismos padres. Al propagar este engaño, Isaac parece haber sido actuado por un motivo similar al que impulsó a su padre, porque temía decir: Ella es mi esposa; no sea que, dijo (sc. a sí mismo, las palabras que describen las aprensiones secretas del buen hombre), los hombres del lugar deberían matarme por Rebekah; —añadió el historiador, como explicación de sus temores— porque era justa para mirarla. (vide Génesis 24:16).

Génesis 26:8

Y sucedió, cuando había estado allí mucho tiempo (literalmente, cuando se le prolongaron allí los días), que Abimelec, rey de los filisteos, miró por la ventana y vio, y, he aquí, Isaac se estaba divirtiendo. Rebekah su esposa, es decir acariciando y usando libertades juguetonas con ella, lo que demostró que no era una hermana, sino una esposa: παίζοντα (LXX.), jocantem (Vulgate).

Génesis 26:9

Y Abimelec llamó a Isaac, y le dijo: He aquí, ella es tu esposa, y ¿cómo dijiste que es mi hermana? E Isaac le dijo: Porque dije (sc. En mi corazón, o para mí mismo), para que no muera por ella.

Génesis 26:10

Y Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? una de las personas podría haberse acostado ligeramente con su esposa, literalmente, dentro de poco (cf. Salmo 73:2; Salmo 119:87) una de las personas podría haberse acostado con su esposa— y tú deberías, es decir (dentro de poco) podrías: has traído (o provocado) culpabilidad sobre nosotros (cf. Génesis 20:9, donde חַטָּאָה se usa en lugar de אָשָׁם).

Génesis 26:11

Y Abimelec acusó a toda su (literalmente, la) gente, diciendo: El que toca, en el sentido de herir (cf. Josué 9:19; Salmo 105:15) - este hombre o su esposa seguramente será ejecutado. La similitud de este incidente con el relacionado en Génesis 20:1. sobre Abraham en Gerar puede explicarse sin recurrir a la hipótesis de diferentes autores. El carácter estereotipado de los modales de la antigüedad, especialmente en el Este, es suficiente para explicar el peligro al que Sarah estuvo expuesta recurrente en el caso de Rebekah tres cuartos de un siglo después. El hecho de que Isaac haya recurrido al miserable recurso de su padre puede deberse simplemente a una falta de originalidad por parte de Isaac; o tal vez el recuerdo del éxito que había asistido a la adopción por parte de su padre de este miserable subterfugio puede haberlo cegado a su verdadero carácter. Pero por cualquier causa resultante, la semejanza entre las dos narraciones no puede considerarse como una destrucción de la credibilidad de ninguno de los dos, y aún más que un escrutinio cuidadoso detectará suficiente disparidad entre ellos para establecer la autenticidad de los incidentes que relatan.

HOMILÉTICA

Génesis 26:7-1

La transgresión de un buen hombre.

I. Una mentira contada.

1. Una mentira no mitigada. Apenas tenía derecho a reclamar la disculpa de ser lo que era la falsedad de Abraham, una equivocación, Rebekah no era la media hermana de Isaac, sino primo.

2. Una mentira deliberada. Cuando se le preguntó sobre sus relaciones con Rebekah, respondió con frialdad que eran hermanas y hermanos. No tenía derecho a suponer que sus interrogadores tenían planes ocultos contra el honor de Rebekah.

3. Una mentira cobarde. Todas las falsedades surgen del miedo cobarde: miedo a las consecuencias que pueden derivarse de decir la verdad honesta.

4. Una mentira peligrosa. Por su malvada supresión de la verdad, era culpable de poner en peligro la castidad de ella a quien buscaba proteger. Casi todas las falsedades son peligrosas, y la mayoría de ellas son errores.

5. Una mentira innecesaria. Ninguna mentira puede ser necesaria; pero menos que nada podría haber sido esto, cuando Dios ya había prometido estar con él en la tierra de los filisteos.

6. Una mentira incrédula. Si la fe de Isaac hubiera estado activa, difícilmente habría considerado necesario repudiar a su esposa.

7. Una mentira totalmente inútil. Isaac podría haber recordado que dos veces su padre había recurrido a esta miserable estratagema, y ​​que en ningún caso había sido suficiente para evitar el peligro que temía. Pero las mentiras generalmente son escondites miserables para cuerpos en peligro o almas ansiosas.

II UNA MENTIRA DETECTADA.

1. Dios por su providencia ayuda en la detección de mentirosos. Por simple accidente, como podría parecer, Abimelec descubrió la verdadera relación de Isaac y Rebeca; pero tanto el tiempo, el lugar y la forma de ese descubrimiento fueron organizados por Dios. Entonces, el rostro de Dios está en contra de los que hacen el mal, a pesar de que deberían ser su propio pueblo.

