Bible Commentaries
Éxodo 12

Versículos 1-20

PRIMERA INSTITUCIÓN DE LA PASCUA.

EXPOSICIÓN

LA INSTITUCIÓN DE LA PASCUA Y LAS RAZONES PARA ELLA. En el intervalo permitido por Dios, de acuerdo con el precedente de antiguas plagas anunciadas, entre la advertencia sobre el primogénito y la ejecución, Moisés recibió instrucciones para la institución de un nuevo religioso. rito, fundado posiblemente sobre algún uso nacional anterior, pero tan rediseñado, rediseñado y remodelado para tener un carácter completamente nuevo y fresco. En todas las naciones orientales, la llegada de la primavera se observó como un momento alegre y festivo, con ofrendas, procesiones y canciones de alegría. Cuando se conoció la fecha del equinoccio vernal, naturalmente se convirtió en el punto de partida para estas festividades. Las primeras flores y frutas, las espigas frescas de los tipos de grano más avanzados, o el grano mismo extraído de las espigas, se presentaron como ofrendas de agradecimiento en los templos; se cantaron himnos y se hicieron reconocimientos de la bondad de Dios. Tal festival se celebraba cada año en Egipto; y es tan acorde con los sentimientos naturales del hombre, que, si la familia de Jacob no trajo la observancia de Palestina, es probable que la hayan adoptado, cuando se convirtieron en cierta medida en agricultores ( Deuteronomio 11:10) bajo los faraones. Sin embargo, es una conjetura pura (Ewald) que el nombre dado a este festival fue Pesaj, desde el "paso" del sol en este momento hasta el signo de Aries. El nombre real es desconocido, y hay muchas razones para creer que el término Pesaj recibió ahora por primera vez un sentido religioso (en el terreno se notó en Éxodo 12:11, Éxodo 12:12) a lo que en realidad era un nuevo rito. Dios, al estar a punto de herir de muerte al primogénito en cada casa egipcia, exigió a los israelitas que se salvaran por medio de un sacrificio. Cada jefe de familia israelita debía seleccionar un cordero (o un niño) el décimo día del mes actual ( Éxodo 12:3), y mantenerlo separado del rebaño hasta el decimocuarto día, incluso cuando estaba matarlo, sumergir un poco de hisopo en la sangre ( Éxodo 12:22) y golpear con el hisopo en los dos postes y el dintel de su puerta ( Éxodo 12:7), dejando el marca de la sangre en él. Fue entonces la misma noche que asó el cordero entero y lo comió con pan sin levadura y hierbas amargas ( Éxodo 12:8-2). Debía tener su vestido muy ajustado sobre él, sus sandalias en los pies y su bastón en la mano; estar preparado, es decir, para un viaje. Si hacía todo esto, Dios, cuando atravesaba la tierra para herir y destruir, "pasaría por alto" la casa sobre la cual había sangre, y perdonaría a todos los que habitaban en ella. De lo contrario, la peste estaría sobre ellos para destruirlos ( Éxodo 12:11, Éxodo 12:13). Tales eran las instrucciones dadas para la observancia inmediata, y tal era la Pascua propiamente dicha. El cordero mismo era principalmente el Pesaj ( Éxodo 12:11), el "pase", que garantizaba la seguridad. A partir de esto, el nombre se extendió a todo el festival. Habiendo, según las instrucciones registradas en Éxodo 12:3-2 instituido el festival, Dios procedió, en Éxodo 12:14-2, a exigir su celebración continua año tras año, y a dar reglas adicionales sobre el modo de su observancia anual.

1. El festival duraría siete días.

2. No se debía comer pan con levadura durante ese espacio, y la levadura incluso se debía guardar por completo de todas las casas.

3. El primer día de los siete y el último, debía haber "una santa convocación" o reunión para adorar.

4. Ningún trabajo no estrictamente necesario debía hacerse en estos días.

Se dieron otras instrucciones en una fecha posterior.

1. Además del cordero pascual, con el que comenzó el festival, y que debía ser un rito doméstico, se designaron sacrificios públicos para cada día de los siete, que consistirían en dos bueyes jóvenes, un carnero, siete corderos y una cabra, con "ofertas de carne" apropiadas ( Números 28:19-4).

2. En el segundo día de la fiesta, "el día siguiente al sábado", los primeros frutos de la cosecha debían presentarse en forma de una gavilla madura (de cebada) que debía ser una ofrenda de las olas, y ir acompañado del sacrificio de un cordero con carne y bebida ( Levítico 23:10-3). Por esta regulación, el festival se hizo para encarnar la antigua fiesta de primavera, y tener así un doble aspecto.

Éxodo 12:1

El Señor habló. Según el registro bíblico, ni Moisés ni Aarón introdujeron ninguna legislación propia, ni en este momento ni más tarde. Todo el sistema, religioso, político y eclesiástico, fue recibido por la Revelación Divina, comandado por Dios, y simplemente establecido por la agencia de los dos hermanos. En la tierra de Egipto. La introducción de estas palabras parece mostrar que tenemos aquí un documento separado sobre el tema de la Pascua, escrito independientemente de lo que precedió, algún tiempo después del éxodo, y colocado aquí sin alteraciones, cuando Moisés reunió sus diversos escritos en un trabajo individual

Éxodo 12:2

Este mes será para ti el comienzo de los meses. El año israelita parece haber comenzado hasta ahora con el equinoccio de otoño ( Éxodo 23:16), o en cualquier caso con el mes Tisri (o Ethanim), que corresponde a nuestro octubre. En adelante, se emplearon dos cálculos, uno para lo sagrado y otro para fines civiles, el primer mes de cada año, sagrado o civil, siendo el séptimo mes del otro. Abib, "el mes de los oídos" —nuestro abril, casi— se convirtió ahora en el primer mes del año eclesiástico, mientras que Tisri se convirtió en su séptimo mes sabático. Es notable que ni los egipcios ni los babilonios estuvieron de acuerdo con la práctica israelita original, los egipcios comenzando su año con Thoth, o julio; y los babilonios y asirios con Nisannu, o abril.

Éxodo 12:3

Hablad a toda la congregación. En las circunstancias existentes, Moisés solo podía aventurarse a convocar a los ancianos de Israel a una reunión. Él necesariamente les dejó a ellos expresar sus deseos a la gente. (Ver Éxodo 12:21.) Un cordero. La palabra hebrea tiene un significado mucho más amplio que nuestro "cordero". Es aplicable tanto a las ovejas como a las cabras, y a cualquier animal sin límite de edad. En el presente caso, la edad se fijó en un año mediante promulgación posterior ( Éxodo 12:5); pero el concursante quedó libre con respecto a la especie. Es curioso que, como es el caso, el cordero solo, por lo que parece, alguna vez se haya ofrecido. Según la casa de sus padres. Literalmente, "para la casa de un padre", es decir, para una familia.

Éxodo 12:4

Si el hogar es demasiado pequeño para el cordero, es decir; "Muy pocos para consumirlo en una sesión". El uso en el transcurso del tiempo fijó el número mínimo en diez. (Joseph. Bell. Judas 1:6 Judas 1:6. 9, § 3.) Participaron toda la familia, hombres, mujeres y niños. El cordero generalmente fue sacrificado entre la novena hora (3 p.m.) y la undécima (5 p.m.). Que él y su vecino lo tomen según el número de almas. Si hubiera una familia de solo cinco personas que no pudieran consumir el cordero, cualquier familia vecina grande enviaría cinco o seis de su número para compensar la deficiencia. Cada hombre según su alimentación, etc. Es difícil ver qué sentido tenían nuestros traductores. La verdadera dirección es que, al proporcionar un número adecuado de invitados, se debe tener en cuenta la cantidad que probablemente comerían. Los niños y los muy ancianos no debían considerarse como hombres en el vigor de la vida. Traducir— "Cada hombre según su comida contarás para el cordero".

Éxodo 12:5

Tu cordero estará sin mancha. La piedad natural enseñaría que "los ciegos, los cojos y los enfermos" no deben seleccionarse para sacrificio ( Malaquías 1:8). Posteriormente, la Ley prohibió expresamente a los animales con imperfecciones ("ciegos, rotos, mutilados, tener un wen, escorbuto o costra") que se ofrecieran por cualquiera de los sacrificios declarados, aunque podrían ofrecerse como ofrendas voluntarias (Le Éxodo 22:20-2). La ausencia de imperfecciones fue especialmente importante en una víctima que tipificaría a Uno "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores". Un macho. Como pararse en lugar y redimir al primogénito de los varones de cada familia. Del primer año Tal vez como más cercano al ideal de la inocencia perfecta. El requisito no era habitual. O de las cabras. Theodoret dice que la provisión fue hecha para el alivio de la clase más pobre de personas; pero prácticamente no parece haber tenido efecto. Cuando la gente era pobre, sus vecinos más ricos les suministraban corderos (Kalisch).

Éxodo 12:6

Lo mantendrás hasta el día catorce. El intervalo de cuatro días (ver Éxodo 12:3) probablemente tenía la intención de dar tiempo suficiente para la inspección exhaustiva del cordero y para obtener otro, si se descubriera algún defecto. El precepto no es observado por los judíos modernos; y el Targum posterior (que pertenece al siglo VI después de Cristo) enseña que solo estaba destinado a aplicarse a la primera institución; pero el texto de Éxodo está totalmente en contra de esto. Toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará. Una de las principales peculiaridades del sacrificio pascual era esta, que el jefe de cada familia tenía derecho, en los primeros tiempos debía ofrecer el sacrificio por sí mismo. En ella nadie intervino entre el individuo y Dios. Por lo tanto, se reconoció que toda la nación era una nación de sacerdotes, como también lo son los cristianos, según San Juan ( Apocalipsis 1:6) y San Pedro ( 1 Pedro 2:5). La intervención de los levitas en una fecha tardía (2Ch 30:17; 2 Crónicas 35:5, etc.) fue contraria a la institución original. Por la tarde. Literalmente, "entre las dos tardes". Esta frase ha sido explicada de dos maneras. Algunos consideran que la primera tarde comienza cuando el sol comienza a disminuir visiblemente desde el cenit, es decir, alrededor de las dos o las tres en punto; y el segundo como siguiendo la puesta de sol. Otros dicen que la puesta de sol introduce la primera noche, y que la segunda comienza cuando termina el crepúsculo, que consideran que fue "una hora y veinte minutos después" (Ebn Ezra, citado por Kalisch). El uso de la frase en Juan 16:12, y el comando en Deuteronomio 16:6 - "Sacrificarás la pascua por la tarde, al ponerse el sol", parecen ser decisivos a favor de la segunda explicación. El primero surgió de la práctica posterior. Cuando los corderos fueron sacrificados en el templo por una sucesión continua de concursantes, se hizo imposible completar los sacrificios en el poco tiempo originalmente permitido. Necesariamente, el trabajo de matar a las víctimas comenzó bastante temprano en la tarde y continuó hasta después del atardecer. La interpretación de la dirección se modificó luego, para ponerla de acuerdo con la práctica alterada.

Éxodo 12:7

Tomarán de la sangre. La sangre, que, según las ideas hebreas, "es la vida" y, por lo tanto, la esencia misma del sacrificio, siempre fue considerada como el símbolo especial de esa expiación y expiación, con el fin de instituir el sacrificio. Como por el sacrificio pascual se hizo expiación por la casa, que por lo tanto debía escapar ilesa, la señal de expiación se colocaría visiblemente sobre ella. Y huelga. El "golpe" debía ser por medio de un montón de hisopo sumergido en la sangre ( Éxodo 12:22). La selección de la puerta como la parte de la casa para recibir las manchas de sangre probablemente esté relacionada con la idea de que la agencia secundaria que produce la muerte, sea lo que sea, entraría por la puerta, y si la puerta mostraba la casa a han sido expiados, no entrarían. El pasado de la puerta superior. La palabra utilizada se traduce en otra parte "dintel" ( Éxodo 12:22, Éxodo 12:23); pero parece significar correctamente la ventana enrejada que se colocaba comúnmente sobre una puerta en las casas egipcias, y que a menudo se representa en las fachadas de las tumbas. Se deriva de una raíz que significa "mirar hacia afuera".

Éxodo 12:8

Asado con abetos. La carne de las comidas de sacrificio era comúnmente hervida por los hebreos ( 1 Samuel 2:14, 1 Samuel 2:15). La orden de asar el cordero pascual se explica por:

1. Al ser un proceso más simple y rápido que la ebullición;

2. Por una santidad especial que se considera unir al fuego;

3. Por la dificultad de cocinar el animal entero a menos que esté asado. La afirmación de Justin Martyr de que para asar se necesitaban dos asadores de madera, colocados en ángulo recto el uno con el otro y, por lo tanto, extendiendo a la víctima en una cruz, parecería mucho mejor para la dirección que cualquiera de estos. Y pan sin levadura. Ver abajo, verso. 18. Con hierbas amargas. Literalmente, "con amarguras". Que las hierbas, o vegetales de algún tipo, están destinados, no hay duda razonable. La Mishná enumera endibia, achicoria, lechuga silvestre y ortigas entre las hierbas que se pueden comer. Es una extraña noción de Kurtz, que las hierbas amargas eran un condimento y "comunicaban un sabor más agradable a la comida". Indudablemente eran un acompañamiento desagradable, y representaban a la vez la amargura de la esclavitud egipcia ( Éxodo 1:14) y la necesidad de la abnegación, si nos alimentaríamos de Cristo.

Éxodo 12:9

No comas de ella cruda. El mandato les parece superfluo a los modernos; pero un ὠμοφαγία, o comer la carne cruda de las víctimas sacrificadas, parece haber sido practicado por varias naciones paganas en la antigüedad, más especialmente en la adoración de Dioniso o Baco. Su cabeza con sus patas. El cordero debía ser asado entero, según algunos, como un símbolo de la unidad de Israel, y especialmente de la unidad política en la que se convertirían tan pronto como salieran de Egipto; pero, como aprendemos de San Juan ( Juan 19:36), aún más para prefigurar el cuerpo intacto de Aquel a quien el cordero representaba especialmente, la verdadera propiciación y expiación y liberador de su pueblo del destructor, nuestro Señor Jesucristo. La purtenance del mismo. Más bien, "sus intestinos". Los comentaristas judíos dicen que primero se sacaron los intestinos, se lavaron y se limpiaron, después de lo cual fueron reemplazados, y el cordero asado en una especie de horno.

Éxodo 12:10

No dejarás que quede nada hasta la mañana. Toda la carne debía ser consumida por los invitados, y de una sola vez, para que no se produjera una profanación accidental de la comida por parte de un hombre o un animal, si parte se guardaba. La Iglesia inglesa, actuando bajo el mismo principio de reverencia cuidadosa, se niega a permitir cualquier reserva de los elementos eucarísticos, requiriendo que todo el pan y el vino consagrados sean consumidos por el Sacerdote y los comulgantes en la Iglesia inmediatamente después del servicio. Lo que queda, es decir; los huesos y cualquier pequeño fragmento de carne que se adhiera necesariamente a ellos. Arderás con fuego. Por lo tanto, solo se podría asegurar su desaparición completa y la aparente aniquilación. No parece que esta quema se haya visto como un acto de sacrificio.

Éxodo 12:11

Con el lomo ceñido, etc. Completamente preparado, es decir; para comenzar su viaje, con el envoltorio suelto (con mechas), normalmente usado, reunido y sujeto por una faja alrededor de la cintura; con sandalias en los pies, que no se usaban comúnmente en las casas; y con bastones en la mano. Hubo algunos judíos que consideraron estas instrucciones como una obligación perpetua; pero la opinión general era que se aplicaban solo a la primera ocasión, cuando solos habrían respondido a cualquier propósito útil. Lo comerás a toda prisa. Como no saber en qué momento puede ser convocado para comenzar su viaje, y tener que velar por la quema de los huesos después de que se haya comido la carne, lo que llevaría algún tiempo. Es la Pascua del Señor. Palabras muy enfáticas! "Esta no es una comida común", parecen decir, "ni siquiera es una comida sacrificial ordinaria. El cordero es de Jehová. Es su señal de paso, la marca de su protección, el medio precioso de su preservación de la muerte". Como tal, míralo; y aunque lo comas apresuradamente, cómelo con reverencia ".

Éxodo 12:12

Porque pasaré, etc. Dios ahora procede a dar la razón de la institución de la nueva ceremonia, y a explicar el nuevo término pesach. "He ordenado este rito", dice, "porque estoy a punto de atravesar toda la tierra de Egipto como un destructor, ejecutando un juicio; estoy a punto de herir y matar a cada uno de los primogénitos, tanto del hombre como de la bestia. entrará en cada casa y matará al primogénito en ella, a menos que vea en la casa la señal de la sangre del cordero. Con esa facilidad pasaré por la casa y escaparás de la plaga ". Aclararía el sentido si las palabras iniciales de Éxodo 12:12 se tradujeran: "Porque pasaré", en lugar de "pasar". La palabra traducida "pasar a través de" no tiene ninguna conexión en absoluto con ese "pasar". Contra todos los dioses de Egipto ejecutaré el juicio. Estas palabras son exegéticas de la palabra "bestia", que precede inmediatamente. El culto a los animales era una parte importante de la religión de los egipcios. En cuatro grandes ciudades, Memphis, Heliópolis, Hermonthis, una especie de suburbio de Tebas y Momemphis en el Delta Occidental, se mantuvieron animales, que fueron vistos como encarnaciones reales de la deidad: el Toro Apis en Memphis, un toro llamado Mnevis en Heliópolis. , uno llamado Bacis o Pactos en Hermonthis, y en Momemphis una Vaca Blanca. Si alguno de estos fue en el momento en que los animales habían "abierto el útero", la muerte debió caer sobre ellos. Así se habría ejecutado el juicio, literalmente, sobre los "dioses" egipcios. Pero, además de estos, todo el país estaba lleno de animales sagrados, considerados emblemáticos de ciertas deidades particulares y pertenecientes a ellos. Las ovejas eran sagradas para Kneph, las cabras para Khem, las vacas para Athor, los gatos para Pasht, los perros y los chacales para Anubis, los leones para Horus, los cocodrilos para Set y Sabak, los hipopótamos para Taouris, los simios cynocephalous para Thoth, las ranas para Heka. Los egipcios sentirían una mortalidad repentina entre los animales sagrados como un golpe contra los dioses a los que pertenecían, y como un juicio sobre ellos. Apenas es necesario entender literalmente la expresión "todos los dioses" y defenderla con la afirmación de que "no era una sola deidad de Egipto sino que estaba representada por alguna bestia". Tal afirmación no puede ser probada; y probablemente no sea correcto. A menudo se ha observado, y generalmente se permite, que las Escrituras usan expresiones universales, donde se entiende la mayoría, o incluso muchos, de una clase. Yo soy el señor Más bien como en Éxodo 6:8, "Contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicio, yo, Jehová".