2. Los mentirosos comúnmente ayudan en su propia detección. La verdad sola es segura, y nunca se desliza; El error puede tropezar en cada paso. Es difícil mantener un disfraz para cualquier período prolongado. La máscara que mejor se adapta seguramente se caerá a tiempo. Las acciones buenas en sí mismas a menudo conducen a la detección de delitos.

III. UNA MENTIRA REPROBADA. La conducta de Isaac Abimelec reprende:

1. Con prontitud. Enviando a Isaac, lo acusa de su pecado. Es parte de un verdadero amigo exponer el engaño cada vez que se practica, y, siempre que se haga con el espíritu adecuado, cuanto antes se haga, mejor. El pecado que elude por mucho tiempo la detección puede endurecer el corazón pecador y quemar la conciencia culpable.

2. Con fidelidad. Caracterizándolo como

(1) una sorprendente inconsistencia por parte de un buen hombre como Isaac;

(2) una exposición imprudente de la persona de su esposa, que estaba lejos de convertirse en un esposo amable; y

(3) una ofensa injustificable contra la gente de la tierra, que, por su descuido y cobardía, podría haber sido llevado a una grave maldad.

3. Con perdón. Que Abimelec no tenía la intención de castigar a Isaac, ni siquiera valorar el resentimiento contra él como consecuencia de su comportamiento, lo demostró acusando a su pueblo de no herir de ninguna manera a Isaac ni a Rebekah. Es bueno y hermoso cuando la misericordia sazona el juicio, y las reprensiones de la amistad van acompañadas de mensajes de amor.

Versículos 12-22

EXPOSICIÓN

Génesis 26:12

Entonces Isaac sembró en esa tierra, a saber; Philistia Aunque fue un claro avance en la vida puramente nómada perseguida por Abraham, esto no implicaba una propiedad fija, o incluso un asentamiento permanente en el suelo, "sino solo la tenencia anual" de la misma. Robinson (1. 77) menciona una colonia de los árabes de Tawarah, unas cincuenta familias, que viven cerca de Abu Zabel, en Egipto, que cultivaron el suelo y, sin embargo, vivían en tiendas de campaña. "Los patriarcas bíblicos no eran meros vagabundos de Bedawin, como los que ahora ocupan los desiertos orientales. Tenían grandes rebaños de ganado, que los Bedawins genuinos no tienen; labraron el suelo, lo que estos ladrones nunca hacen; y se acomodaron, sin dificultad. o renuencia, hacia el pueblo y la ciudad cuando sea necesario, que los árabes salvajes no pueden soportar ", y recibieron en el mismo año cien veces, literalmente, cien medidas, es decir, por cada medida de lo que sembró; un retorno excepcional incluso para Philistia, aunque "el país no es menos fértil que lo mejor del valle del Mississippi"; y las tiendas de granos árabes en Nuttar-abu-Sumar, en las cercanías de Gaza, todavía proclaman el rendimiento remunerativo de sus cosechas. Heródoto habla de doscientas y trescientas veces como segado en la llanura de Babilonia; pero en Palestina la tasa usual de aumento fue de treinta a cien veces (vide Mateo 13:23). La lectura "cien cebada" (LXX; siríaco, Michaelis) no es preferible a la del Textus Receptus. Y el Señor lo bendijo, como lo había prometido ( Génesis 26:3).

Génesis 26:13

Y el hombre se enfureció, como su padre antes que él (cf. Génesis 24:1, Génesis 24:35), y avanzó, literalmente, se fue, el verbo seguido del infinitivo expresando crecimiento constante o aumento progresivo (cf. Génesis 8:3; Génesis 12:9; Jueces 4:24) - y creció hasta que se hizo muy grande— "como cualquier otro agricultor Quien cosechó tales cosechas "('Tierra y Libro').

Génesis 26:14

Porque él tenía (literalmente, para él) posesión de rebaños y posesión de rebaños, y una gran reserva de sirvientes: —γεώργια πολλά (LXX.), Es decir, mucha cría, el resumen puesto para el concreto, "implicando todo tipo de trabajo y servicio perteneciente a una familia, y por lo tanto, sirvientes y labranza de todo tipo "(Ainsworth); pero la referencia más bien parece ser el número de su familia, o esclavos domésticos, plurimum familiae (Vulgata), y los filisteos lo envidiaban. Las posesiones del patriarca (mikneh, de kanah, adquirir) despertaron celos (de raíz kana, quemar) en los senos de sus vecinos (cf. Eclesiastés 4:4).

Génesis 26:15

Para todos los pozos que los criados de su padre habían cavado en los días de Abraham su padre (vide Génesis 21:30), los filisteos los habían detenido y los habían llenado de tierra. Este acto, comúnmente considerado legítimo en la guerra antigua, fue prácticamente para Isaac un acto de expulsión, ya que era imposible que existieran rebaños y manadas sin acceso a suministros de agua. Probablemente fue, como lo indica el texto, el resultado de la envidia, más que inspirado por el temor de que Isaac al excavar y poseer pozos reclamara tácitamente la propiedad de la tierra.

Génesis 26:16

Y Abimelec le dijo a Isaac (casi sospechando que el monarca filisteo había instigado el estallido de hostilidades entre su pueblo): Vete de nosotros (un comando real en lugar de un consejo amistoso); porque eres mucho más poderoso que nosotros. La misma aprensión del creciente número y fuerza de los descendientes de Isaac en Egipto tomó posesión del corazón de Faraón y condujo a su esclavitud (vide Éxodo 1:9).

Génesis 26:17

E Isaac, tal vez no sin protesta, pero sin ofrecer resistencia, como se convirtió en un santo ( Mateo 5:5; Romanos 12:17, Romanos 12:18; Hebreos 12:14; 1 Pedro 3:9) - partió desde allí (es decir, desde Gerar), y lanzó su tienda de campaña en el valle de Gerar, - un valle o nahal significaba una región baja y plana regada por un arroyo de montaña. El Wady Gerar ha sido identificado con el Joorf-el-Gerar, el rápido o rápido de Gerar, a tres horas al sureste de Gaza, y habitó allí.

Génesis 26:18

E Isaac volvió a cavar, literalmente, regresó y cavó, es decir, volvió a cavar (cf. 2. Reyes Génesis 20:5) - los pozos de agua que ellos (los sirvientes de Abraham) habían cavado en los días de Abraham su padre; —de lo cual parece que Abraham había cavado otros pozos además del de Beerseba ( Génesis 21:31) - porque los filisteos los habían detenido después de la muerte de Abraham: —que fue una violación de la liga en el que Abimelec había entrado con el patriarca (vide Génesis 21:23) - y llamó sus nombres después de los nombres con los que su padre los había llamado - y con los cuales Isaac estaba suficientemente familiarizado.

Génesis 26:19

Y los criados de Isaac cavaron en el valle, y encontraron allí un pozo de agua de manantial. Literalmente, agua viva (cf. Le Génesis 14:5, Génesis 14:6; Zacarías 14:8; Apocalipsis 21:6).

Génesis 26:20

Y los pastores de Gerar, es decir. Los sirvientes de Abimelec ( Génesis 21:25) se esforzaron con los pastores de Isaac, como Lot con los de Abraham ( Génesis 13:7), diciendo: El agua es nuestra: literalmente, para nosotros ( pertenecen) a las aguas, y llamó el nombre del pozo Esek ("Strife"); porque se esforzaron con él, el verbo ser עָשַׂק, luchar por cualquier cosa.

Génesis 26:21

Y cavaron otro pozo (Isaac había cedido el primero), y se esforzaron por eso también: - "El comienzo de la lucha es como cuando uno deja salir el agua" ( Proverbios 17:14) y llamó el nombre de it Sitnah— "Contención" (de שָׂטָן, estar al acecho como adversario; de donde Satanás); probablemente en Wady-es-Shutein, cerca de Rehoboth (vide infra).

Génesis 26:22

Y él se retiró de allí (cediendo eso también), y cavó otro pozo; y por eso no se esforzaron (tal vez por estar más allá de los límites de Gerar): y él lo llamó Reheboth; "Espacios amplios" (de ahí "calles", Génesis 19:2); de רָחַב, ser o hacerse ancho; conjeturaba haber estado situado en Wady Ruhaibeh, a unas ocho horas y media al sur de Beerseba, donde todavía se encuentran un bien llamado Bir-Rohebeh y ruinas de una ciudad del mismo nombre, y él dijo: Por ahora el Señor nos ha hecho espacio (literalmente, ha hecho un amplio espacio), y seremos fructíferos en la tierra.

HOMILÉTICA

Génesis 26:12-1

La prosperidad de un buen hombre.

I. De dónde procedió.

1. La industria de Isaac. "Isaac sembró en esa tierra, y recibió en el mismo año cien veces". Una conexión íntima subsiste entre diligencia y prosperidad.

(1) Como no hay cosecha sin tiempo de siembra, tampoco hay aumento de la riqueza sin el trabajo personal en su adquisición (cf. Proverbios 10:4; Proverbios 13:4; Proverbios 28:19).

(2) Como por la cita de Dios, la cosecha sigue al tiempo de la semilla, tan comúnmente "la mano del diligente enriquece" (cf. Proverbios 13:4; Proverbios 21:5; Proverbios 28:19).