Éxodo 12:13

La sangre será para ti como muestra, etc. La sangre no fue para ser una señal para los israelitas, sino para Dios para ellos. Traduce: "y la sangre será como una señal para ti sobre las casas que estás allí". Distinguirá las casas en las que habitas de las demás. Te pasaré por encima. Esta es la cláusula enfática. Dios pasaría, o sobre la casa donde estaba la sangre, perdónela, no mataría a ninguno de sus internos; y de esta acción suya, el cordero mismo, y la fiesta de la cual era la parte principal, se llamarían "la Pascua". Se ha propuesto conectar el pesach hebreo con el pesh egipcio, "estirar o extender (protección)"; pero el nombre "Tiphsach", que lleva el lugar de paso sobre el Éufrates ( 1 Reyes 4:24), parece indicar que "cruzar" o "pasar" es el significado principal de la raíz.

Éxodo 12:14-2

Hasta ahora, las instrucciones dadas han tenido referencia, principalmente y principalmente, si no del todo, a la primera celebración de la Pascua en la noche anterior al Éxodo. Ahora se anuncia

(1) Que la celebración sea anual; y

(2) Que es para él acompañado con ciertas características adicionales en el futuro. Estos son

(a) el consumo de pan sin levadura durante siete días después del asesinato de la Pascua;

(b) la eliminación de la levadura fuera de las casas;

(c) la celebración de reuniones de adoración el primer día y el último; y

(d) la observancia en estos días de un descanso sabático.

Éxodo 12:14

Este día será para ti como un memorial. Los festivales anuales, en conmemoración de eventos que se cree que ocurrieron, eran comunes en la religión de Egipto, y probablemente no del todo extraños a las ideas religiosas de los hebreos. (Vea la "Introducción" a este capítulo.) Ahora se les exigía que hicieran el día 14 de Abib tal día, y que lo observaran continuamente año tras año "a lo largo de sus generaciones". Hay una fidelidad encomiable en la obediencia aún prestada a la orden en la actualidad; y se debe confesar que la expresión fuerte, a lo largo de sus generaciones y como una ordenanza para siempre, excusa en gran medida la renuencia de los judíos a aceptar el cristianismo. Sin embargo, ya han variado considerablemente de los términos de la cita original. Que un día no vean que la Pascua todavía se mantendrá verdaderamente mediante la participación en la eucaristía de Pascua, en la que los cristianos se alimentan del "Cordero inmolado desde la fundación del mundo", el antitipo, del cual era el cordero pascual. ¿El verdadero sustento de las almas, el centro y la fuente de toda unidad real, el único "sacrificio, oblación y satisfacción perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero"? La Iglesia requiere una comunión de Pascua de todos sus miembros, proclama que en ese día, Cristo, nuestra Pascua siendo asesinada, debemos celebrar la fiesta; y así, en cuanto a sus mentiras, mantiene el festival como "una ordenanza para siempre", que se observará a través de todas sus generaciones.

Éxodo 12:15

Siete días. No hay indicios de que la semana de siete días haya sido admitida por los antiguos egipcios, o incluso conocida por ellos. Aparentemente, la nación que lo adoptó por primera vez fue la de los babilonios. Abraham pudo haberlo traído con él de "Ur de los caldeos"; y de él pudo haber pasado a Jacob, y también a Moisés. Que la semana era conocida en la familia de Abraham antes de la promulgación de la ley, aparece en Génesis 29:27, Génesis 29:28. El pan sin levadura es típico de la pureza de corazón, la levadura es un emblema de corrupción ( Mateo 16:6; 1 Corintios 5:7). "La levadura", dice Plutarch, "proviene de la corrupción y corrompe la masa con la que se mezcla; y cada fermentación parece ser una putrefacción". El comando principal para celebrar la primera Pascua con pan sin levadura en lugar de pan con levadura ( Génesis 29:8) debe atribuirse totalmente a este simbolismo. Pero la institución permanente de una "fiesta de panes sin levadura", que duró una semana, tuvo un doble impacto. En parte, fue diseñado para profundizar e intensificar la convicción de que la corrupción y la impureza descalifican para el servicio religioso; pero también se pretendía en parte como una conmemoración del hecho de que, en su huida apresurada de Egipto, el pan que se llevaron con ellos fue sin levadura. El requisito de "guardar la levadura fuera de sus casas" probablemente tiene la intención de enseñar, eso para la familia Para adorarlo, todo el hogar debe ser puro, y para lograr este resultado, el jefe del hogar debe, en la medida de lo posible, expulsar la levadura del pecado de su establecimiento. Quien coma ... estará fuera de Israel. Expulsado, es decir, de la congregación, o excomulgado. Si un hombre transgrede voluntariamente cualquier precepto simple de Dios, aunque sea positivo, debe separarse de la Iglesia, hasta que confiese su falta, se arrepienta y haga penitencia por ello. Tal era la disciplina divina de la Iglesia primitiva, y sería bueno que las Iglesias de estos tiempos modernos tuvieran más.

Éxodo 12:16

El primer día habrá una santa convocación. Después de la comida pascual en la noche del 14 de Abib, al día siguiente se celebraría una solemne asamblea de personas para el culto religioso. El nombre "convocación"; aplicado a estas reuniones, parece mostrar que originalmente las personas fueron convocadas a tales reuniones, como lo siguen siendo por el muecín de los minaretes de las mezquitas en los países de Mahommedan, y por las campanas de los campanarios de las iglesias en los cristianos. Y en el séptimo día. El 22 de Abib, el séptimo día después de la primera convocación sagrada el 15 (ver Le Éxodo 23:4-2). Solo dos de las fiestas judías eran de esta duración: la fiesta de los panes sin levadura y la fiesta de los tabernáculos ( Levítico 23:39-3). La Iglesia Cristiana ha adoptado el uso para Navidad, Pascua, Ascensión y Pentecostés, donde el último día de la semana se conoce técnicamente como "la octava". No se hará ningún tipo de trabajo en ellos. Los días festivos fueron en todos los países días de abstención del negocio ordinario de la vida, que no podía llevarse a cabo convenientemente junto con la asistencia a los servicios, reuniones, procesiones, etc. en donde el festival consistió. Pero el cese absoluto de todo trabajo no se ordenó estrictamente en ninguna parte, excepto entre los hebreos, donde parece haber estado relacionado con la creencia en el descanso absoluto de Dios después de los seis días de la creación. El comando aquí dado se repitió solemnemente en la ley (Le Éxodo 23:6-2).

Éxodo 12:17

En este mismo día. El 15 de Abib, el primer día de la fiesta de los panes sin levadura. ¿He sacado a tus anfitriones? Esta expresión parece demostrar que tenemos en los mandamientos de Éxodo 12:14-2, no las palabras exactas de la revelación sobre el tema hecha por Dios a Moisés antes de la institución de la Pascua, sino una nueva versión del palabras después del éxodo. De lo contrario, la expresión debe haber sido: "Sacaré a tus anfitriones". Como una ordenanza para siempre. La víspera de Pascua, el día en que Satanás fue despojado por la predicación de Jesús a los espíritus encarcelados ( 1 Pedro 3:19), y en el que la Iglesia se da cuenta por primera vez de la liberación de la esclavitud del pecado por la Expiación del Bien El viernes, es la continuación cristiana del primer día de pan sin levadura, y así responde a este texto, como Viernes Santo al comando similar en Éxodo 12:14.

Éxodo 12:18

En el primer mes La palabra "mes" parece haber salido accidentalmente del texto hebreo. Por la tarde. El día hebreo comenzó con la tarde ( Génesis 1:5); pero la noche aquí prevista es la del 14 de Abib, que comenzó el 15. Del mismo modo, la tarde del 21 es aquí lo que comenzó el 22.

Éxodo 12:19

Esto no es una mera "vana repetición" de Éxodo 12:15. Agrega una extensión importante de la cláusula punitiva: "esa alma será separada de Israel", de los israelitas propios de los prosélitos. Por lo tanto, en el mismo momento en que Israel está a punto de convertirse en una nación y entrar en su herencia de privilegios exclusivos, se nos recuerda que Dios no contempló ninguna exclusión de los Gentry por motivos de raza o descendencia, ni al dar la ley, o en cualquier otro momento. En Abraham todas las familias de ellos debían ser bendecidas ( Génesis 12:3). Siempre estuvo abierto a que cualquier gentil se uniera a Israel al convertirse en "prosélitos de la justicia", adoptando la circuncisión y la observancia general de la ley, y uniéndose a la comunidad israelita. Toda la ley está llena de referencias a personas de esta clase ( Éxodo 20:10; Éxodo 23:12; Le Éxodo 16:29; Éxodo 17:10; Éxodo 18:26; Éxodo 20:2; Éxodo 24:16; Números 35:15; Deuteronomio 5:14; Deuteronomio 16:11-5; Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:19; Deuteronomio 27:19; Deuteronomio 29:11, etc.). Debe haber sido reclutado en gran medida en los tiempos inmediatamente posteriores al éxodo de la "multitud mixta" que acompañó a los israelitas fuera de Egipto ( Éxodo 12:38), y de los kenitas que se unieron a ellos en el desierto ( Números 10:29-4; Jueces 1:16). Nacido en la tierra, es decir; un israelita de nacimiento: "la tierra" es, sin duda, Canaán, que es considerada como la verdadera "Tierra de Israel" desde el momento en que fue asignada por Dios a la posteridad de Abraham ( Génesis 15:18 )

Éxodo 12:20

Aquí nuevamente no hay repetición, sino una extensión. "No comerás nada con levadura", no solo pan con levadura ( Éxodo 12:15), sino ningún pastel con levadura de ningún tipo. Y "en todas tus habitaciones comerás panes sin levadura", es decir; dondequiera que moren, ya sea en Egipto, o en el desierto, o en Palestina, o en Babilonia, o en los medios de comunicación, se observará esta ley. Entonces los judíos lo observan en todas partes hasta el día de hoy, aunque ya no sacrifican el cordero pascual.

HOMILÉTICA

Éxodo 12:1

Las ventajas de un calendario eclesiástico.

Con su nueva posición como nación independiente y sus nuevos privilegios como pueblo redimido de Dios ( Éxodo 6:6), los israelitas recibieron el regalo de un nuevo calendario eclesiástico. Su calendario civil permaneció como antes, su año civil comenzó con Tisri, alrededor del tiempo del equinoccio de otoño, y consistió en doce meses alternativamente veintinueve y treinta días, ahora se les ordenó adoptar una nueva partida para su año sagrado, y reconocer su comienzo de Abib o Nisan, que comenzó en la época del equinoccio vernal, o el 21 de marzo. Esto fue ventajoso para ellos de varias maneras.

I. LOS ASEGURÓ UN TIEMPO DE RETROSPECCIÓN Y CONTEMPLACIÓN RELIGIOSA, YA NO ESTÁ OCUPADO POR CUIDADOS MUNDIALES. El comienzo de un año civil naturalmente trae consigo varios cuidados civiles y mundanos, que ocupan la mente, exigen la atención y distraen los pensamientos. La posición mundana tiene que ser revisada, las cuentas hechas, el inventario, las deudas reclamadas y pagadas, las suscripciones renovadas o descontinuadas, los agentes se comunicaron con, las órdenes se dieron, los arreglos realizados en algunos casos durante los próximos doce meses; y el resultado es que la mente de la mayoría de los hombres está entonces tan ocupada, por no decir hostigada, que no puede volverse con vigor o frescura a la contemplación de las cosas celestiales y espirituales. Entonces, de gran valor e importancia, es que la religión debería tener un tiempo separado para una revisión de la posición espiritual, para hacer un balance en un sentido religioso, el equilibrio de la cuenta con el cielo, la formación de planes para la vida espiritual de antemano, ya que esa vida tiene tanta necesidad de ser cuidadosamente cuidada como la vida mundana. La apertura de un año es el momento natural para tal revisión, el nuevo acuerdo hecho lo sugirió naturalmente y proporcionó un momento tranquilo para ello.

II DIO LAS IDEAS CONECTADAS CON EL FESTIVAL A punto de ser instituido un mayor control sobre los pensamientos de los hombres que podrían haber sido el caso. Todos reconocen la importancia de un nuevo comienzo. Una religión, naturalmente, toca su nota clave al comienzo de su ronda de servicios. Como la venida de Cristo al mundo es la esencia misma del cristianismo, el año eclesiástico de la cristiandad comienza con el Adviento. Por lo tanto, a los cristianos se les enseña que la piedra angular de su religión, la raíz de la cual todo brota, es la Encarnación. Para el mosaismo, la nota clave fue la liberación de Egipto y la relación de pacto con Dios como su pueblo por medio del sacrificio. La liberación de Egipto fue la redención de la servidumbre, y el comienzo de una vida nacional libre. El sacrificio era el medio designado para mantener y renovar la relación de pacto iniciada en la circuncisión. En la Pascua, estos dos pensamientos se mezclaron e Israel tuvo que meditar en ambos. El único pensamiento era necesario para invocar esa confianza amorosa en el favor y la bondad de Dios, que se encuentra en la raíz de todo servicio aceptable; el otro era necesario para aliviar la conciencia, tranquilizar al tembloroso pecador y eliminar su sentimiento de culpa que lo separaba de Dios e hizo inútil su circuncisión. La importancia dada a estas ideas por la posición del Festival Pascual, las imprimió en las mentes de los israelitas como verdades fundamentales y vitales.

III. DIO A LA RELIGIÓN EN GENERAL UN ESTADO Y UNA POSICIÓN DE INDEPENDENCIA, QUE AUMENTÓ EL RESPETO DEL HOMBRE POR ELLO. En todos los tiempos y países se sospecha que la religión no es más que una forma de gobierno, una invención política de los gobernadores para hacer que el gobierno sea más fácil. Cualquier cosa que marque la autoridad coordinada de la Iglesia y el Estado en sus esferas separadas, y especialmente la independencia de la Iglesia, es valiosa, como un obstáculo para el Erastianismo, y una indicación del derecho inherente de la Iglesia a regular los asuntos de la Iglesia. Un calendario eclesiástico distinto del calendario civil es sin duda un pequeño asunto; pero implica un principio importante, y quizás no carece de influencia sobre el tono general de pensamiento y sentimiento en un país.

Éxodo 12:3-2

La Pascua apropiada.

La Pascua se puede ver: -

I. COMO RITO CONMEMORATIVO. Instituido con referencia a la décima plaga, y como un medio por el cual el primogénito de los israelitas podría salvarse de la destrucción, pero acompañado de ceremonias relacionadas con la posible salida de toda la nación de Egipto, la fiesta de la Pascua, según lo establecido "por una ordenanza para siempre", conmemoraba dos cosas distintas y distintas.

(1) El paso de Jehová por las casas de los israelitas, cuando atravesó la tierra en el carácter de "destructor" ( Éxodo 12:23), para herir al primogénito; y

(2) la salida apresurada de la nación de Egipto en la noche, con pan para su viaje, que no habían tenido tiempo de fermentar ( Éxodo 12:34). Por lo tanto, tenía la intención de recordarles dos grandes misericordias; el menor es el escape de su primogénito de la muerte súbita, y el mayor la liberación de todo el pueblo de la esclavitud y la aflicción de Egipto, con la consecuencia de tal liberación, el establecimiento de ellos como una nación bajo el control directo. gobierno de Dios, y bajo las leyes que Dios les comunicó en el Sinaí. El hombre es tan propenso a olvidar los beneficios que Dios le confiere, que se ha encontrado necesario, o al menos deseable, en casi todos los países, establecer, por autoridad, días de conmemoración, cuando las liberaciones nacionales, los triunfos nacionales, las recuperaciones nacionales , será presentado prominentemente ante la mente de la nación, y presionado sobre su atención. La Pascua debe ser considerada como una de las ceremonias conmemorativas más efectivas. Se ha seguido celebrando durante más de tres mil años. Trae vívidamente al recuerdo del judío esa noche de inquietud y emoción, cuando el cordero fue asesinado por primera vez, la sangre corrió por los postes de la puerta, y la secuela esperó, esa noche, cuando se escuchó "alrededor de la medianoche" un gran grito , "y en cada casa los egipcios lloraron a un muerto, esa noche, en la cual, después del grito, surgió un murmullo, y los egipcios se volvieron" urgentes "( Éxodo 12:33), e insistieron en que los israelitas deberían abandona la tierra inmediatamente. Tiene toda la ventaja política de una gran celebración nacional; y exalta la idea política al unirla con entusiasmo religioso.