2. La bendición de Dios. "Y el Señor lo bendijo. Como sin la ayuda Divina, los medios mejor ideados y aplicados con mayor esfuerzo pueden fallar en la acumulación de bienes materiales, por lo que con el socorro celestial los instrumentos menos probables pueden alcanzar el éxito. Las cosechas del agricultor dependen más de la bondad de Dios que por la excelencia del arado (cf. Salmo 127:1, Salmo 127:2).

II EN LO QUE RESULTÓ.

1. La envidia de los filisteos. La envidia, una de las obras de la carne ( Gálatas 5:19; Santiago 4:5), una característica frecuente de los hombres malvados ( 1 Corintios 3:3; Tito 3:3), una enfermedad ocasional de las almas piadosas ( 1 Corintios 3:3; Filipenses 1:15; 1 Pedro 2:1), y estrictamente prohibido por la ley de Dios ( Éxodo 20:17; Salmo 37:1; Santiago 5:9), comúnmente se entusiasma al observar la prosperidad de los demás (Salmo 37:7; Salmo 73:7; Eclesiastés 4:4; cf. Rachel y Leah, Génesis 30:1, Génesis 30:15; los hermanos de José, Génesis 37:4-1, Génesis 37:19, Génesis 37:20; Hechos 7:9; Miriam y Aaron, Números 12:1; los príncipes de Darío, Daniel 4:4), generalmente se acompaña de cierto grado de odio (Caín, Génesis 4:4 Génesis 4:8; Sarah, Génesis 16:5, Génesis 16:6; Labán, Génesis 31:5), y tiende inevitablemente, como en el caso de los filisteos, a la hostilidad, secreta o abierta.

2. La sospecha de Abimelec. El creciente poder del patriarca había llenado la mente del monarca con alarma. Interpretando el carácter de Isaac por sí mismo, concibió que era imposible poseer grandes recursos sin usarlos para adquirir dominio sobre los demás. Los reyes y estadistas modernos apenas están más avanzados, la prosperidad de los imperios vecinos se considera comúnmente como una amenaza a las libertades propias. Es la misión del cristianismo, tanto en lo que respecta a las naciones como a los individuos, mostrar cómo se puede poseer sin daño todo tipo de poder y ejercer ventaja sobre los intereses más elevados de los demás.

III. CÓMO SE MANTENIÓ. Por-

1. Paciencia, o la exhibición de un espíritu manso y sin resistencia al someterse a una lesión. Cuando Abimelec le pidió que abandonara la ciudad de Gerar, se fue. Cuando los filisteos llenaron los pozos de su padre, los sacó en silencio otra vez. Cuando los pastores de Gerar discutieron con sus pastores sobre un manantial, él simplemente lo abandonó y buscó otro; y cuando esto también fue disputado, se retiró y hundió un tercero. Y todo el tiempo sus rebaños y manadas seguían multiplicándose. Un hermoso ejemplo del espíritu que Cristo ha ordenado ( Mateo 5:39): y de la promesa que Cristo ha hecho ( Mateo 5:5) a sus seguidores.

2. Perseverancia, o el ejercicio diligente de los medios para seleccionar los pastizales y cavar pozos; no permitiéndose desanimarse por la oposición de sus vecinos, pero, mientras se permite ser despojado pacíficamente, atendiendo constantemente sus asuntos. Una ilustración de esa aplicación silenciosa, decidida e incansable que a menudo contribuye más al éxito en la vida que las habilidades brillantes.

3. La piedad, o el reconocimiento agradecido de la mano de Dios al poner fin a la irritación y la molestia de sus vecinos, y darle al fin un cómodo arreglo en Rehoboth. Es la gracia en Dios lo que permite vivir en vecindarios tranquilos, vivir en circunstancias fáciles y tener un futuro esperanzador en el que confiar; y es piedad en nosotros reconocer esa gracia.

Aprender-

1. Que solo hay un camino real hacia la prosperidad material, a saber; diligencia y devoción.

2. Que si la prosperidad material puede proporcionar comodidades, también hay inconvenientes.

3. Que la prosperidad material a menudo se desecha en un litigio cuando se puede preservar mediante la sumisión.

4. Que la prosperidad material debe despertar la gratitud del corazón a Dios.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 26:22

Cavando pozos de salvación.

"Y se retiró de allí, y cavó otro pozo". Históricamente, una instancia de un espíritu manso y tranquilo en contacto con el mundo. Pozos preciosos. A menudo formado con mucho trabajo. Los pastores de Gerar tomaron lo que Isaac había cavado. Dos veces cedió por el bien de la paz. Luego cavó otro, y por eso no se esforzaron. Su ejemplo (cf. Mateo 5:39; 1 Corintios 6:7). Pero también podemos observar un significado típico. Pozos, fuentes, fuentes de "agua viva" ( Isaías 12:3; Zacarías 13:1) conectadas con bendiciones espirituales (cf. 1 Corintios 10:4 con Juan 4:14 y Juan 7:39).

I. ISAAC EXCAVÓ, para encontrar "el don de Dios" (común. Nombre oriental para el agua). El regalo es solo de Dios ( Isaías 44:3; Zacarías 12:10). Su voluntad de bendecir aparece en toda la Biblia, en la primera formación del hombre y en el cuidado de la salvación de los pecadores ( Lucas 19:10). Pero muchos, aunque tienen sed, no buscan agua viva. No tienen paz. La separación de Dios trae inquietud ( Isaías 57:20). Pero la causa no se cree, y el camino de la comodidad no se ama. Muchos intentan todas las formas de encontrar la paz, excepto la correcta. Seguirán a los predicadores, o tomarán sistemas, o se unirán a asociaciones. Pero la palabra de Cristo es "Ven a mí". De nuevo, muchos no cavarán; contenido simplemente por desear. Dios que otorga el don tiene medios designados ( Mateo 11:12). Estos realmente no desean una obra de gracia en sus almas. Quiere ser seguro, no ser renovado; ser liberado del miedo, pero no perturbado en este momento. Por lo tanto, no busque sus Biblias (Salmo 119:130), ni ore por el Espíritu Santo ( Ezequiel 37:9), ni se preocupe por la salvación de los demás ( 1 Juan 3:17 ) Es la voluntad de Dios que debemos cavar. Él puede enviar una bendición no solicitada. Pero generalmente trabaja a través de medios. La Biblia, la oración, la mesa del Señor, la conversación cristiana, la obra cristiana ( Proverbios 11:25), todos son también medios para obtener el agua de la vida; nada en sí mismos, pero hecho efectivo donde se desea la bendición.

II HINDRANCES Que nadie espere poseer pozos de salvación sin él. Forman la prueba de la fe ( 1 Pedro 1:7). De los que no aman a Dios. Un miembro cristiano de una familia mundana, o elegido entre asociados descuidados, encuentra muchos obstáculos. Pueden estar abiertos o velados; en oposición o en amabilidad equivocada. Y se interrumpe el tiempo para la oración, y se obstaculiza el trabajo para Dios, y se siente una influencia opuesta constante para enfriar el amor de Dios. O el obstáculo puede ser desde adentro. En la oración, la mente dominada por pensamientos intrusivos; acosar pecados constantemente ganando la victoria; nuestros espíritus no están en armonía con la "pequeña voz quieta". Recuerde que es la voluntad de Dios mediante la prueba dar la victoria ( 1 Corintios 10:13). Amalek luchó contra Israel ( Éxodo 17:1.) Mientras los pastores luchaban contra Isaac, pero el camino de la victoria fue el mismo en ambos casos: confianza y perseverancia.

III. EXCAVADO OTRO POZO ( Gálatas 6:9). ¿Le fallará el Señor a su pueblo aunque esté rodeado de obstáculos? ¿Se excluye algún medio de gracia? ¿Alguna línea de trabajo cristiano, alguna forma de progreso cristiano, está cerrada contra ti? Cava otro pozo. Busque y ore por otros canales para consagrar su vida. Quizás el verdadero enemigo que te obstaculizaba era la voluntad propia, y Dios te ha ayudado a humillarte. Jesús gritó: "Ven a mí y bebe". Cualquiera que sea el pozo, él es la fuente de su manantial. Deje en claro a su propio corazón que lo está presionando. Dile a Dios que de hecho es así. Entonces, de una forma u otra, la oración: "¡Salta, oh bien!" Tendrá una respuesta abundante.

Versículos 23-35

EXPOSICIÓN

Génesis 26:23

Y él (a saber, Isaac) subió desde allí (Rehoboth, donde últimamente había sido acampado) a Beer-sheba, una antigua residencia de Abraham ( Génesis 21:33), situada "cerca del cobertizo de agua entre el Mediterráneo y el Mar Salado "(Murphy), por lo tanto, se acercó desde el wady de baja altitud por un ascenso.

Génesis 26:24

Y el Señor se le apareció la misma noche (es decir, la noche de su llegada a Beerseba), y le dijo (en un sueño o visión), yo (el pronombre es enfático) soy el Dios (el Elohim) de Abraham tu padre (el el lenguaje es expresivo no solo de la relación de pacto que subsistió entre Jehová y el patriarca mientras este vivió, sino también de la continuación actual de esa relación, ya que Abraham, aunque muerto, no había dejado de él): no temas (cf. Génesis 15:1, en el que la misma advertencia alentadora se dirige a Abraham después de su batalla con los reyes), porque estoy contigo, te bendeciré y multiplicaré tu simiente, una repetición de las promesas que ya se dio a sí mismo (vide Génesis 26:3, Génesis 26:4), por el bien de mi siervo Abraham, una razón que declara que el pacto de gracia de Dios, y no el mérito personal, es la verdadera fuente de bendición para Isaac.