II Como una fiesta de acción de gracias. Los sacrificios de la semana pascual, con la excepción del cordero pascual y la cabra diaria, deben verse como ofrendas de agradecimiento. Consistieron en catorce bueyes, siete carneros y cuarenta y nueve corderos del primer año, provistos por. los sacerdotes, y ofreció a Dios en nombre de la nación. Fueron quemados en el altar como holocaustos, acompañados de ofrendas de harina mezcladas con aceite. Al mismo tiempo, los individuos ofrecieron sus propias ofrendas privadas de agradecimiento. Hasta ahora, el objeto especial de la acción de gracias fue la gran liberación, con la cual se podría unir, en el pensamiento, las nuevas misericordias de Dios en la historia de la nación. En el segundo día de la fiesta, sin embargo, se introdujo otro tema de agradecimiento. La estación del año fue aquella en la que el grano más antiguo maduró en Palestina; Según una conjetura ya hecha, era el momento en que el regreso de la primavera se había celebrado durante mucho tiempo entre los semitas por una observancia tradicional. Como "cada regreso del festival de Pascua tenía la intención de recordarles a los israelitas su regeneración nacional" (Kalisch), se consideró apropiado conectar el festival con la regeneración de la naturaleza y el retorno de la vegetación vernal. En el segundo día, por lo tanto, se ofreció una gavilla de la primera cebada madura como primicias de la próxima cosecha, y se le dio gracias a Dios por su generosidad en llevar una vez más a la perfección los frutos de la tierra. Durante el resto de la semana, ambos sujetos ocuparon los pensamientos de los fieles, quienes pasaron el tiempo en festividades inocentes, como canciones, música y bailes.

III. COMO UNA CEREMONIA SIMBÓLICA No tenemos que adivinar el significado simbólico de la Pascua, ya que tanto está contenido en la ley judía. La escritura lo declara claramente. "Cristo, nuestra Pascua, es asesinado", dice San Pablo; "por lo tanto, celebremos la fiesta". Cristo, que fue prefigurado y anunciado en cada sacrificio, fue simbolizado especialmente por la víctima pascual. Era "el Cordero de Dios" ( Juan 1:29), "sin mancha ni mancha" ( 1 Pedro 1:19), "santo, inofensivo, sin mancha" ( Hebreos 7:26); se ofreció a evitar" al destructor ", salvándonos con Su sangre de la muerte ( Hechos 20:28); asesinado para que podamos alimentarnos de Su carne ( Juan 6:51). El cordero pascual, cuando estaba preparado para el sacrificio, presentó, como nos informa Justino Mártir, una imagen viva del Salvador sobre "el árbol maldito", que se extendía en una cruz formada por dos astillas de madera, una longitudinal y una transversal, colocada en ángulos rectos entre sí. "No se debía romper un hueso", para que sea mejor tipificar a Aquel a quien Dios preservó de esta indignidad (Salmo 34:20; Juan 19:33 Debía ser consumido por completo, ya que Cristo debía ser llevado entero al corazón de los fieles ( Gálatas 4:19). La Escritura también declara claramente el significado simbólico de los panes sin levadura ". Mantengamos el fiesta ", dice San Pablo," no con la levadura de la malicia y la maldad, sino con la u pan sin levadura de sinceridad y verdad ". El que se alimente de Cristo primero debe apartar de él toda corrupción e impureza, expulsar toda la levadura de la casa donde habita su espíritu, ponerse en forma para sentarse en ese banquete celestial, obteniendo deshacerse de todas esas "cosas malas que vienen de adentro y contaminan al hombre" (Marco 7:23). Sin embargo, puede haber alguna duda sobre el simbolismo de las "hierbas amargas", que la Escritura deja sin explicar. La exégesis, que las hierbas amargas simbolizan los sufrimientos de los israelitas en Egipto, si se toma como agotador el significado, no es satisfactoria. El recuerdo de los sufrimientos pasados ​​infligidos por otros no es un acompañamiento necesario de la alegría festiva presente, aunque puede aumentar esa alegría por el contrario. La "amargura" debe ser algo que siempre es necesario antes de que el alma pueda encontrar en Cristo descanso, paz y disfrute, algo que siempre debe acompañar ese descanso, paz y disfrute, y, mientras estemos en la carne, permanecer inseparable de ella. Se sugieren dos cosas de este tipo: el arrepentimiento y la abnegación. Las hierbas amargas tal vez simbolicen ambas cosas, señalando, por un lado, la verdad importante, que el arrepentimiento real es un acto continuo, que nunca cesa, mientras vivimos debajo, y por otro lado, la necesidad de que los hombres "tomen su cruz diariamente" "y luchando hacia la perfección a través del sufrimiento.

Éxodo 12:14

La Pascua continuó en la Eucaristía.

Se declaró expresamente que la Pascua fue instituida para ser observada como una fiesta "por una ordenanza para siempre". Los judíos están justificados en los judíos restantes, si no pueden continuar celebrándolo. Pero ellos pueden. La Pascua continúa en la Eucaristía. De ahí las palabras de San Pablo en la Pascua: "Cristo, nuestra Pascua, está crucificado por nosotros; por lo tanto, celebremos la fiesta" (1. Corintios Éxodo 5:7, Éxodo 5:8).

I. LA EUCARISTÍA ES LA DESPUÉS DE LA CONMEMORACIÓN DEL EVENTO, WINCH LA PASCUA PREFIGURADA Y PREDICADA. La realidad subyacente tanto en la muerte del Señor en la cruz como en propiciación por los pecados del hombre, esta muerte fue expuesta en anticipación por el sacrificio pascual; ahora se "muestra" después del evento, en la Eucaristía, "hasta que Cristo venga" ( 1 Corintios 11:26). El pan y el vino representan la humanidad de Cristo tan verdaderamente como lo representa el cordero pascual. La ceremonia eucarística es "un recuerdo perpetuo (ἀνάμνησις) de su preciosa muerte", y en algunos aspectos una presentación más viva de ese evento central de la historia que nunca fue la ceremonia pascual.

II LA EUCARISTÍA ESTABLECE LA LIBERACIÓN DEL CRISTIANO DE LA BONDAGE, COMO LA PASCUA HIZO LOS JUDÍOS. La verdadera esclavitud es la esclavitud del pecado. Este es el "Egipto" del que el hombre requiere ser liberado. La muerte de Cristo, que la Eucaristía "muestra", es el único remedio para el pecado, el único medio por el cual el hombre puede sacudirse el yugo doloroso de sus hombros y liberarse. Por su meritorio sacrificio se elimina la culpa del pecado; por su gracia auxiliar, dada de manera más abundante a través de la Eucaristía, el poder del pecado se destruye y su mancha se elimina gradualmente de nuestra naturaleza.

III. LA EUCARISTÍA ES UNA FIESTA DE ACCIÓN DE GRACIAS AL CRISTIANO, COMO LA FIESTA DE LA PASCUA FUE PARA EL JUDÍO. El mismo nombre de Eucaristía, que se convirtió en el nombre habitual de la Sagrada Comunión ya en el siglo II, indica cuán esencial se sintió como una característica de la acción de gracias. "Te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias por tu gran gloria, oh Señor Dios", esta es la nota clave general de los servicios eucarísticos. Y naturalmente. Porque, si el judío tenía mucho que agradecer a Dios, el cristiano tiene más. La redención, la justificación, la gracia de asistencia, la santificación, la unión con Cristo —promesa clara y clara de la vida eterna— son suyas y se amontonan en su mente en relación con este sacramento.

IV. LA EUCARISTÍA, COMO LA PASCUA, ES UNA FIESTA SOBRE UN SACRIFICIO. En la Pascua, como generalmente en los sacrificios, a la víctima se le ofreció primero en nombre de los sacrificadores, en este caso el hogar, y luego la carne de la víctima proporcionó una comida solemne de sacrificio a los miembros del hogar. En la Eucaristía, donde la verdadera víctima es Cristo mismo, cuyo sacrificio en la cruz es solo propiciatorio, se realiza una conmemoración de la muerte de Cristo, y luego sigue una fiesta del tipo más sagrado. Cualesquiera que sean los beneficios derivados de la participación en el festival pascual son muy superiores a los de la "Cena del Señor". El judío se sintió a sí mismo al participar en el festival de la Pascua incorporado de nuevo a la comunidad de Israel; El cristiano, por digna participación en la Eucaristía, se injerta nuevamente en Cristo.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 12:2

El comienzo de los meses.

El éxodo de Egipto fue el cumpleaños de la nación de Israel. En conmemoración de este gran evento, se cambió el día a partir del cual comenzó el año (religioso). El mes en que Abib fue en adelante "el comienzo de los meses". El año civil continuó comenzando con Tisri (cf. Éxodo 23:16).

I. REDENCIÓN, EL VERDADERO PUNTO DE PARTIDA DE LA EXISTENCIA HUMANA. El día en que la salvación llega a la casa de un hombre ( Lucas 19:9; Hechos 16:34) es el verdadero "comienzo de los días" para él.

1. Es el comienzo de una nueva vida. "Nacido de nuevo" ( Juan 3:3); "pasó de la muerte a la vida" ( Juan 5:24); "una nueva criatura" ( 2 Corintios 5:17) ". No vale la pena contar los años que pasamos antes de recurrir al Señor; lo mejor que les puede pasar es ser enterrado fuera de la vista "(Dr. J. M. Gibson).

2. Es el día de la separación del mundo. Algunos piensan que hasta este momento los israelitas habían usado el calendario egipcio, que comenzó aproximadamente en la época del solsticio de verano. "A partir de este momento, sin embargo, toda conexión con Egipto se interrumpió, y el comienzo del año sagrado fue para conmemorar el momento en que Jehová los condujo a la libertad y la independencia" (Geikie).

3. Es el día que comienza el viaje al cielo. La redención es el comienzo de la nueva vida: sin embargo, es el comienzo. El viaje por el desierto lo sigue. La conversión no es un lugar de descanso, sino un punto de partida. Comienza, pero no completa, la salvación.

II TIEMPO, UN MEMORIALISTA DE LAS ALTAS OBRAS DE DIOS. Incluso en algo tan inmaterial como el tiempo, Dios ha inscrito un memorial de sus tres obras más grandes.

1. Creación. Ha incorporado a la estructura de la semana un registro imperecedero de los seis días de trabajo.

2. El éxodo. La orden del año en Israel se hizo para dar testimonio de la liberación de Egipto.

3. La redención cristiana. El advenimiento de Cristo ha fundado una era. El enemigo más amargo del Evangelio se ve obligado a hacerlo, al menos, el homenaje involuntario de la datación de sus años desde el advenimiento del Señor. Mediante su uso del calendario cristiano, el infiel testifica inconscientemente del poder de la religión que busca derrocar.

III. LAS ESFERAS DE LOS SAGRADOS Y LOS CIVILES SON DISTINTAS. Un indicio de esto, incluso en la política de Israel, se ve en el hecho de que el año sagrado comenzó en un mes y el civil en otro. — J.O.

Éxodo 12:1

La Pascua.

El último y abrumador golpe de Dios estaba a punto de ser golpeado en Egipto. En anticipación de ese golpe, y en conexión inmediata con el éxodo, Dios dio instrucciones para la celebración de una Pascua.

I. LA PASCUA EN SU CONEXIÓN CON LA HISTORIA. Para detalles del ritual, vea los versículos del capítulo.

1. El diseño de la Pascua era dejar en claro a Israel el terreno sobre el cual se otorgó su salvación: el terreno, a saber; de expiación. "Las plagas más recientes habían caído solo en Egipto. Los hijos de Israel fueron salvados de ellos. Pero aunque la salvación era obvia, el camino de la salvación aún no había sido indicado. Pero ahora que la última y más grave plaga está a punto de caer, Israel no solo se salvará de él, sino que se dejará en claro el terreno sobre el cual se otorga (toda) la salvación ".

2. La conexión de la Pascua con el éxodo. En esta relación, debe ser visto más especialmente como un sacrificio purificador. Tal sacrificio fue peculiarmente apropiado en la noche de salir de Egipto, y uno probablemente habría sido nombrado, incluso si no hubiera existido una razón tan especial para ello como el juicio sobre el primogénito.

3. La conexión de la Pascua con el juicio sobre el primogénito. Israel era el Hijo de Dios, su primogénito ( Éxodo 10:22), y a su vez está representado por su primogénito; y así con Egipto. Debido a que Faraón no dejaría ir a Israel (el primogénito de Dios), Dios había declarado su propósito de herir "a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, tanto hombres como bestias" ( Éxodo 12:12); El castigo en este caso, como frecuentemente en la Providencia de Dios (cf. Isaías 30:16), tomando una forma análoga al pecado, está diseñado para castigar. "El primogénito representaba a la familia, de modo que el juicio del primogénito representaba el juicio sobre todos, y la redención del primogénito representaba la redención de todos" (Dr. Gibson). En consecuencia, no el primogénito simplemente, sino toda la familia, como se representa en él, fue redimida por la sangre de la Pascua, y se unió en la fiesta posterior sobre el cordero ( Éxodo 12:8). Tenga en cuenta que hubo una aptitud peculiar en la Pascua que se instituyó en esta crisis particular.

(1) La muerte del primogénito fue un juicio puro y simple; no, como el granizo, las langostas, etc. Una plaga de advertencia.

(2) Le dio un carácter elevado e impresionante a la salvación de que la redención por la sangre, la redención por el poder y el surgimiento del pueblo de la esclavitud a una existencia distinta como un pueblo de Dios, se veían de la mano. La analogía con la redención cristiana es obvia.

4. La enseñanza de la Pascua. Enseñó a la gente

(1) que naturalmente estaban tan expuestos a la ira como el pueblo de Egipto. "Ya sea que se vieran en su capacidad individual o colectiva, eran ellos mismos de Egipto, colectivamente, una parte de la nación, sin ninguna existencia separada e independiente de sus propios vasallos del enemigo y habitantes del territorio condenado, individualmente, también, participantes de la culpa y la corrupción de Egipto "(Fairbairn). "Si la prueba hubiera sido de carácter, es bastante seguro que la línea no se habría corrido para abarcar todo Egipto por un lado y todo Israel por el otro. Nadie puede suponer que todo el valor real y la excelencia estaba del lado de este último, y toda la maldad y la maldad del lado del primero. De hecho, los hijos de Israel habían compartido demasiado profundamente los pecados de Egipto y, en consecuencia, si habían de salvarse , debe ser por algún otro motivo que no sean sus propios méritos "(Gibson).

(2) Que el medio de su salvación —la base sobre la cual fue otorgado— era sangre de expiación. Es en vano negar que la víctima de la Pascua fue realmente un sacrificio propiciatorio. El uso que se hace de su sangre es prueba suficiente de ello. El cordero murió en la habitación del primogénito. Rociado en los postes de las puertas y dinteles, su sangre protegió a los internos de la vivienda del golpe del destructor ( Éxodo 12:21-2). "Una víctima sin pecado, la casa podría, por así decirlo, esconderse detrás de ella y escapar del justo castigo de sus pecados" (Kohler en Geikie). La Pascua enseñó enfáticamente la necesidad de la expiación para cubrir la culpa. No es un israelita considerado, pero debe haberse dado cuenta profundamente de la verdad: "Sin derramamiento de sangre no hay remisión" ( Hebreos 9:22).

(3) La solidaridad de la nación. La celebración de la Pascua debía ser un acto, no de individuos, sino de hogares y grupos de hogares, y en un sentido más amplio, de la nación en su conjunto. Así se enseñó a los israelitas a sentir su unidad como ante Dios, su unidad en la culpa como en la redención.

(a) En la culpa. Cada uno estaba involucrado en la culpa y la condena, no solo a través de sus propios pecados, sino también a través de los pecados de la nación de la que formaba parte (cf. Isaías 6:5; Mateo 23:35).

(b) En la redención. Esto fue bellamente simbolizado en el comer del cordero. El cordero debía asarse entero y colocarse sobre la mesa sin dividir ( Éxodo 12:9). "Al evitar la fractura de los huesos ( Éxodo 12:46), el animal fue preservado en integridad completa, sin molestias y completo (Salmo 34:20) ... No había otra razón para esto que eso todos los que participaron en este animal, es decir, todos los que comieron de él, deben considerarse a sí mismos como una sola comunidad, como aquellos que comen la Pascua del Nuevo Testamento, el cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 5:7) , de quien el apóstol dice ( 1 Corintios 10:17), 'Somos muchos somos un solo pan y un solo cuerpo; porque todos somos participantes de ese único pan' "(Bahr.)

(4) Apuntó a una expiación en el futuro. Porque, evidentemente, no había en la sangre del cordero ninguna virtud real para quitar el pecado. Declaraba la necesidad de expiación, pero no podía proporcionarla adecuadamente. La vida de una bestia no era un sustituto adecuado de la vida de un hijo primogénito. La Pascua, por lo tanto, por su propia naturaleza, debe ser vista como un tipo. Apuntaba a Cristo, en quien todos los tipos de sacrificios se realizan por completo.

(5) Las diversas características del ritual eran simbólicas. El pan sin levadura era indicativo de prisa ( Deuteronomio 16:3); las hierbas amargas de la aflicción de Egipto, etc. Estas circunstancias, como la inocencia de la víctima, la aspersión de la sangre, etc. También tenía un significado espiritual. Ver abajo, Homilía en Éxodo 12:21-2. Cabe señalar, en general, que "las relaciones terrenales que existían entonces, y las operaciones de Dios en relación con ellas, se enmarcaron con el propósito de representar y presagiar las correspondientes pero inmensamente superiores, relacionadas con la obra y el reino de Cristo. " (Fairbairn.)