Génesis 26:25

E él (es decir, Isaac, en agradecida respuesta al Prometedor Divino que se le había aparecido) construyó un altar allí, la primera instancia de construcción de altar atribuida a Isaac; "los erigidos por su padre, sin duda, aún permanecen en los otros lugares donde residió" (Inglis) e invocaron el nombre del Señor, es decir. celebró públicamente su adoración en medio de su hogar (video en Génesis 12:7, Génesis 12:8) y colocó su tienda allí (el lugar ahora está doblemente santificado por la aparición de el Señor para sí mismo y para su padre): y allí los sirvientes de Isaac cavaron un pozo, un apéndice necesario para el asentamiento de un maestro de rebaño.

Génesis 26:26

Entonces (literalmente, y) Abimelec fue a verlo desde Gerar: el objetivo de esta visita era resucitar la alianza que había existido anteriormente entre el predecesor de Abimelec y Abraham (Génesis 21:22-1); sin embargo, la diferencia entre las dos cuentas es tan grande que desacredita la hipótesis de que el presente es solo otra versión de la transacción anterior, y Ahuzzath, uno de sus amigos, מֵרֵעֵהוּ; ni ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ (LXX.), ni una suite o número de sus amigos (Onkelos), ni uno de sus amigos (A.V.); pero su amigo, y probablemente su consejero privado (Keil, Kalisch, Murphy), cuya presencia junto con el monarca y su general marca el primer punto de diferencia entre el presente y el incidente anterior, y Phichol (vide Génesis 21:22) el capitán en jefe de su ejército.

Génesis 26:27

E Isaac les dijo: ¿Por qué, מַדּוּעַ, contr, de מָה יָדוּעַ, qué se enseña? Por qué razón (cf. τί μαθών), vengan a mí, viendo (literalmente, y) me odian y me han enviado. ¿lejos de ti? Mientras se anima a la hostilidad personal a la que había sido sometido, Isaac no dice nada sobre los pozos de los que había sido privado: un segundo punto de diferencia entre esto y la narración anterior del pacto de Abraham con el rey filisteo.

Génesis 26:28

Y dijeron: Vimos ciertamente, literalmente, viendo que vimos, es decir, ciertamente percibimos o, de hecho, hemos descubierto. Abimelec y sus ministros explican primero el motivo que los ha impulsado a solicitar una renovación de la antigua alianza, que el Señor estaba contigo: el uso de Jehová en lugar de Elohim, como en Génesis 21:22, no probar que esta es una elaboración jovística de la leyenda anterior. Tampoco es necesario suponer que el término Jehová es una traducción mosaica del epíteto empleado por Abimelec (Rosenmüller). La prolongada residencia de Abraham en Gemr y Beerseba ofreció amplias oportunidades para que Abimelec se familiarizara con el Dios del patriarca. La introducción de Jehová en la narración puede notarse como un tercer punto de disimilitud entre este y el relato anterior, y dijimos: Que haya un juramento, es decir. un tratado asegurado por un juramento o auto-imprecación en el transgresor (cf. Génesis 24:41; Deuteronomio 29:11, Deuteronomio 29:13) - entre nosotros, incluso entre nosotros y a ti —una particularización más profunda de las partes en el pacto en aras del énfasis— y hagamos un pacto contigo. La frase "cortar un pacto", utilizada aquí en una parte de la historia llamada jovista, aparece en Génesis 21:27, Génesis 21:32, que confesamente pertenece al documento fundamental.

Génesis 26:29

Que no nos harás daño, literalmente, si nos haces mal (¡sc. Tu maldición te ataca!); la fuerza es negativa de la manera más fuerte posible cualquier intención de lesión (cf. Génesis 21:23), ya que no te hemos tocado, es decir. te lastimado lo cual no era cierto, ya que ellos, a través de sus sirvientes, le habían robado a Isaac al menos dos pozos, y como te hemos hecho a ti nada más que bueno, la estimación de Abimelec de su propio comportamiento, si es extremadamente favorable a sí mismo, es al menos natural (vide Proverbios 16:2) - y te he enviado lejos en paz (sin violencia abierta ciertamente, debido a la rendición de Isaac, pero apenas sin hostilidad): ahora eres el bendito del Señor. Considerado por algunos como una instancia de hábil y piadosa adulación, estas palabras tal vez se entiendan mejor porque explican por qué Isaac debería pasar por alto las heridas que le habían hecho (Calvin, Bush) o por qué debería prestarles el juramento que deseaban. (Ainsworth), - no exigía ninguna garantía de seguridad de ellos, ya que Jehová estaba de su lado (Murphy), - o por qué habían sido incitados a buscar su favor y alianza (Rosenmüller).

Génesis 26:30

Y les hizo una fiesta, como Lot hizo con los ángeles ( Génesis 19:3). No se menciona ningún banquete en el caso del pacto de Abraham, que se puede notar como otro punto de diferencia entre las dos transacciones. Un entretenimiento similar acompañó el pacto de Jacob con Labán ( Génesis 31:54); mientras que en el sistema mosaico la comida sacrificial formaba parte integral de la adoración sacrificial designada regularmente (Le Génesis 7:15, 31; Deuteronomio 12:7, Deuteronomio 12:17; vide Kurtz, 'Sacrificial Worship', § 79), y comieron y bebieron.

Génesis 26:31

Y se levantaron de madrugada, y se juraron el uno al otro, literalmente, un hombre para su hermano. Sobre la derivación del verbo jurar de la palabra para siete, vea Génesis 21:23 - e Isaac los despidió, y se apartaron de él en paz.

Génesis 26:32

Y sucedió que el mismo día (es decir, el día del tratado), los sirvientes de Isaac vinieron y le dijeron sobre el pozo que habían cavado, la operación de hundir este pozo probablemente había comenzado el día de la llegada de Abimelec a Beerseba (vide Génesis 26:25). Casi inmediatamente después de la partida del rey, los cavadores de pozos regresaron al campamento del patriarca para informar sobre el éxito de sus operaciones, y le dijeron: Hemos encontrado agua. La LXX; confundiendo לוֹ, con él, por לֹא, no, lee, "No hemos encontrado agua"; cuya incorrección queda suficientemente declarada por lo que sigue.

Génesis 26:33

Y lo llamó Shebah ("Juramento", que ciertamente no habría hecho si no hubiera sido un pozo): por lo tanto, el nombre de la ciudad (que finalmente se reunió alrededor del pozo) es Beerseba, es decir. el pozo del juramento (vide Génesis 21:31). Isaac debe haber entendido perfectamente que el lugar había sido llamado así por su padre tres cuartos de siglo antes; pero o bien el nombre había sido olvidado por otros, o no había tenido un uso generalizado entre los habitantes, o, al observar la coincidencia entre su búsqueda de un pozo justo en el momento del pacto con Abimelec y el hecho de que el tratado de su padre también estaba relacionado con un pozo, deseaba confirmar y perpetuar el nombre temprano que había sido asignado a la ciudad. No es seguro que este fuera el pozo de Abraham que había sido redescubierto; lo más probable es que fuera otro, ya que en Bir-es-Sheba todavía existen dos pozos (vide Génesis 21:31) hasta el día de hoy, una expresión utilizada en todo Génesis para describir eventos separados de la edad de Moisés por varios siglos (vide Génesis 19:37, Génesis 19:38; Génesis 22:14; Génesis 32:32).

Génesis 26:34

Y Esaú tenía cuarenta años, literalmente, un hijo de cuarenta años; la edad de Isaac cuando se casó con Rebekah ( Génesis 25:20) - cuando tomó por esposa a Judith (Jehudith, "Celebrated", "Alaogó", si Shemitic; pero el nombre es probablemente fenicio) la hija de Beeri - ("de un pozo"? "El buscador de pozos", vide Génesis 36:24) - los hititas y Bashemath ("fragante", la hija de Elon el hitita) —Agregándoles después Mahalath, la hija de Ismael, y hermana de Nebajoth ( Génesis 28:9). Sobre las esposas de Esaú, vide Génesis 36:2, Génesis 36:3.

Génesis 26:35

Lo cual fue un dolor mental (literalmente, amargura de espíritu) para Isaac y Rebekah, posiblemente debido a sus caracteres personales, pero principalmente debido a su descendencia cananea, y porque al casarse con ellos, Esaú no solo había violado la ley divina que prohibía la poligamia , pero también mostró una disposición completamente irreligiosa y no espiritual.

HOMILÉTICA

Génesis 26:23-1

El ambiente de un buen hombre.

I. ISAAC Y JEHOVÁ.

1. La gracia de Jehová a Isaac.

(1) Revelando su presencia. "El Señor se le apareció". Descubrimientos similares ahora se hacen a los santos en "estaciones nocturnas" y en localidades como Beerseba, previamente consagradas por revelaciones graciosas de sí mismo.

(2) Proclamando su carácter. "Yo soy el Dios de tu padre". una denominación que debe haber sonado muy querida para el hijo de Abraham, pero no más que el Dios de nuestro Señor Jesucristo es para los cristianos.

(3) Consolando a su sirviente. "No temas, porque estoy contigo". Entonces, un cristiano tiene el mejor derecho a preservar la ecuanimidad en medio de las vicisitudes y tribulaciones de la vida, el mandato de Cristo ( Mateo 10:31; Lucas 12:32); y la mejor razón, la presencia de Cristo ( Mateo 28:20; Mateo 28:20).