II LA PASCUA COMO ORDENANZA PARA GENERACIONES MÁS TARDE ( Éxodo 12:14, Éxodo 12:24 Éxodo 12:28). A este respecto, la Pascua debe ser vista:

1. Como testigo histórico de la realidad de los acontecimientos del éxodo. Vea abajo; también Homilía en Deuteronomio 16:1. La Pascua, como la Cena del Señor, era una institución que, en la naturaleza de las cosas, no podría haber sido establecida más tarde que el evento presuntamente conmemorado.

2. Como una perpetuación del sacrificio original. La sangre de los corderos se presentaba año tras año a Dios. Esto marcó que el verdadero sacrificio aún no se había ofrecido ( Hebreos 10:1). Ahora que Cristo ha muerto y ha "quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo" ( Hebreos 9:26; Hebreos 10:12), no hay lugar para más sacrificios, y la Cena del Señor debe considerarse simplemente como una ordenanza conmemorativa y un medio de gracia. La doctrina de la misa no tiene fundamento en la verdadera analogía de las Escrituras.

3. Como un medio de gracia. Fue una fiesta, que reunió a los israelitas en gran número en el santuario y revivió en sus mentes el recuerdo de la gran liberación, en la que se había sentado la base de su existencia nacional. El cordero, sacrificado en su nombre, asado al fuego, y puesto sobre la mesa ante sus ojos, para ser manipulado y comido por ellos, en solemne observancia de un mandato Divino, les dio una vívida sensación de la realidad de los hechos que eran. conmemorando. La Cena del Señor, de la misma manera, es un poderoso medio para impresionar la mente y el corazón, un acto de comunión por parte de los creyentes cristianos y una verdadera fuente de alimento (a través de la participación espiritual en Cristo) para el alma.

4. La observancia de la Pascua estaba relacionada con la instrucción oral (versículos 26, 27). Esta fue una garantía adicional para la transmisión de una tradición fiel e incontestable del significado de la ceremonia; agregado al interés del servicio; aprovechó una oportunidad favorable para impresionar las mentes de los jóvenes; y ayudó a mantener vivo en todas las clases de la comunidad un vívido recuerdo de las poderosas obras de Dios.

III. LA FIESTA DEL PAN SIN LEVADURA ( Deuteronomio 16:14-5). La ordenanza para esta fiesta probablemente se dio en Succoth, el día posterior al éxodo (ver Deuteronomio 16:17 y Éxodo 13:5-2). Se inserta aquí debido a su conexión interna con la Pascua. Es para ser visto

1. Como un memorial de la prisa con que los israelitas salieron de Egipto. Los israelitas evidentemente tenían la intención de fermentar su masa la noche del éxodo, pero la prisa les impidió (versículo 34). "Porque has salido de la tierra a toda prisa" ( Deuteronomio 16:3). Esta es la base histórica de la institución.

2. Como símbolo de la verdad espiritual.

(1) La fiesta duró siete días, un círculo completo de tiempo.

(2) Fue redondeado al principio y al final por una santa convocación. Esto lo marcó como un período sagrado.

(3) Se ofrecieron sacrificios durante su curso ( Números 13:16-4; Deuteronomio 15:2).

(4) El pan comido debía ser sin levadura. Tan estricto fue el mandato sobre este punto que el israelita encontró que comer levadura durante estos siete días debía ser "cortado", es decir; excomulgado. La idea general de la fiesta era, por lo tanto, representar lo que la vida redimida debería ser en su totalidad: una vida purgada de la levadura de "malicia y maldad", y dedicada al servicio de Dios en "sinceridad y verdad" ( 1 Corintios 5:8). "El éxodo formó la base de la fiesta, porque fue por esto que Israel fue introducido en un nuevo elemento vital" (Keil). El "caminar en la novedad de la vida" sigue a la redención. Podemos aplicar el precepto acerca de "aislarnos de Israel" a la exclusión de miembros inmorales e impuros de la Iglesia. — J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 12:1

La institución de la Pascua.

Moisés ahora ha terminado de pedir y amenazar a Faraón. Deja a Faraón a la terrible mano de Jehová, y se vuelve, cuando es tiempo de hacerlo, a su propio pueblo. El que no escuchaba tenía que dejarse para aquellos que escucharan. Ahora es manifiesto que Moisés debe ocuparse provechosamente con asuntos que ya no pueden demorarse. Era necesario dar una advertencia sobre la muerte del primogénito tanto a los israelitas como a Faraón. Durante algún tiempo habían sido los objetos pasivos, apenas conscientes de la divina misericordia y poder. Dolorosamente conscientes de que eran de las dificultades físicas que el Faraón les infligió, pero tenían poca o ninguna idea de las privaciones y los obstáculos con respecto a las cosas superiores. Dios los había guiado por un camino que no conocían, y ahora ha llegado el momento de que conozcan el camino y caminen en él con comprensión, elección, circunspección y diligencia. De repente, de ser espectadores pasivos en el fondo, se convirtieron en actores principales en el frente; y Dios les está diciendo a través de Moisés qué hacer y cómo deben hacerlo. Hay que hacer más que simplemente esperar la venida de Dios a medianoche: esa venida debe prepararse con gran solemnidad y minuciosidad de preparación.

I. AVISO CÓMO JEHOVÁ AQUÍ TRAE EL ELEMENTO VOLUNTARIO A LA ENTREGA DE SU GENTE Y SU CONEXIÓN CON ÉL. Deben ser entregados, solo cuando estén dispuestos a ser entregados. Deben significar su consideración voluntaria para conformarse con la voluntad de Dios. El asunto se hace casi personal; si no se presenta ante cada israelita, se presenta ante cada jefe de familia. Hasta ahora, las inmunidades de la gente durante el curso de las plagas se habían asegurado de manera meramente externa. La protección pertenecía a cierto territorio, y los israelitas no tuvieron que prestar atención, no tomarse problemas, para asegurar la protección. Dios mantuvo las moscas, el granizo y la oscuridad fuera de Goshen sin requerir ninguna marca en las habitaciones y propiedades de su pueblo. Pero ahora, a medida que se acerca la última visita de Dios, tienen que tomar una parte, y una parte muy decidida, para que su exención sea efectiva. Jehová viene, tratando a todos los que están en Egipto como pertenecientes completamente a Egipto, y corresponde a los israelitas mostrar con algún acto significativo la profunda diferencia que separa entre ellos y los egipcios. Ha habido, hasta este momento, ciertas diferencias entre el egipcio y el israelita que no dependían de la elección del israelita. El egipcio era amo y el esclavo israelita; seguramente el israelita no había elegido eso. Un egipcio pronto podría perder todo rastro de su ascendencia personal, pero cada israelita podría rastrear su ascendencia hasta Jacob, Isaac y Abraham; y este era un asunto que no había elegido. El egipcio pertenecía a una nación que había sido golpeada con nueve plagas, pero desde la más tardía y más severa de estas, la vivienda israelita en Goshen había sido libre; Sin embargo, esta libertad se había asegurado sin que dependiera de la propia acción del israelita. Pero ahora, a medida que se acerca el día de la redención, Jehová recuerda a todos los israelitas que debajo de todas las diferencias que, al llevar a cabo sus propósitos, puede existir entre los hombres, existe una humanidad común. Ante Aquel que viene golpeando a la medianoche no hay israelita ni egipcio, ni esclavo ni libre; todo depende de la sangre rociada; y la sangre rociada depende de si el israelita la ha puesto en su puerta por su propia cuenta. Si, esa noche, el israelita no hizo por sí mismo una diferencia entre él y el egipcio, entonces ninguna distinción natural o inmunidad pasada fue de la más mínima utilidad. Incluso ya se está demostrando que la circuncisión no sirve de nada, sino una nueva criatura. Israel solo puede ser verdaderamente Israel, ya que él es Israel interiormente. La marca en la puerta exterior debe provenir del corazón perfecto y la mente dispuesta en su interior. Las únicas grandes diferencias permanentes entre el hombre y el hombre son tales como nosotros, considerando completamente nuestra posición, coincidimos en hacer nuestro propio libre albedrío. Es cierto que no podemos establecer y completar estas diferencias en nuestra propia fuerza; pero es muy seguro que Dios no hará esto, de hecho, por las limitaciones de lo que se debe hacer, no puede hacerlo, excepto cuando voluntariamente y con certeza le demos la oportunidad.

II En estas instrucciones para la Pascua, DIOS TRAE EL ELEMENTO FUNDAMENTAL DE LA FE PURA AL EJERCICIO ACTIVO. En Hebreos 11:28 se nos dice que, por fe, Moisés celebró la Pascua y el rociado de sangre, para que el que destruyó al primogénito no los tocara. Y esta fe se extendió desde Moisés hasta cada cabeza de familia en Israel. Todas las instrucciones implican un espíritu de confianza y disciplina por parte de quienes las reciben. Hasta este momento, no se les había exigido nada excepto quedarse quieto y esperar mientras Dios trataba con el Faraón. Los dejan a un lado, los tratan como cautivos indefensos, a los que es vano pedir lo que no pueden dar. Pero ahora se les pide algo, y no solo tienen que rendirlo voluntariamente, sino con la obediencia de la fe ( Romanos 16:26). Se les pide que maten un número de corderos, el número se determina de acuerdo con una proporción establecida. Cuando se matan los corderos, se debe rociar la sangre en las puertas de cada morada israelita, y la carne, preparada de una manera peculiar y exacta, debe ser comida por los habitantes. Bueno, ¿qué debería tener todo esto que ver con la protección de Israel? ¿Cómo debería hacer avanzar a los cautivos hacia la liberación? Si Dios les hubiera dicho que prepararan espadas y lanzas, y se disciplinaran para la batalla, habría habido algo inteligible en tales instrucciones, algo de acuerdo con los esquemas de la sabiduría humana. Pero Dios no entrega como lo harían los hombres. Le complació, en el cumplimiento del tiempo y por la necedad de un cordero asesinado y roció sangre para salvar a Israel. Y sin embargo, no fue el cordero inmolado y la sangre rociada lo que salvaron por sí mismos. Moisés y Aarón podrían haber matado a tantos corderos y haber rociado su sangre, y sin embargo no habría habido eficacia en ellos. Su eficacia como protectores no era una eficacia natural. La eficacia radica en esto: que los corderos fueron sacrificados y la sangre rociada en la obediencia a la fe. Lo hecho y el espíritu en que se hace —la verdad y la fe— van juntos en un poder sin resistencia. Debe haber verdad; la fe por sí sola no hace nada; porque un hombre puede creer una mentira y luego ¿dónde está? Debe haber fe; la verdad por sí misma no hace nada; así como la comida no hace nada a menos que un hombre la tome en su estómago. Por supuesto, era bastante posible para un escéptico israelita decir: "¿Qué puede haber en esta sangre rociada?", Y el hecho mismo de que tal pregunta fuera posible muestra cómo Dios estaba cerrando a su pueblo a la fe pura. Les pide que actúen simplemente según la palabra de Moisés. Esa palabra ahora sería una razón suficiente para su conducta. Moisés había hecho lo suficiente para mostrar de quién venía. Es interesante notar cómo la fe está aquí, pedida, primero, por Moisés, como lo fue después por Jesús. Como los israelitas creyeron porque Moisés habló, así debemos creer porque Jesús habla. Jesús habla la verdad porque es verdad; pero debemos recibirlo y creerlo, no porque en nuestra razón natural podamos verlo como verdadero, sino por el carácter comprobado y acreditado de aquel que lo habla. Y debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras, como lo hicieron estos israelitas. No se les exigió que entendieran cómo funcionaba esta sangre rociada. Actuaron creyendo que funcionaría, y el hecho indiscutible es que fueron salvados. Es mucho más importante hacer algo que poder comprender todos los entresijos a través de los cuales se hace. Un hombre no se niega a dar cuerda a su reloj, porque no puede entender su intrincado mecanismo. Sus propósitos se cumplen si comprende lo suficiente como para girar la llave. Y así se cumplen nuestros propósitos, si tenemos suficiente fe práctica en Jesús para obtener la salvación real a través de él. Exactamente cómo salva Jesús, es una pregunta que podemos hacer una y otra vez, y preguntar en vano. Al pedirlo, no perdamos el tiempo y arriesguemos la eternidad, cuando por la pronta y plena obediencia de la fe, podamos saber en nuestra experiencia, que por oscuro que sea el proceso, el resultado en sí es real y permanente.

III. Mirando hacia atrás en este cordero de la pascua a la luz de la obra terminada de Jesús, vemos CUAN AMPLIO TIPO ES DE ÉL QUIEN VENÍA DESPUÉS Y PERMANECER ENTRE EL PECADOR CREYENTE Y EL DIOS QUE VENGA.

1. Se tomó el cordero para unir a familias y vecinos. Esto nos recuerda a Él, que se reúne alrededor de sí mismo, en cada lugar, aquellos que forman la verdadera familia, la nueva familia; unidos no después del orden temporal de disolución de la naturaleza, sino después del orden de gracia permanente y siempre consolidado. Dondequiera que dos o tres se reúnan en el nombre de Jesús, allí está el verdadero Cordero de Dios presente en todas aquellas relaciones de las cuales el cordero pascual dio un presagio. Las verdaderas familias están formadas por la unión de aquellos que, viviendo en un vecindario, tienen un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos.

2. El cordero pascual estaba sin mancha. Considere lo que se dice a este respecto de Jesús.

3. Fue un hombre del primer año. Entonces Jesús fue tomado en la frescura y la fuerza de su virilidad ( Lucas 3:23).

4. La carne del cordero se comía en la compañía por la que había sido sacrificado. Solo cuando tenemos en cuenta la primera Pascua en Egipto, alcanzamos el significado de todo lo que se dijo y se hizo en la noche en que Jesús se sentó para la última fiesta de Pascua con sus discípulos. Jesús tomó el pan y dijo: "Toma, come; este es mi cuerpo". No debía haber más matanza del cordero; el pan, hecho fácilmente y fácilmente dividido, tomó su lugar. Pero aún así el Señor tuvo que decir "este es mi cuerpo". Un cuerpo tenía que ser considerado como comido, y no solo pan. Realmente, cuando analizamos el asunto, encontramos que rociar la sangre era solo una parte de la protección; la comida también era protectora. Seguramente, la aspersión por sí sola no hubiera valido nada si se hubiera omitido la comida. Cuando se roció la sangre, ilustró la fe en aquel que se interpone entre Dios y el pecador. Cuando se comía la carne, ilustraba la fe en aquel cuya vida se convierte en la nuestra. Al ser inmaculado, él nos hace inmaculados, y al ser aceptable para Dios, también nos hace aceptables.

IV. Observamos que incluso antes de que el evento a conmemorar se cumpliera, JEHOVÁ HIZO UNA DISPOSICIÓN CUIDADOSA PARA UNA OBSERVACIÓN MEMORIAL. Por lo tanto, se nos da otra indicación, en cuanto a la integridad y el orden con el que se establecieron sus planes. Se dan instrucciones para la necesidad actual, y junto con ellas se combinan las direcciones por las cuales el registro de este gran evento liberador puede transmitirse a las generaciones más remotas. De ahora en adelante, el comienzo del año es desde el mes de estos tratos con el primogénito. Luego también estaba la cita de la fiesta de los panes sin levadura. El golpe de Jehová fue tan aplastante, y precipitó la acción consecuente de Faraón y los egipcios, que los israelitas fueron expulsados ​​de la tierra con su masa antes de que se leudara. Aquí, entonces, en esta operación doméstica de preparar el pan de cada día, fue una oportunidad de exponer una vez al año la separación completa que Dios había efectuado entre los israelitas y los egipcios. Cuando durante siete días no se puso levadura en el pan, el gran hecho a llamar fue este: que los egipcios habían apresurado a los israelitas fuera de la tierra. Este acto conmemorativo provocó de inmediato el gran cambio que Dios había producido, y en un tiempo relativamente corto. Pero un poco antes y los egipcios estaban malcriando a los israelitas, exigiéndoles ladrillos sin paja; ahora los israelitas están malcriando a los egipcios, obteniendo oro y plata y vestidos de ellos en profusión, y con la mayor buena voluntad.

V. TODAS LAS OTRAS PREPARACIONES PARA LA VISITA DE JEHOVÁ FUERON CORONADAS HACIENDO PREPARACIONES PARA LA SALIDA. Jehová venía a abrir las puertas de la prisión y a golpear los grilletes; y tendría a los cautivos listos para marchar al instante. Él es el Dios que hace que todas las cosas funcionen juntas para el bien de los que son llamados según su propósito. Al que está obedeciendo a Dios de manera verdadera y devota, nada le llega, pero él puede enfrentarlo. El obediente nunca se toma en desventaja; nunca se defrauda de una gran oportunidad. Los hijos de Israel debían comer el cordero en plena preparación para el viaje; aunque podría decirse que era una preparación antes de tiempo. La lección es, obedecer a Dios en todo lo que, como aquí, los términos de su requerimiento son claros para la comprensión e imperativos para la conciencia. Las razones no son para ti, que solo conoces en parte, sino para aquel para quien la oscuridad y la luz son iguales.

HOMILIAS POR J. URQUHART

I. EL DÍA DE LA ENTREGA EL COMIENZO DE UNA NUEVA ERA EN LA HISTORIA DE LAS PERSONAS DE DIOS ( Hebreos 11:1, Hebreos 11:2).

1. Fue entonces cuando comenzó la historia de la nación como pueblo de Dios. Antes de que les hubieran dicho el favor de Dios hacia ellos; ahora lo sabían. "Ahora creemos, no por lo que dices, porque lo hemos escuchado nosotros mismos" ( Juan 4:42).

2. La liberación final de Dios comienza una nueva era para su pueblo. "¡Mira! Haz que todas las cosas sean nuevas".

3. Esto tiene su tipo correlativo en la experiencia cristiana ahora. La verdadera vida del siervo de Dios data de la hora de su liberación de la esclavitud del pecado. "Si alguno está en Cristo Jesús, él es una nueva criatura: las cosas viejas se han ido: he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas". Antes de que Israel ponga la experiencia del cuidado y el amor de Dios, el Sinaí, la entrega de la ley, etc. Antes de nosotros, vincula el conocimiento profundo de su amor, y de su voluntad, el servicio sacerdotal, etc.

II EL MANDO PARA HACERLO EL PRINCIPIO DE MESES.

1. El recuerdo de la gracia de Dios hace del alma la morada de la humildad y la confianza.

2. Es alegría y fortaleza para el servicio.

3. Es consagración; en el resplandor de esa gracia inmerecida, la vida es reclamada por Dios; se abre el oído, se toca y se cambia el corazón; olvidamos las cosas que están detrás y nos acercamos a las que están antes.

Éxodo 12:3-2

El cordero de la Pascua es una imagen profética de Cristo y su salvación.

I. PARA QUIEN DISPONE EL SACRIFICIO.

1. Las familias de Israel, la casa de la fe. No hay otro baluarte contra la visita del ángel de la muerte, y solo los protege.

2. Los que se alimentan de él. La fe salvadora debe ser una fe real y apropiada. El mero asentimiento a una forma de palabras no sirve de nada, ni una simple convicción intelectual de la verdad del cristianismo o la comprensión del plan de salvación; debe ser la comida del alma.

II EL CARÁCTER DEL SACRIFICIO. Un cordero sin mancha; gentileza e inocencia. El que muere por nosotros es aceptado, porque es impecable. El portador del pecado debe ser sin pecado. Este es el gran misterio central de la redención. Pero aunque la razón eterna de esto no se entienda, la sabiduría de esto se muestra en nuestra experiencia. El poder que nos cambia reside en que Cristo murió no por sus propios pecados, sino únicamente por los nuestros. "Él llevó nuestros pecados, en su propio cuerpo en el árbol".

III. SU HISTORIA.

1. El cordero guardado durante cuatro días dentro de la casa predijo que el sacrificio aceptado de Dios saldría de los hogares de Israel. Los cuatro días pueden simbolizar los casi cuatro años del ministerio de nuestro Señor.

2. El día y la hora de la muerte del Salvador ( Éxodo 12:6).

3. Su muerte debía ser el acto de Israel; "toda la asamblea" debía matarlo.

(1) Nuestros pecados lo clavaron al árbol. Estaba manchado por nuestras iniquidades.

(2) El acto de Israel en el asesinato del santo y solo uno fue la expresión del pecado que está en todos nosotros. Ninguno está libre de esta horrible culpa de sangre, salvo los arrepentidos y los perdonados.

Éxodo 12:7-2

Cristo la salvación y la fuerza de su pueblo.

I. LOS MEDIOS DE SEGURIDAD Éxodo 12:7-2).

1. Tomaron la sangre y la golpearon en los postes de las puertas y el dintel. Debemos apropiarnos de la expiación de Cristo. Debemos decir por fe, "él murió por mí".

2. Pasaron dentro de los portales manchados de sangre. La sangre de Cristo debe interponerse entre nosotros y la condenación, entre nosotros y el pecado. Nuestra seguridad radica en establecer eso entre el alma del remo y ellos. La realización de la muerte de Cristo por nuestros pecados es la salvación.

II LOS MEDIOS DE FUERZA PARA EL CAMINO ADELANTE. Alimentarse de Cristo. Mientras Egipto dormía, Israel estaba festejando. Mientras el mundo está ocupado con sus sueños, debemos deleitarnos con la alegría de la eternidad y, comprendiendo con todos los santos el amor infinito de Cristo, estar llenos de toda la plenitud de Dios. "Excepto que comas la carne del Hijo del Hombre y bebas su sangre, no tienes vida en ti".

III. CÓMO DEBE SER CRISTO DE CRISTO.

1. Con pan sin levadura y hierbas amargas. La vieja levadura de malicia y maldad debe ser eliminada, y la fiesta del amor de Cristo debe ir acompañada de arrepentimiento y abnegación. Puede haber de vez en cuando una visión momentánea del amor de Cristo donde el pecado no está separado, pero no puede haber comunión ni visión duradera.

2. Cristo debe ser tomado como Dios lo ha puesto delante de nosotros, en la simplicidad del Evangelio, sin nada de invención, adición o disminución del hombre. El remedio evangélico solo sirve cuando se toma de la manera evangélica ( Éxodo 12:9, Éxodo 12:10).

3. ¿Debe b? participar en la unión del amor. La Pascua es una fiesta social, familiar. Aquellos que se rehúsan a buscar el compañerismo de la iglesia desprecian los arreglos de Dios para su propia salvación y se muestran desprovistos del espíritu que, amando al que engendró, ama al que también ha sido engendrado por él.

4. Debe participar con el espíritu peregrino y la preparación ( Éxodo 12:11). Los que serán salvos por Jesús deben tomar su cruz y seguirlo.

Éxodo 12:14-2

La fiesta de la Pascua es el tipo de vida cristiana.

I. LA VIDA DEL CRISTIANO ES UN FESTIVAL INIGUALABLE.

1. Es una alegría interminable y profunda. Otras alegrías se desvanecen, esto se ilumina.

2. Es una apropiación creciente del Cordero de Dios. Nuestra unión con él se hace cada vez más estrecha, más completa. ¿Es esta nuestra experiencia? Un cristianismo nominal nunca nos salvará. ¿Nos estamos alimentando de Jesús? ¿Estamos en él y estamos en nosotros?

II ES MANTENER EN RECUERDO DE UNA ENTREGA PASADA, Y LA ANTICIPACIÓN DE UNA MAYOR.

1. Había seguridad presente del destructor.

2. Al día siguiente, en medio de los lazos rotos de Egipto, pasaría la herencia prometida. La fiesta apuntaba hacia atrás, los tipos hacia adelante. Tenemos perdón a través de la sangre de Jesús, y la expectativa de su venida por segunda vez sin pecado para salvación. Fe, amor y esperanza, la triple gloria del pueblo de Cristo.

III. Es una vida de santidad. Desde el principio hasta el final de la fiesta, la antigua levadura no se encontraba en las viviendas de Israel. El alma que vuelve al pecado se corta ( Éxodo 12:15, Éxodo 12:18-2). Lo que fue un mero acompañamiento en el tipo, es fruto de la vida en Cristo.

IV. ES UNA COMUNIDAD DE TODOS LOS CREYENTES. No fue solo una fiesta familiar. Comenzó y cerró con una asamblea de toda la congregación. Todavía hay iglesias separadas, como había familias entonces. Pero la unión de todos los creyentes debe ser reconocida y regocijada.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 12:1; 43-51

La Pascua.

"Es la Pascua del Señor" ( Éxodo 12:11). Después de que Faraón se niega a volver a ver a Moisés, Jehová entra más claramente en la historia, en el juicio final y la liberación de su pueblo. Tres grandes eventos se aglomeran ahora en una sola noche, la Pascua, el asesinato del primogénito, la marcha. Considere ahora la Pascua.

I. SU NECESIDAD.

1. Israel debe estar separado de Egipto. Esta idea de separación recorre toda la historia hebrea desde el tiempo de Abraham hasta esta hora. Pero en gran medida, Israel ahora se había fusionado con la raza egipcia, atrapando las plagas de su idolatría y sus pecados. Grandes actos de separación necesarios, por ejemplo; como en algunas de las visitas anteriores, en la décima, en la pascua, en el éxodo, en el Mar Rojo.

2. Para este fin, Israel debe ser expiado nuevamente con Dios. La décima plaga fue un milagro de juicio puro: para que Israel escapara de la pena de su pecado, una expiación necesaria. Esa expiación fue la pascua.

II SUS DESIGNACIONES. Eran estos: "Una pascua a Jehová: una matanza sacrificial de paso a Jehová:" "El sacrificio de la fiesta de la pascua," Éxodo 12:11, Éxodo 12:27 ; Éxodo 34:25. Aquí tenemos cuatro ideas distintivas.

1. El objetivo de la pascua era Dios. "A Jehová". Como la oración destinada a beneficiar al hombre, pero su objetivo es Dios. Aquí radica la distinción entre las ideas bíblicas y no bíblicas de expiación.

2. El traspaso fue un sacrificio. [Para el argumento, ver Kurtz, vol. 2: 297, 298, Ing. ed.]

3. El resultado fue un traspaso. El dintel manchado de un puente sobre el cual Jehová debía pasar en terrible progreso judicial a través de la tierra.

4. Y un resultado más remoto, el comienzo de una vida festiva para Israel. La fiesta de la pascua presagiaba la vida de libertad que se avecinaba.

III. EL CORDERO. Después del desarrollo expositivo de los incidentes principales, surgirán las siguientes verdades en relación con el antitipo.

1. El objetivo de la muerte de Cristo es Dios. La fórmula sociniana dice: "La muerte de Cristo no fue reconciliar a Dios con el hombre, sino al hombre con Dios". La doctrina bíblica es que la expiación hace ambas cosas, pero reconcilia al hombre con Dios, primero expiando a Dios con el hombre.

2. Cristo es "sin mancha y sin mancha".

3. El Cristo expiatorio fue seleccionado deliberadamente y designado previamente.

4. Mantenido a la vista del mundo, que Su valor, belleza y destino podrían afectar adecuadamente a los hombres; Cuando el cordero entraba y salía, durante cuatro días, las casas de Israel.

5. Asesinado.

6. La muerte fue sacrificial.

7. El resultado es un traspaso de ira judicial.

8. Pero el sacrificio debe ser apropiado. La sangre en los postes de la puerta es un signo de la apropiación de la fe de la gente. Aquí puede surgir la idea de que la puerta era el único altar posible en ese momento de la historia. La idea del sacrificio había surgido de los tiempos patriarcales; pero no había ley del sacrificio, porque todavía no había una nación a la cual darla, y por lo tanto no había templo, y por lo tanto, ningún altar. Cada familia debe ser expiada por separado; cada casa era entonces un templo y cada puerta un altar.

9. Entonces, la fe en la expiación de Cristo comienza para nosotros en el festival.

IV. LA COMIDA. Demuestre que la comida fue mucho más que una simple cena para prepararse para un viaje. Tenía en él significado espiritual, en relación con el Cristo.

1. El Cristo expiatorio es el alimento del alma ( Juan 6:51). Esto por la simple razón de que la verdad de la expiación es central, suprema e integral.

2. Un Cristo incorrupto. El cordero estaba asado, es decir; fue carne pura actuada por fuego; no empapado, diluido con agua, ni corrompido de ninguna manera.

3. Un Cristo perfecto, sin huesos rotos. Entonces, en la cruz, un Cristo dividido no es suficiente para alimentar el alma, por ejemplo; Cristo como un "espíritu electo de la raza"; o como alguien en quien la "conciencia de Dios" recibió un alto desarrollo; o como ejemplo; Maestro, etc. Cristo en toda su naturaleza, carácter y oficio.

4. El disfrute de Cristo y de su salvación dependerá de la memoria de la esclavitud del pecado. "Hierbas amargas".

5. La vida cristiana debe caracterizarse por la simplicidad y la sinceridad. Tenga en cuenta que el pan sin levadura es simplemente comida pura, toda el agua deshidratada por la acción del fuego. Para el significado, vea al Rabino Cristiano, Paul, 1 Corintios 1:6.

6. El fin de la nutrición del alma es la vida de peregrino. Cada uno con personal en mano esa noche.

7. Al banquete, al Éxodo, a la Vida de Peregrino, todos son bienvenidos, bajo condiciones, 12: 43-45. En ese caso, primera circuncisión; luego viniendo bajo la sangre rociada, estaban necesitados. La analogía es clara. ¡Nota! Por el momento, cuando la distinción entre Israel y Egipto era más marcada, entonces aparecía la catolicidad del verdadero judaísmo. En Abraham toda la humanidad debía ser bendecida.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 12:3-2

Si uno murió por todos, entonces todos murieron.

El corazón del faraón todavía se endureció. El juicio supremo no necesita intermediario; Jehová revelará su propio brazo derecho. Éxodo 11:4. "¿Quién vivirá cuando Dios haga esto?" El que obedece su palabra se refugia bajo su sombra. Ver:-

I. LA PREPARACIÓN.

1. Una víctima cuidadosamente seleccionada. Éxodo 11:5, apartado deliberadamente cuatro días antes. Puro por dentro; inocencia tipificada por inexperiencia, "el primer año". Puro sin, "sin mancha".

2. Una purificación cuidadosamente realizada. El participante de la fiesta del sacrificio debe esforzarse después de una pureza similar a la de la víctima. La levadura, el mal, debe ser eliminada para que pueda ofrecer y recibir dignamente.

II LA PASCUA. Un sacrificio para salvar de la muerte, Éxodo 5:6, Éxodo 5:7. darse cuenta

(1) La obediencia garantizaba la seguridad. El juicio debía ir en contra del primogénito; pero el cordero inmolado, su sangre debidamente rociada, sería aceptado como sustituto. Obediencia todo lo que se exigía.

(2) El significado del comando. Pocos tipos son arbitrarios; casi siempre hay algún motivo de relación entre ellos y la cosa tipificada, aunque no lo veamos. Aquí el cordero puro representa al oferente como debería ser; dice en su nombre "Sería puro; me dedicaría por completo a tu servicio; acéptame, no por lo que soy, sino por lo que puedes hacerme. Toma este cordero para mí; ¡hazme como este cordero!" La obediencia salva, pero lo que se ordena ensombrece el resultado final que se logra con la obediencia.

2. Sustento al nervio por el deber. Cordero no solo para ser matado sino para ser comido. Las personas salvadas del destructor deben ser liberadas también del opresor; para comenzar de inmediato la vida de la libertad. Fuerza necesaria para la marcha. Lo que salva es lo que sostiene, si el cordero representa al oferente como debería ser, alimentarse del cordero representará alimentarse por fe sobre el ideal así calculado. Para ser justos debemos tener hambre y sed de justicia, Mateo 5:6. La dedicación es el punto de partida, pero el camino es la obediencia persistente, y solo pueden caminar por ese camino quienes se alimentan del primer conjunto ideal antes de ellos ( Filipenses 3:12).

III. CRISTO NUESTRA PASCUA. El tipo conduce naturalmente al gran antitipo.

1. Nuestro sacrificio.

(1) Puro, perfecto. Asesinado por nosotros. Por fe aceptando su obra, paz con Dios; refugio del ángel vengador Esto es lo que queremos decir con sustitución: Cristo murió por mí. Aviso sin embargo: -

(2) Al aceptar este sacrificio, aún debemos considerarlo representativo. Alegando su eficacia, no solo queremos decir "Perdóname por el amor de Dios", sino también: "Sería como Cristo, me entregaría por completo a Tu voluntad, tal como lo ha hecho: acéptame en él, hazme como él". ! " La doctrina de la sustitución solo se explica por esta doctrina subyacente de la identidad, de lo contrario no podría ser una doctrina de salvación.

2. Nuestro sustento. Nosotros también, salvados en Cristo, tenemos que marchar por el camino que conduce de la esclavitud a la libertad. Para hacer esto debemos alimentarnos de nuestro ideal, "digerirlo internamente". Lo que deberíamos ser; lo que esperamos ser; lo que es Cristo Nuestra gran ventaja sobre el judío es que nuestro ideal se realiza en una persona. Alimentarse de él es alimentarse de Cristo. Lograrlo es ser como Cristo, ser uno con él.

Solicitud. Cristo murió por nosotros. Es cierto, pero Cristo muriendo por nosotros implica que también morimos con él. La dedicación de un sustituto no es suficiente a menos que uno mismo se dedique en el sustituto. Muy bien deseando ser feliz, y la esperanza de muchos es poco más que esto. Dios, sin embargo, quiere decir que seamos santos, y no hay un camino fácil hacia la santidad. Acepte el ideal, acepte a Cristo por completo, lo encontraremos más que un ideal: él nos fortalecerá y sostendrá hasta que lo alcancemos. Olvida lo que es el ideal; olvida lo que significa dedicación; todavía podemos encontrar que es posible que aquellos que se salvan de la esclavitud perezcan en el desierto.

Versículos 21-28

EXPOSICIÓN

LA PRIMERA PASCUA. Habiendo recibido las direcciones Divinas en cuanto al nuevo rito, si no con toda la plenitud que finalmente se les dio, pero con suficiente plenitud para el propósito inmediato, Moisés procedió a comunicar la Voluntad Divina a las personas bajo su protección. Después de haber despertado los celos y el odio hacia Faraón, no pudo convocar a una asamblea general del pueblo, pero se aventuró a convocar una reunión de ancianos o jefes de familias principales, y a través de ellos comunicó las órdenes que había recibido al La nación entera. Encontramos, en las instrucciones que dio, dos pequeños puntos que no están comprendidos en el registro de las palabras de Dios para él.