(4) Renovando sus promesas. "Te bendeciré y multiplicaré tu simiente". Dios renueva sus promesas cuando revive sus impresiones en el corazón, lo que hace para su propia gloria como el Prometedor fiel, y para la comodidad de su pueblo según lo requiera la necesidad.

2. La gratitud de Isaac a Jehová.

(1) Construir un altar; un acto expresivo de la devoción personal de Isaac ( 1 Tesalonicenses 5:18).

(2) Invocar el nombre de Dios; refiriéndose al recital público de la bondad de Dios (vide Génesis 12:8). Se convierte en santos recordar las misericordias de Dios (Salmo 48:9; Salmo 103:1, Salmo 103:2), y hablar de ellas a otros (Salmo 66:16; Salmo 78:4).

(3) Lanzar una tienda de campaña y cavar un pozo; indicativo de la confianza de Isaac en Dios. El reconocimiento agradecido de las misericordias pasadas, la celebración pública de las misericordias presentes, la expectativa esperanzada de las misericordias futuras, son deberes de todos, pero especialmente de los santos.

II ISAAC Y ABIMELECH.

1. La solicitud de Abimelec de Isaac.

(1) La naturaleza de la demanda de una alianza formal confirmada por las sanciones de la religión. "Que haya un juramento entre nosotros, y hagamos un pacto contigo".

(2) El objeto de esto: su propia protección en lugar de la de Isaac. "Que no nos hagas daño". La mayoría de los hombres sospechan de sus vecinos antes que ellos. El cristianismo requiere que los santos sean tan cuidadosos con los intereses de sus vecinos como con los propios ( Filipenses 2:4).

(3) El motivo: miedo en parte egoísta y en parte un reconocimiento de la bondad de Isaac. "Ahora eres el bendito del Señor".

2. La recepción de Isaac de Abimelec.

(1) Investigación cautelosa. "¿Por qué vienes a mí?" Es prudente intentar hombres perjudiciales antes de confiar en ellos.

(2) Entretenimiento generoso. "Les hizo una fiesta". Pasando por alto, cuando se convirtió en un buen hombre, su versión demasiado favorable de sí mismos, les dio la bienvenida a su hospitalario consejo. El pueblo de Dios no debe ser censurado ni siquiera al juzgar a los enemigos; Cuando se vean obligados a sufrir, deben olvidar y perdonar las heridas, y nunca deben despreciar las propuestas de paz, aunque sean hechas por quienes las han hecho mal.

3. Solemne ajuste. "Y se juraron el uno al otro". Aunque la religión no se encuentra dentro de la esfera de la política, la política se encuentra dentro de la esfera de la religión. Un buen hombre no debe hacer nada que no pueda santificar con la palabra de Dios y la oración ( Colosenses 3:17, Colosenses 3:23).

4. Despido pacífico. "Isaac los despidió y se apartaron de él en paz". Los que vienen por la paz nunca deben ir sin paz. Es el interés y el deber del santo seguir después de la paz ( Mateo 5:9). Tan pronto como Isaac despidió a Abimelec y sus ministros, sus sirvientes llegaron con noticias de sus exitosas operaciones de hundimiento de un pozo. Los pacificadores rara vez fallan en encontrar una recompensa ( Santiago 3:18).

III. ISAAC Y ESAU.

1. El matrimonio pecaminoso de Esaú.

(1) Tomó más esposas que una, lo que estaba en contra de la ley fundamental del matrimonio ( Génesis 2:24; Mateo 19:5);

(2) se casó con mujeres cananeas, lo cual estaba en contra de la voluntad de Dios, como lo expresó Abraham con respecto al matrimonio de Isaac, y sin duda también con Isaac con referencia al de Esaú; y

(3) actuó en contra del consejo de 'sus padres' en el asunto, lo cual fue una violación de ese deber filial que le debía a sus padres ancianos.

2. La amarga pena de Isaac.

(1) Profundamente sentado en cuanto a su intensidad, siendo amargura de espíritu ( Proverbios 18:14);

(2) verdaderamente religioso en cuanto a su carácter, siendo ocasionado principalmente por la circunstancia de que los matrimonios variados de Esaú no eran tales como el Cielo podía aprobar; y

(3) compasivamente compartida por Rebekah, cuyo seno materno también se vio afectado por la impiedad de su hijo.

Aprender-

1. Que las bondadosas visitas de Dios a su pueblo siempre se adaptan admirablemente a sus necesidades con respecto al tiempo, el lugar y la manera.

2. Que cuando los caminos de un hombre complacen a Dios, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él.

3. Que mientras un hijo sabio alegra a un padre, un hijo necio es la pesadez de su madre.