1. La designación del "hisopo", como el instrumento, por el cual se colocaría la sangre en los postes laterales y el dintel ( Éxodo 12:22); y,

2. La orden de no abandonar la casa "hasta la mañana". Estos puntos pueden haber estado contenidos en las instrucciones originales, aunque se omitieron del registro por brevedad; o pueden haber sido añadidos por Moisés por su propia autoridad. Por otro lado, varios puntos muy importantes de las instrucciones originales no se repiten en los mandatos dados a los ancianos, aunque no cabe duda de que se comunicaron.

Éxodo 12:21

Dibujar, es decir; "Retírate del rebaño". (Ver Éxodo 12:3.) Un cordero. La palabra utilizada es genérica y no excluiría la oferta de una cabra.

Éxodo 12:22

Un montón de hisopo. Se consideraba que el hisopo tenía cualidades de purga o purificación, y se usaba en la limpieza del leproso (Le Éxodo 14:4), y de la casa leprosa (ibid. 51-52), y también formaba un elemento en el "agua de separación" ( Números 19:6). Era una especie de planta que crecía en las paredes, y generalmente era baja e insignificante ( 1 Reyes 4:33), pero que podía proporcionar un palo o tallo de cierta longitud ( Juan 19:29). También debe haber sido una planta común en Egipto, el desierto y Palestina. Se hacen dos sugerencias al respecto. Uno, que era una especie de mejorana (Origanum Aegyptiacum u O. Syriacum) común tanto en Egipto como en Siria; el otro que era la planta de alcaparra (Capparis spinosa), que abunda especialmente en el desierto. Es a favor de esta última identificación, que el nombre árabe moderno para la planta de alcaparra es asaf o asuf, que representa excelentemente el ezob hebreo, la palabra traducida uniformemente en nuestra versión por "hisopo". La sangre que está en la cuenca. La Septuaginta y la Vulgata representan: "eso está en el umbral". Saph: la palabra traducida "cuenca" tiene el doble significado. Ninguno de ustedes saldrá. Moisés bien pudo haber dado este consejo por su propia autoridad, sin ningún mandato Divino. (Ver párrafo introductorio.) Sentiría que más allá de la protección de la sangre del cordero, no había garantía de seguridad.

Éxodo 12:23

Compare Éxodo 12:12, Éxodo 12:13 que se siguen de cerca. La única diferencia importante es la nueva expresión, "El Señor no sufrirá la entrada del destructor", que generalmente se ha considerado que implica, que el agente real en el asesinato del primogénito fue un "ángel destructor". Pero debe notarse que en otras partes se habla del mismo Jehová como el único agente; y que en el presente pasaje la palabra usada tiene el significado de "destrucción" no menos que la de "destructor". La idea del obispo Lowth de una oposición entre Dios y el ángel destructor (Comentario sobre Isaías 31:1. Isaías 31:5) es apenas sostenible.

Éxodo 12:24

A ti y a tus hijos. El cambio del plural al singular es curioso. Quizás, debemos entender que Moisés insistió en la perpetuidad de la ordenanza a cada uno de los ancianos por separado.

Éxodo 12:25

La tierra que el Señor te dará, según lo prometido. Ver arriba, Éxodo 3:8-2; Éxodo 6:4; y compare Génesis 17:8; Génesis 28:4, etc.

Éxodo 12:26

Cuando tus hijos te digan, qué quieres decir con este servicio. Aparentemente, Moisés agrega estos mandatos por su propia autoridad. Asume que la curiosidad se despertará por las características extrañas y peculiares de la ceremonia pascual, y que cada generación sucesiva deseará saber su significado y origen.

Éxodo 12:27

Es el sacrificio. Se ha negado que el cordero pascual fuera, en el verdadero sentido de la palabra, un sacrificio (Carpzov y otros). Pero este pasaje por sí solo es decisivo sobre la cuestión, y demuestra que lo fue. Además, se ofreció en el lugar sagrado ( Deuteronomio 16:5, Deuteronomio 16:6); la sangre se roció sobre el altar, y la grasa se quemó ( 2 Crónicas 30:16; 2 Crónicas 35:11). Compare también Éxodo 23:18; Números 9:7; Deuteronomio 16:2. La gente inclinó la cabeza y adoró. Más bien, "e hizo reverencia". Compare Éxodo 4:31. Por "el pueblo" parece entenderse "los ancianos del pueblo". (Ver Éxodo 4:21.)

Éxodo 12:28

Y ellos también. La larga serie de milagros realizados por Moisés y Aarón había impresionado tanto al pueblo, que produjeron una indudable y pronta obediencia.

HOMILÉTICA

Éxodo 12:22

No hay seguridad para el hombre más allá de los límites protegidos por la sangre expiatoria del Cordero.

Ningún israelita debía pasar más allá de la puerta de su casa hasta la mañana, para que no fuera destruido por el destructor. Dentro del recinto, protegido por la sangre del cordero, estaba a salvo. Que los cristianos tengan cuidado de ir más allá de los límites a los que se extiende la sangre expiatoria. Los que van más allá de los límites.

I. QUIÉN TENTARÁ A DIOS AL SALIR CON EL PECADO. La expiación ha sido hecha para nosotros, sentimos que hemos tenido momentos de seguridad de que la expiación y el perdón son nuestros. Hemos tenido la impresión de que estábamos a salvo. De inmediato, el Maligno comienza a susurrar a nuestros corazones que ya no hay necesidad de caminar con cautela, de tener miedo de ponernos en el camino de la tentación, de volar todo contacto con el mal; y somos demasiado aptos para escuchar sus sugerencias, para considerar el peligro de caer de la gracia como pasado, y para permitirnos una libertad en la que a menudo hay un peligro terrible. Nos acercamos a los confines del pecado, confiando en que no pecaremos más; y hey! estamos enredados en las mallas. ¿Y por qué? Porque hemos ido más allá de los límites protegidos por la sangre expiatoria. Hemos abierto la puerta y salido. Hemos dado la espalda a las marcas redentoras y las hemos dejado atrás. Hemos sido demasiado confiados en nuestra propia fuerza.

II QUIENES ESTÁN INFLUIDOS POR EL PENSAMIENTO DE SUS LOGROS Y PRIVILEGIOS ESPIRITUALES. "El orgullo precede a la caída." El orgullo fue la gran tentación del judío, quien se sintió uno de los pueblos peculiares de Dios, a quien pertenecía "la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la ley, y el servicio de Dios, y las promesas". ( Romanos 9:4). Y el orgullo a menudo tienta al cristiano, que se ha dado cuenta de la obra de Cristo en su nombre, y la grandeza de la salvación forjada para él. Pero el orgullo es uno de los pecados capitales, y de inmediato separa el alma de Cristo. La sangre del pacto no extiende su protección sobre los caminos que son pisados ​​por el pie del orgullo. El que entra en ellos ha vagado más allá de la puerta que lleva las marcas de redención, y está abierto a los asaltos del destructor.

III. QUE DOBLARON SUS MANOS Y DEJARAN DE SER CELOSOS DE BUENAS OBRAS, COMO PENSARON YA. Aunque no podemos, por nada que podamos hacer, merecer nuestra propia salvación, o redimirnos a nosotros mismos u otros (Salmo 49:7), sin embargo, Dios nos hará "trabajar mientras es de día" y la sangre expiatoria de Cristo expía por aquellos que son "cuidadosos de mantener buenas obras" ( Tito 3:8). La ociosidad, la apatía, la pereza, son contrarias a su voluntad y su palabra; y el hombre que se entrega a ellos se desvió más allá de los límites prescritos y perdió la protección necesaria. Bueno, para él, si descubre su error a tiempo para regresar, y, 6 vuelve a hacer los primeros trabajos "( Apocalipsis 2:5), ¡y así recupera el refugio perdido! No es necesario decir que la sangre expiatoria puede no sirve a nadie

(1) rechazar la expiación; o,

(2) lo desprecian, sin pensarlo; o,

(3) lo pisotean llevando una vida inmoral e impía. Estos están tan alejados de su protección como los egipcios.

Éxodo 12:26, Éxodo 12:27

La obligación de los hombres de enseñar el verdadero significado de los ritos y ceremonias a sus hijos.

Los ritos y ceremonias de una religión pueden ser mal entendidos de dos maneras.

1. Pueden considerarse poco importantes, insignificantes, incluso necios, incluso supersticiosos: un peso y una carga para la verdadera religión vital. O,

2. Se les puede asignar más importancia de la que les corresponde; considerado como aquel en el que consiste principalmente la religión, se cree que tiene un poder y una eficacia inherentes que está lejos de pertenecer a ellos. Los hombres son propensos a los extremos; y la mayoría de las personas están naturalmente inclinadas indebidamente a exaltar o despreciar indebidamente las ceremonias religiosas. De los dos males, la depreciación indebida parece ser la peor, por la siguiente razón:

I. DEPRECIACIÓN INDEBIDA DE CEREMONIAS

(a) tiende a hacerlos de poco servicio a los hombres cuando realmente participan en ellos, ya que no se preparan adecuadamente de antemano, para obtener de ellos el beneficio que podrían, ni entrar en ellos con mucho corazón en el momento de su ocurrencia, ni ayudar a su efecto mediante la meditación devota sobre ellos después.

(b) Causa una participación poco frecuente en las ceremonias por parte de los depreciadores, quienes, esperando poco beneficio en el futuro y siendo conscientes de poco beneficio en el pasado, permiten pequeños obstáculos para evitar su asistencia a servicios que no valoran. .

(c) En casos extremos, produce una abstención completa o, a veces, una abrogación real del rito, por lo que se pierden ventajas por parte de secciones enteras de creyentes que de otro modo hubieran sido disfrutadas por ellos. Así, la Sociedad de Amigos pierde el beneficio de ambos sacramentos, con resultados tristes para la vida espiritual de los números.

II La EXALTACIÓN INDEBIDA DE CEREMONIAS tiene la ventaja de, en cualquier caso, retenerlas en uso, para que su beneficio no se pierda por completo. Sin embargo, a menudo disminuye en gran medida el beneficio.

(a) por opiniones exageradas y supersticiosas de su naturaleza, y

(b) por la atribución del beneficio a la mera participación formal en el rito, independientemente de la preparación, atención y devoción del participante en el momento. Además, es apta para producir tal dependencia en las ceremonias que sea desfavorable a los esfuerzos prácticos para mejorar el carácter moral y avanzar hacia la perfección cristiana. La instrucción cuidadosa en la verdadera naturaleza y valor de las celebraciones ceremoniales es, por lo tanto, de la mayor importancia; y los padres quizás deberían esperar apenas hasta que sus hijos "pregunten el significado" de la adoración pública, el bautismo, la confirmación, la cena del Señor, etc. antes de iluminarlos sobre la verdadera naturaleza y el valor de cada uno. Al hacerlo, siempre será útil establecer el origen histórico de cada uso, mostrar cuándo y cómo surgió, y llamar la atención sobre lo que las Escrituras dicen sobre el tema. Las opiniones privadas de los hombres son diversas y pueden estar equivocadas, pero las Escrituras no pueden sino ser ciertas; y un conocimiento de lo que está contenido en la Biblia con respecto a cada rito o ceremonia cristiana será una base excelente para la formación de una opinión sana y sana sobre el tema cuando, en el transcurso del tiempo, las diferentes opiniones de diferentes secciones de los creyentes llegan a ser conocidos.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 12:21-2

Cristo nuestra Pascua.

La Pascua era un tipo eminente de Cristo. Probablemente fue a lo que se refería el Bautista cuando dijo: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan L 29). Pablo da una declaración decisiva sobre la cuestión en las palabras: "Cristo, nuestra Pascua es sacrificada por nosotros" ( 1 Corintios 5:7).

I. PUNTOS DE ANALOGÍA ENTRE LA PASCUA VERDADERA Y SU TIPO.

1. Tanto en la muerte de una víctima sin culpa. El cordero, físicamente intachable ( Éxodo 12:5); Cristo, moralmente impecable. Un mundo pecador necesita un Salvador sin pecado. Tiene uno en Cristo. La impecabilidad de Cristo, un milagro moral. Pruebas de esta impecabilidad.

(1) Cristo afirma su propia libertad del pecado ( Juan 8:29; Juan 14:30).

(2) En ninguna parte de su conducta traiciona la menor conciencia de culpa. Sin embargo, se admite que Jesús poseía la mejor visión moral de cualquier hombre que haya vivido.

(3) Sus apóstoles, todos y cada uno, creían que no tenía pecado ( 2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).

(4) Sus enemigos no podían encontrar ningún defecto en él ( Mateo 26:60; Mateo 27:23, Mateo 27:24).

(5) El mismo traidor confesó la inocencia de Cristo ( Mateo 27:4).

(6) La delineación de su carácter en los evangelios confirma la afirmación de su inocencia moral.

(7) Los esfuerzos cautivos que se han hecho, al fijarse en algunos puntos insignificantes en las narraciones del evangelio para acusar a la impecabilidad de Cristo, lo demuestran indirectamente. "Como si el pecado pudiera alguna vez ser enfrentado a un pecador real en esta pequeña forma de súplica especial; o como si alguna vez fuera la forma de pecar errar en partículas individuales, o cantidades homeopáticas de maldad" (Bushnell).

2. En ambos, el diseño es asegurar la redención de un mal terrible. En un caso, de la ira de Dios revelada contra Egipto al herir a su primogénito. En el otro, de la ira aún más terrible de Dios revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres ( Romanos 1:18). "Jesús, que nos libró de la ira venidera" ( 1 Tesalonicenses 1:10). "Salvado de la ira a través de él" ( Romanos 5:9).

3. En ambos, el principio de la liberación es el del sacrificio vicario. El cordero fue sustituido por el primogénito. Protegía la casa, en cuyos postes se rociaba la sangre, del golpe del vengador. El carácter sustitutorio de la muerte de Cristo se afirma, de manera similar, en innumerables Escrituras. Jesús "murió por los impíos" ( Romanos 5:6). Él "sufrió por los pecados, los justos por los injustos" ( 1 Pedro 3:18). Dio "su vida en rescate por muchos" ( Mateo 19:28). Su sangre es una propiciación ( Romanos 3:25). Solo hay fundamento para el comentario de Coleridge (citamos de memoria) que un hombre que se ocupe del lenguaje de la voluntad de su padre, como lo hacen los unitarios en este y otros puntos con el lenguaje del Nuevo Testamento, estaría sujeto a una acción legal.

4. En ambos, era necesario un acto de fe personal y apropiada. "El pueblo inclinó la cabeza y adoró. Y los hijos de Israel se fueron e hicieron lo que el Señor le había ordenado" ( Éxodo 12:27, Éxodo 12:28). "A través de la fe (ellos) mantuvieron la pascua y la aspersión de sangre", etc. ( Hebreos 11:28). Su fe se mostró al rociar la sangre en sus postes y dinteles, y al refugiarse debajo de ella. Nada menos que esto hubiera valido para salvarlos. Entonces no es conocimiento acerca de Cristo, sino fe en él; aplicación personal a su sangre, y confiar en ella como el medio de salvación, que asegura nuestra seguridad. La fe es el montón de hisopo.

5. En ambos, el cordero sacrificado se convierte en el alimento de la nueva vida. Hubo, por parte de los israelitas, una fiesta de sacrificio sobre la carne del cordero. Esto denotaba, de hecho, paz y comunión con Dios, pero también era un acto de nutrición. Del mismo modo, bajo el Evangelio, la nueva vida se alimenta alimentándose de Cristo. Lo hacemos nuestro por apropiación interna y asimilación, y así estamos espiritualmente nutridos para todo servicio sagrado (cf. Juan 6:1). Se puede insistir en las características típicas menores (macho del primer año, asado con fuego, sin un hueso roto, pan sin levadura, hierbas de contrición, etc.), pero las anteriores son las más amplias y destacadas.

II LA EXCELENCIA EXCELENTE DE LA VERDADERA PASCUA. Pertenece a la naturaleza de un tipo que debería ser superado por el antitipo. El tipo se toma de una esfera inferior a la que representa. Tan completamente, en el caso de la pascua, la realidad se eleva por encima del tipo, que cuando comenzamos a reflexionar sobre ella, la sensación de semejanza es casi absorbida en la desproporción. Que asombroso,

1. El contraste en las redenciones. La redención de Egipto, aunque los elementos espirituales estuvieron involucrados en ella, fue principalmente una redención del poder de Faraón, y de un juicio temporal a punto de caer sobre Egipto. Subyacente, había la necesidad de una redención aún mayor: una redención de la maldición de una ley quebrantada y de la tiranía del pecado y Satanás; desde la muerte espiritual, temporal y eterna. Es esta redención más elevada la que Cristo ha logrado, alterando, a través de su muerte, toda la relación de Dios con el hombre, y del hombre (creyente) con Dios.

2. El contraste en las víctimas. Eso, un cordero irracional; esto, el Hijo Eterno de Dios en la naturaleza humana, el propio Cristo del Señor.

3. El contraste en la eficacia de la sangre. La sangre del cordero pascual no tenía ninguna virtud inherente para quitar el pecado. Cualquier virtud que poseía surgió del nombramiento de Dios, o de su relación típica con el sacrificio de Cristo. Se vio su imperfección como sacrificio

(1) En la multitud de las víctimas.

(2) En la repetición del servicio ( Hebreos 10:1).

Pero lo que el flujo de la sangre de millones de corderos, año tras año muertos en expiación por el pecado, no pudo lograr, Cristo lo logró de una vez por todas al ofrecer su cuerpo y alma santos. La dignidad de su persona, la grandeza de su amor, su santa voluntad, el espíritu de sacrificio perfecto en el que él, sin pecado, se ofreció a soportar la maldición del pecado por los impíos, confiere a su oblación una meritoria inagotable. . Su valor y suficiencia son infinitos ( Hebreos 10:10; 1 Pedro 1:19; 1 Juan 2:2).

4. El contraste en las bendiciones específicas obtenidas. La diferencia en estos brotes del contraste en las redenciones. Israel obtuvo

(1) Escapar del juicio.

(2) Libertad exterior.

(3) Orientación, cuidado e instrucción en el desierto.

(4) En última instancia, una herencia terrenal.

Recibimos, a través de Cristo,

(1) Perdón por todos los pecados.

(2) Una justicia justificante completa, llevando consigo el título de vida eterna.

(3) Renovación y santificación por el Espíritu.

(4) Toda bendición temporal y espiritual necesaria en la vida.

(5) El cielo al final, con triunfo sobre la muerte, la esperanza de una resurrección y del perfeccionamiento final en la gloria.-J.O.

Éxodo 12:26, Éxodo 12:27

¿Qué quiere decir con este servicio?

Aplicar a la Cena del Señor.

I. UNA PREGUNTA PARA QUE SE LE HAGA EL COMUNICANTE. La calificación para la mesa del Señor incluye "conocimiento para discernir el cuerpo del Señor", así como "fe para alimentarse de él".

II UNA PREGUNTA QUE PROBABLEMENTE SE PONE AL COMUNICANTE POR SUS HIJOS.

1. Se presume que los niños son espectadores de la ordenanza. Es bueno que los niños estén presentes durante la administración de los sacramentos. Despierta su interés. Los lleva a preguntar.

2. La ordenanza está preparada para llamar la atención. Un interés externo se le atribuye. Apela a los sentidos. Los actos y movimientos simbólicos incitan a la indagación.

3. Brinda una excelente oportunidad para impartir instrucción. Los niños asistirán a una explicación de los sacramentos, quienes prestarán poca atención a un libro o un sermón. El simbolismo de la ordenanza ayuda a la instrucción; lo hace vívido e impresionante.

III. UNA PREGUNTA QUE EL PADRE CRISTIANO DEBE RESPONDER A SUS HIJOS. Es un asunto triste cuando un padre es incapaz de sentarse e instruir a sus hijos en el significado del símbolo sacramental. Traiciona algo peor que la ignorancia; no improbablemente, una falta total de religión espiritual.

IV. LA RESPUESTA A ESTA PREGUNTA INCLUYE UNA DECLARACIÓN DE LAS MAYORES VERDADES DE NUESTRA FE. El judío tuvo que responder a su hijo: "Es el sacrificio de la Pascua del Señor", etc. ( Éxodo 12:27). El cristiano tiene que responder: "Es el memorial de la muerte de nuestro Señor, en expiación por nuestros pecados". Él tiene que decir

1. Cómo estábamos en la culpa y el peligro.

2. Cómo, por el amor con que nos amó, Cristo se entregó a la muerte por nuestra redención.

3. Cómo, por su bien, somos perdonados y aceptados.

4. Cómo el mundo impío todavía tiene la ira de Dios descansando sobre él. Es maravilloso reflejar cuán simple, pero cuán perfectamente, Dios ha provisto para la entrega de un testimonio de estas grandes verdades en la ordenanza de la Cena del Señor. El púlpito puede fallar en predicar la doctrina de la expiación; Los maestros racionalistas y unitarios pueden negarlo; pero tan a menudo como se observa la Cena del Señor, según el modelo del Nuevo Testamento, la verdad se proclama nuevamente en símbolos inconfundibles. Darle a un niño una explicación satisfactoria de la Cena del Señor, encarnando las palabras de la institución, sería casi necesario, para predicar un sermón sobre la expiación. — J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 12:26-2

La pregunta de los niños en Canaán.

I. Era una pregunta que se esperaba. El servicio provocó curiosidad. No fue una acción cotidiana del hogar, de la cual los niños aprendieron el significado y el propósito casi inconscientemente. La molienda del maíz, el amasado de la masa, en muy poco tiempo se explicaron. Pero cuando se acercaba el comienzo del año, traía consigo estas observancias especiales, el sacrificio y el consumo del cordero y los siete días de pan sin levadura, había todo para que un niño preguntara: "¿Por qué se está haciendo esto? ? " Dios hace que una cosa encaje en otra. Establece servicios de este tipo, con elementos tan novedosos e impresionantes en ellos, que los niños les facilitan la instrucción de las cosas que pertenecen a su voluntad. Y lo que era cierto con respecto a este servicio de Pascua, también es cierto, más o menos, con respecto a todo lo que se revela en las Escrituras. Los grandes hechos de la revelación divina son tales que provocan curiosidad, incluso en la mente de un niño. Si es cierto que las Escrituras se dan para guiarnos a lo largo de la vida, entonces, ¿qué es más razonable de esperar que Dios habrá puesto mucho en ellas para despertar la atención y la investigación de aquellos que están al comienzo de la vida? ?

II Por lo tanto, esta fue una pregunta que debe alentarse. Toda ventaja debía aprovecharse de la curiosidad infantil. Los niños curiosos a menudo se consideran una molestia y se les dice que se callen; Sin embargo, una política como esta, aunque puede ahorrar problemas en el presente, puede dar lugar a muchos más problemas en el futuro. Un niño estúpido que nunca hace preguntas debe ser considerado un objeto de piedad y una fuente de peligro. Dios siempre tiene en mente cómo hacer que cada generación esté mejor instruida que la anterior; más obediente a él y más útil para sus propósitos. La tentación de los adultos en Israel era infravalorar lo que sucedía en la mente de sus hijos. Recuerde cómo María y José sufrieron por su falta de previsión en este punto. El Dios que observa a los seres humanos desde la cuna hasta la tumba sabe bien cómo los niños, incluso los niños muy pequeños, tienen sus propios pensamientos sobre las cosas; y quería que la gente les diera todo el aliento e información. Una pregunta sabiamente respondida conduce a la formulación de otras preguntas. Por lo tanto, por la continuidad de un estado de ánimo inquisitivo en la mente, y por lo tanto solo, se debe proporcionar información rentable. La información no se debe verter en la mente como en un cubo; debe tomarse como alimento, con apetito y poder digestivo y asimilador. Por lo tanto, si no se hiciera la pregunta, si, mientras se realizaban los preparativos de la Pascua, un niño se quedaba quieto sin preocuparse, o se escapó sin prestar atención para jugar, tal conducta llenaría de solicitud a un padre sabio. Lo consideraría aún más grave que un fallo de salud física. Haría todo lo posible mediante sugerencias oportunas para plantear la pregunta. El ingenio y la paciencia pueden hacer mucho para poner la curiosidad en acción, y si la pregunta no se hiciera, tendría que ser asumida. La narración de la pascua era la más importante para que todos los niños israelitas escucharan y recordaran; y si solo comenzara la narración, pronto podría despertar el interés requerido y muy deseado.

III. Fue una pregunta que dio un gran alcance para la utilidad de los niños en la respuesta de la misma. Dios, de hecho, dirige cómo debe ser respondido; pero, por supuesto, no se pretende que haya un encierro formal, similar a un loro a estas palabras. ¿Qué, por ejemplo, podría ser más gratificante para los niños, quienes en el pasado hicieron esta pregunta, que comenzar por señalarles cómo Dios mismo esperaba que hicieran esta pregunta? Entonces las palabras que le había ordenado a Moisés que proporcionara una respuesta, podrían repetirse. Pero habría sido una pobre respuesta sin espíritu, desagradable para Dios y sin provecho para los niños, si se hubiera detenido con la simple expresión de las palabras en Éxodo 12:27. Había mucho espacio para decir, que impresionaría muy peculiarmente la mente de un niño pensativo. Cabe recordar que, mientras que ahora, los niños pequeños nacieron en la libertad de Canaán, algunos de sus antepasados ​​habían nacido en la esclavitud de Egipto. Podría decirse de ese faraón que había amenazado a los hombres * niños con la destrucción. En particular, se podría contar la historia del niño Moisés. Así que ahora, en aquellas partes del mundo donde los ídolos son abolidos, y los ex idólatras se reúnen alrededor del trono de la gracia para la adoración cristiana, se les da la oportunidad de explicar a los niños, en qué estado mejor y con cuánto mejores entornos son criados. "¿Qué quieres decir con este servicio?" era una pregunta que podía responderse en forma y, sin embargo, con tanta ausencia de corazón, como para enfriar y frustrar por completo al ansioso investigador, mientras que si se respondiera con evidente cuidado, con amplitud de detalles, con amoroso deseo de interés y satisfacer, entonces el niño así favorecido, tendría grandes obligaciones de ser agradecido en los sentimientos y dedicado en el servicio. Una pregunta de este tipo dio una gran oportunidad. Felices aquellos que podían aprovechar la oportunidad de inmediato y aprovecharla al máximo .

IV. ERA UNA PREGUNTA QUE LLEGÓ A LLAMAR A CADA ISRAELITA, EN LA OBSERVACIÓN ANUAL DE LA PASCUA, A UNA CONSIDERACIÓN CUIDADOSA DE SUS PROPIOS SENTIMIENTOS CON RESPECTO A ELLA. Era una pregunta que ayudaba a protegerse contra la formalidad. Un niño pequeño puede prestar un gran servicio, sin saberlo, incluso a un hombre adulto. Dios puede enviar a los pequeños, a probar, a reprender, a advertir, a salir del letargo. "¿Qué quieres decir con este servicio?" ¿Cómo responderá esta pregunta el israelita de la generación adulta? Puede decirle al niño para qué está destinado el servicio, los hechos históricos de los cuales surgió y las citas divinas al respecto; pero después de todo, esta no es una respuesta real a la pregunta. Puede ser una respuesta para satisfacer al niño que pregunta y, sin embargo, dejar a la persona que tiene que dárselo, con una flecha de púas en su memoria y conciencia. Observe los términos precisos de la pregunta. ¿Qué quiere decir con este servicio? ¿Cómo debe preguntar el niño en otros términos? Se ve y ve a los padres haciendo algo nuevo y extraño; y para ellos, naturalmente, busca explicación y orientación. La pregunta no es simplemente: "¿Por qué se está haciendo esto?" pero "¿Por qué lo estás haciendo, y qué quieres decir con eso?" Se hizo demasiado posible en el transcurso de los años, pasar por este servicio de una manera fría, mecánica y totalmente no rentable. No es así, podemos estar seguros , se observó por primera vez en Egipto, en la noche de la liberación. Luego, todo fue emoción, novedad y emoción desbordante. Sea nuestro, al considerar todos los actos externos y visibles relacionados con la religión, todas las instituciones simbólicas y conmemorativas, para preguntémonos con gran cercanía y franqueza de autoaplicación personal: "¿Qué queremos decir con este servicio?" ¿Queremos decir algo, y si es así, a qué nos referimos? Responder esto no es fácil: no está destinado a ser fácil. Quizás una gran razón por la cual existen diferencias de opinión tan marcadas e inamovibles con respecto al Bautismo y la Cena del Señor es que nunca hemos considerado suficientemente la pregunta: "¿Qué quieren decir con estos servicios?" Es difícil dejar la mera superstición, aferrarse a las observancias externas como cuestiones de costumbre, tradición y respetabilidad. Es muy cierto que a esta pregunta de los niños, se les pone todo su énfasis particular, solo demasiados padres en Israel se habría visto obligado a responder: "Hacemos esto porque nuestros padres lo hicieron". Recuerde que las formas, en sí mismas, no son nada para el Dios invisible y espiritual. Su valor es contener, proteger y expresar lo que tenemos que presentar. Lo que agradó a Jehová y benefició a Israel no fue el servicio pascual externo, sino la inteligencia, las percepciones, la gratitud, las aspiraciones y las esperanzas que lo respaldaban.

Éxodo 12:21-2

Israel y el sacrificio por el pecado.

I. CRISTO ESCLAVO POR NOSOTROS. La sangre del cordero no solo se derramó por ellos, sino también por ellos. La crucificación de Jesús por los judíos, la revelación de lo que hay en cada corazón no renovado. "Mirarán al que traspasaron".

II LO QUE ES NECESARIO PARA LA SALVACIÓN

1. La fe apropiada. Fue la sangre aplicada con sus propias manos a la puerta de la vivienda lo que salvó a los que estaban dentro. No es suficiente que se derrame la sangre. ¿Está sobre nuestras puertas? ¿Lo hemos establecido por fe entre nosotros y la destrucción?

2. Debe aplicarse como Dios nos dirige. Estaba rociado en el dintel y en los postes de las puertas, no dentro, sino fuera. No es suficiente con lo que creemos. Debemos hacer una profesión abierta de nuestra fe.

3. Debemos permanecer dentro hasta el día en que amanezca y venga la salvación. Dejar esa sangre (que debería estar entre nosotros y el mundo) detrás de nosotros, ya no es para esconderse dentro de ella sino para olvidarla, es renunciar a la salvación. ¿Estamos sin o dentro de la puerta manchada de sangre? Somos salvos si mantenemos el principio de nuestra confianza firme hasta el final.

II EL PACTO DE DIOS DA SEGURIDAD PERFECTA ( Éxodo 12:25). La sangre derramada se interpone entre nosotros y la muerte. El asombro y la alegría del Israel redimido, un leve emblema del asombro y la alegría que sentiremos, que verán el juicio del pecado pero solo de lejos.

IV. EL DEBER DE LOS REDIMIDOS.

1. Recuerdo perpetuo ( Éxodo 12:23). Debemos, según la ordenanza del propio nombramiento de Cristo, mostrar su muerte hasta que él venga.

2. La transmisión del conocimiento de la salvación ( Éxodo 12:26, Éxodo 12:27). Los cristianos deben gloriarse en la historia de la cruz.

Versículos 29-30

EXPOSICIÓN

Éxodo 12:29, Éxodo 12:30

LA DÉCIMA PLAGA. Por fin había llegado el momento de dar el golpe final. Se habían enviado nueve plagas, nueve infligidas, y no se había producido ningún efecto grave. Una o dos veces el faraón había vacilado, había hecho la profesión de someterse, incluso había reconocido su pecado. Pero cada vez había recaído en la obstinación. Ahora, por fin, el fiat había salido para la última plaga que se había anunciado como la primera ( Éxodo 4:23). El propio hijo de Faraón, su primogénito, el heredero de su trono, fue herido de muerte, en común con todos los otros egipcios varones que habían "abierto el útero". Cuál hubiera sido el efecto sobre el rey, si hubiera sufrido solo, no podemos decirlo con certeza. Así las cosas, toda la población del país, nobles, comerciantes, campesinos, sufrieron con él; y el sentimiento despertado fue tan intenso que el movimiento popular no le dejó otra opción. Los egipcios en todas partes "se levantaron en la noche" ( Éxodo 12:30) y levantaron "un gran grito" e insistieron en que los israelitas deberían partir de inmediato ( Éxodo 12:33). Cada hombre temía por sí mismo y sentía su vida insegura, mientras un solo israelita permaneciera en la tierra.

Éxodo 12:29

A la medianoche. Según lo profetizado por Moisés ( Éxodo 11:4). El día no había sido arreglado, y esta incertidumbre debe haber contribuido al horror de la situación. El primogénito de Faraón. No tenemos pruebas de que el hijo mayor de Menephthah muriera antes que su padre, a menos que tomemos este pasaje como prueba. Dejó un hijo, llamado Seti-Menephthah, o Seti II, que lo sucedió o reinó después de un corto intervalo, durante el cual el trono fue ocupado por Ammonmes, un usurpador. El primogénito del cautivo que estaba en la mazmorra. Esta frase toma el lugar de otra expresión, a saber. "el primogénito de la sirvienta que está detrás del molino" ( Éxodo 11:5). En ambos casos, el significado general es "todos, de lo más alto a lo más bajo". Este es quizás el todo que está en el pensamiento del escritor; pero también es cierto que los cautivos en mazmorras fueron empleados en algunos casos en tornos manuales ( Jueces 16:21). Y todos los primogénitos del ganado. Más bien, "de las bestias". No hay limitación de la peste a los animales domesticados.

Éxodo 12:30

Y Faraón se levantó en la noche, y todos sus sirvientes. Esta perturbación general diferencia las visitas actuales de las que se encontraron con el anfitrión de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35). Luego, la calamidad llegó con tal silencio y secreto, que las muertes no se sospecharon hasta que los hombres se levantaron para realizar sus diversas tareas en la mañana. Ahora, cada hogar parece haberse despertado de su sueño en la noche. Debemos suponer una enfermedad aguda y dolorosa, que termina después de unas horas de muerte. El desastre en sí puede haber sido uno de los que Egipto sufre a menudo en la primavera del año (Kalisch); pero está atacando a todos los primogénitos y no a otros, y no a los israelitas, así como su anuncio, claramente demostró que era milagroso. Hubo un gran grito. Vea el comentario en Éxodo 11:6. Porque no había una casa donde no hubiera un muerto. Esta es quizás una ligera hipérbole. Habría muchas familias en las que no habría hijo; y algunas casas pueden no contener hombres que hayan abierto el útero. Siempre debe tenerse en cuenta que el lenguaje de las Escrituras, especialmente donde se narran eventos emocionantes y trágicos, es poético, o al menos altamente retórico.

HOMILÉTICA

Éxodo 12:29, Éxodo 12:30

La muerte del primogénito.

De la muerte del primogénito podemos aprender:

I. LA GRAVEDAD DE LOS JUICIOS DIFERENTES DE DIOS. Ese castigo alcanzará a los malvados tarde o temprano fue la convicción de los paganos, no menos que la de los mundos judío y cristiano. Horace dice: "El juicio puede detenerse, pero, sin embargo, rara vez no alcanza al culpable por fin". Tibulo: "Miserable, aunque al principio tu pecado no se juzgue, la venganza llegará con pies silenciosos". Pero la mayor pesadez del castigo diferido durante mucho tiempo no parece haber atraído su atención. Sin embargo, la experiencia podría haberles enseñado. Quien no ha visto la larga carrera triunfante de un hombre completamente malo, coronado con éxito durante años, que parece convertir todo lo que tocó en oro, "floreciente", como lo dice el salmista, "como un laurel verde", pero terminando en ¿Calamidades y desgracias tan impactantes y tan apiladas unas sobre otras como para llamar la atención general? Es inusual, tal vez, observar casos; pero la generación actual ha visto al menos un ejemplo entre las cabezas coronadas de Europa. Y la Escritura está llena de ejemplos. ¡Cuánto tiempo el Espíritu de Dios luchó con los hombres en el mundo antediluviano, mientras avanzaban de una maldad a otra, acumulando ira contra el día de la ira, hasta que llegó el diluvio y barrió a los impíos! ¡Durante un período de años tan prolongado debe haber soportado el sufrimiento de Dios con las ciudades de la llanura, a medida que se corrompían cada vez más, hasta que en Sodoma no quedaran diez hombres piadosos! Y luego, ¡cómo señalar el castigo! Nuevamente, ¡qué instancia es Acab del funcionamiento de la ley! Floreciente en todos los sentidos, a pesar de sus numerosos pecados (sus idolatrías, crueldades, egoísmos, mezquindad, odio hacia los siervos de Dios) victoriosos sobre Benhadad, apoyados por todas las fuerzas de Josafat, alentados por sus éxitos para emprender una guerra agresiva contra Siria. y luego golpeado en un momento, asesinado por una flecha disparada a una empresa ( 1 Reyes 22:34) - su sangre lamida por perros - ¡su esposa y setenta hijos asesinados! Los faraones y los egipcios habían trabajado su voluntad malvada en Israel durante un siglo o más, ya que el rey se levantó "que no conocía a José", todo este tiempo habían estado atesorando su ira ( Romanos 2:5 ) —Y ahora había caído sobre ellos con toda su fuerza. Deje que los pecadores se cuiden de intentar la paciencia y la paciencia de Dios demasiado, déjelos temblar cuando todo les vaya bien y no llegue el castigo. Permítanles estar seguros de que la cuenta de sus delitos se mantiene estrictamente, y que por cada uno tendrá que sufrir. El retraso no significa sino acumulación. Sin importar cuánto tiempo esté suspendido, el rayo caerá por fin, y su severidad será proporcional a la duración de la demora y la cantidad de ira almacenada.

II LA SUDDENness CON QUE VIENEN SOBRE LOS HOMBRES. Era de noche, era la hora del descanso, de la paz, el silencio, la tranquilidad. Todos se habían ido a descansar sin sospechar. Nadie anticipó el mal. Cada uno se dijo a sí mismo, mientras se acostaba: "Mañana será como este día, y mucho más abundante", cuando de repente, sin previo aviso, había muerte en todas partes. Los padres vieron la luz de sus ojos arrebatarles, las madres vieron a sus queridos luchando en las agonías de la disolución. Un grito agudo y prolongado sonó en toda la tierra. Entonces, el diluvio cayó sobre el hombre desprevenido ( Lucas 17:27), y una destrucción repentina derrocó a las ciudades de la llanura (ib. 28, 29), y Acab se encontró mortalmente herido cuando no pensaba en nada más que en la victoria. —Y en el apogeo de su orgullo, Herodes Agripa fue capturado con una terrible enfermedad — y la lepra de Uzías lo hirió en un momento — y en la noche de su fiesta fue asesinado Belsasar. La mayoría de los hombres malvados piensan en nada menos cuando los juicios de Dios caen sobre ellos. Le han dicho a su alma: "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate, come, bebe y diviértete", cuando la frase aterradora sale: "Necio, esta noche tu alma será requerido de ti ". Los juicios de Dios a menudo vienen en la noche. No sabemos qué día ni qué noche puede producir. Encomendemos nuestras almas a Dios cuando nos acostamos para descansar y repitamos la oración de la Letanía contra la muerte súbita.

III. LA IMPARCIALIDAD CON LA QUE SE TRATAN DE TODAS LAS CONDICIONES DE LOS HOMBRES. "La muerte pálida hiere por igual al pobre pero al palacio del rey", dice un moralista pagano. Y así es con todos los juicios de Dios. No hace acepción de personas. "Sin el respeto de las personas, juzga según el trabajo de cada hombre" ( 1 Pedro 1:17). La grandeza no proporciona seguridad contra él. Sus mensajeros pueden entrar al palacio, eludir a los centinelas, pasar las puertas cerradas, entrar en la cámara secreta, golpear al monarca, durmiendo o despierto, con enfermedad, muerte o frenesí. Ni la oscuridad puede escapar de él; "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver". La mazmorra más baja, la buhardilla más miserable, las bodegas más oscuras están dentro de su conocimiento, sus presos conocidos, la condición moral de cada uno de ellos. Sus juicios descubren a los hombres tan fácilmente en los lugares más oscuros del vicio, o en las moradas más miserables de la pobreza, como en las mansiones reales. Y como la grandeza no le impedirá castigar, tampoco lo hará la mezquindad. La "mujer detrás del molino", la "cautiva en la mazmorra" son sus criaturas y sus sirvientes, no menos que los grandes, y deben ser sus verdaderos sirvientes. o rebeldes contra su autoridad. Si son estos últimos, su oscuridad e insignificancia no los salvará de sus juicios, como tampoco lo salvará la grandeza del gran hombre. El vicio no debe buscar la impunidad porque está en una posición baja y se esconde en una esquina.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 12:29-2

La muerte del primogénito,

Sobre esto vea Éxodo 11:4-2. Observa aquí

I. ESTE JUICIO SE BASA EN EL PRINCIPIO DE REPRESENTACIÓN. Hasta ahora, las plagas habían caído sobre los egipcios indiscriminadamente. Ahora, se realiza un cambio en el principio de representación. Egipto, Israel también, está representado en su primogénito. Cuando se infligía una pena de muerte, las líneas debían trazarse de forma más nítida y clara. Se nos recuerda que este principio de representación ocupa un lugar de vital importancia en el gobierno moral de Dios. Las ilustraciones que nos afectan más inmediatamente son, primero, la representación de la raza en Adán, y segundo, su representación en Cristo ( Romanos 5:12). Por lo tanto, no es del todo fantasioso rastrear una relación con Cristo, incluso en este juicio sobre el primogénito.

1. Cristo es el gran primogénito de la raza. Echamos un vistazo a esto mirando el asunto desde el lado de Israel. Israel, como hijo de Dios, su primogénito, es admitido como un tipo de Cristo (cf. Mateo 2:15). Mucho más fueron los primogénitos en Israel, los representantes especiales de esta característica peculiar en el llamado de la nación, tipos de Cristo. Se parecían a él en el sentido de que cargaban con la culpa del resto de la gente. Pero Cristo, como el Hijo del hombre, mantuvo una relación con más de Israel. Él es, podemos decir, el gran primogénito de la raza. Tanto Egipto como Israel estaban representados en él.

2. La muerte de Cristo no es solo el gran medio de Dios para salvar al mundo, sino que es el gran juicio de Dios sobre el pecado del mundo. De hecho, es el uno, porque es el otro. Así, en la muerte de Cristo, está el lado de Israel y el lado de Egipto. Hay una sombra de resistencia indirecta a la pena, del que sufre y tiene la culpa de muchos, incluso en la destrucción del primogénito de Egipto.

3. La muerte de Cristo, que trae salvación a los creyentes, es el fervor de la perdición final a la porción incrédula de la raza. Esto también se exhibe en principio en la historia del éxodo. En rigor, los primogénitos fueron vistos como muertos, tanto en Israel como en Egipto. El primogénito egipcio murió en persona; el israelita primogénito en el Cordero sustituido. La muerte de un primogénito en persona podría tipificar el juicio en la habitación o en el nombre de otros; pero siendo el primogénito uno de los culpables, su muerte no pudo (ni siquiera en tipo) redimir adecuadamente. De ahí la sustitución del cordero, que sostenía en profecía la venida del primogénito verdadero y sin pecado, cuya muerte redimiría. Pero la muerte de Cristo, para la parte incrédula de la humanidad —la obstinada y obstinadamente incrédula— es una profecía, no de salvación, sino de juicio. El juicio de Dios sobre el pecado en la persona de Cristo, el primogénito, es el fervor de la condena que caerá sobre todos los que lo rechazan como Salvador. Y este era el significado de la muerte del primogénito en Egipto. Esa muerte no redimió, sino que advirtió a Egipto de una condenación aún peor si se la guardaba si continuaba en sus pecados. El primogénito soportó, pasó bajo el juicio de Dios, por el pecado de la nación; y así Cristo pasó, soportó el juicio de Dios, por el pecado incluso de los incrédulos. Egipto, no menos que Israel, estaba representado en él; pero para uno (Egipto como representante de la hostilidad hacia el reino de Dios) su muerte significa fatalidad; para el otro (Israel como representante del pueblo de Dios) significa salvación.

II ESTE JUICIO COMPLEJO A PHARAOH PARA RELAJARSE DE ISRAEL. Fue el golpe consumante. La imaginación falla en el intento de realizarla. Mientras escribimos, nos llegan informes de la terrible tormenta del 14 de octubre, a la que asistió una lamentable pérdida de vidas en la costa de Berwickshire, Escocia. La tormenta fue repentina y precedida por una horrible y ominosa oscuridad. Cf. con comentarios sobre la novena plaga, los siguientes: - "Noté una nube de aspecto negro cerca de la escuela, que se extendió por todo el cielo por la Cabeza. El mar, el cielo y el suelo parecían estar cambiando a un tinte gris azulado universal. , y una horrible clase de quietud cayó sobre todo. Las mujeres se estaban reuniendo en sus puertas, sintiendo que algo horrible se avecinaba. No menos de 200 pescadores y otros se cree que perecieron, el pueblo de Eyemouth solo perdió 129. Así conectado por los matrimonios mixtos es la población de los pueblos y aldeas, que apenas hay una familia en ninguno de ellos que no esté llamada a llorar a sus muertos. Las escenas son desgarradoras. Los negocios en todas las formas están paralizados ". Una imagen de esto y, sin embargo, cuán débil, del grito que se escuchó en Egipto esa noche, cuando en cada casa se encontró un muerto. Sin embargo, ningún accidente cerebrovascular menos severo hubiera servido para este propósito, y este debe ser estudiado en vista del hecho de que resultó efectivo para su fin. Observar,

1. Fue un golpe mortal. La muerte tiene un poder singular para someter y derretir el corazón. Es el solvente más poderoso que Dios puede aplicar a una naturaleza rebelde. A veces se intenta cuando los medios más suaves han fallado. Dios quita tu ídolo. Él pone a tu querido en el polvo. Has resistido las influencias más leves, ¿cederás ante esto? Tu corazón está por el momento inclinado y roto, ¿será duradero el arrepentimiento, o será, como el de Faraón, solo por un tiempo?

2. Es un control mortal sobre el alma lo que se necesita para hacer que el pecado se relaje. "Las penas de la muerte me rodearon, y los dolores del infierno se apoderaron de mí; encontré problemas y tristezas. Luego invoqué el nombre del Señor: Oh Señor, te ruego, libra mi alma" (Salmo 116:3, Salmo 116:4). Dios viene en la predicación de su ley, y pone su mano, una mano que lleva la muerte en ella, sobre el alma del transgresor tembloroso, quien entonces por primera vez se da cuenta de la posición fatal e indescriptiblemente horrible en la que se ha puesto por el pecado. . Es una sentencia de muerte escrita en su conciencia.

3. Lo que completa la liberación del alma es una visión del significado de la muerte de Cristo. El terror solo no derretirá el corazón. Es necesario para efectuar esto la influencia del amor. ¿Y dónde se puede ver el amor en una manifestación tan maravillosa como en la Cruz de Cristo? ¿Qué vemos allí? El primogénito de la raza que expira en terrible agonía bajo el juicio de Dios por nuestros pecados. ¿No es este un espectáculo para derretir el corazón? Es lo suficientemente poderoso, si se contempla seriamente, hacer que el Faraón que está dentro de nosotros renuncie a su control sobre el espíritu cautivo. ¿Qué leímos de la posible conversión de Israel? - "Me mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él, como uno llora por su único hijo; y estarán amargados por él, como uno que está en amargura por su primogénito "( Zacarías 12:10). Vea nuevamente, Hechos 2:36, Hechos 2:37, "Que toda la casa de Israel sepa con certeza, que Dios ha hecho a ese mismo Jesús a quien ustedes han crucificado, tanto Señor como Cristo. Ahora cuando escucharon esto, fueron pinchados en sus corazones ", etc. Cf. también Apocalipsis 2:7. La cruz inspira el luto.

(1) Por el espectáculo que presenta del sufrimiento sagrado.

(2) Por el recuerdo de quién es el que sufre.

(3) Por el pensamiento de que son nuestros propios pecados los que son la causa de este sufrimiento.

(4) Por el pensamiento de que es el juicio de Dios en la imposición de la maldición del pecado lo que el Santo está soportando.

(5) Por la convicción de pecado y el temor a la justicia divina, así despertada.

(6) Sobre todo, por el amor infinito que se muestra en este don del Hijo, y en la disposición del Hijo a soportar esta terrible agonía y vergüenza por nuestra salvación. — J.O.

Versículos 31-36

EXPOSICIÓN

EL DESPIDO La primera acción parece haber sido tomada por el faraón. El "grito" de la gente, sin duda, se había escuchado en el palacio, y era consciente de que el golpe no había caído solo sobre sí mismo, y puede haber anticipado cuáles serían los sentimientos de la gente; pero no esperó a que se ejerciera ninguna presión directa sobre él antes de ceder. Envió a sus oficiales principales ( Éxodo 11:8) cuando todavía era de noche ( Éxodo 12:31), para informar a Moisés y Aarón, no solo de que podrían hacerlo, sino de que debían partir. inmediatamente, con toda la gente, y agregó que podrían llevar consigo sus rebaños y manadas. La rendición fue así completa; y fue acompañado por una solicitud que apenas deberíamos haber esperado. ¡Faraón ansiaba a manos de los dos hermanos una bendición! No se nos dice cómo se recibió su solicitud; pero que debería haberse hecho es una indicación sorprendente de cómo se humilló su orgullo. La obertura del faraón fue seguida rápidamente por un movimiento popular, que fue universal e irresistible. Los egipcios "se levantaron" en todas partes y "fueron urgentes sobre el pueblo" para "enviarlos de la tierra a toda prisa" ( Éxodo 12:33); y para agilizar su partida, les proporcionaron oro y plata y vestimenta ( Éxodo 12:35), solicitándoles voluntariamente en beneficio de los extranjeros. Los israelitas, preparados desde hace mucho tiempo para el momento que había llegado, hicieron sus arreglos finales, y antes de que terminara el día se puso en marcha una larga columna, y procedieron de Ramsés, que parece haber sido un suburbio de Túnez, a un lugar desconocido llamado Succoth, que debe haber estado hacia el sureste, y probablemente no estaba muy alejado de la capital

Éxodo 12:31

Y llamó a Moisés y a Aarón. Kalisch entiende esto como un llamado a la presencia del Rey, e incluso supone que los dos hermanos cumplieron, a pesar de lo que Moisés había dicho ( Éxodo 10:29). Pero quizás no se entiende más que a instancias del faraón, Moisés y Aarón fueron convocados a una entrevista con algunos de los funcionarios de la Corte (ver Éxodo 11:8). Como habéis dicho. Literalmente, "según tus palabras". La referencia es a pasajes como Éxodo 8:1, Éxodo 8:20; Éxodo 9:1, Éxodo 9:13.

Éxodo 12:32

También lleve a sus rebaños y sus rebaños. El faraón se retractó de la prohibición de Éxodo 10:24 y "dio los sacrificios y las ofrendas quemadas" que Moisés había requerido ( Éxodo 10:25). Bendiceme tambien. El faraón probablemente estaba acostumbrado a recibir bendiciones de sus propios sacerdotes, y por lo tanto había sido llevado a valorarlas. Su deseo de una bendición de Moisés y Aarón, antes de que partieran, probablemente surgió de una convicción, basada en los milagros que había presenciado, de que su intercesión serviría más con Dios que la de su propia jerarquía.

Éxodo 12:33

Los egipcios eran urgentes sobre el pueblo. Los egipcios temían que, si se producía algún retraso, el Dios de los hebreos no se contentara con matar a todos los primogénitos, sino que castigara con la muerte a toda la nación, o al menos a todos los varones. Es fácil ver cómo su deseo de deshacerse de los israelitas aceleraría las cosas y permitiría a todos emprender el viaje el mismo día.

Éxodo 12:34

La gente tomó su masa. Probablemente consideraban que la masa era más conveniente para un viaje que la harina, por lo que convirtieron la harina en masa antes de comenzar; pero no tuvieron tiempo de agregar levadura. Sus amasadores. Esta representación es correcta, tanto aquí como en los otros dos lugares donde aparece la palabra ( Éxodo 8:3, y Deuteronomio 28:5). Los amasadores serían una necesidad en el desierto y, como los de los árabes modernos, que son simplemente pequeños cuencos de madera, serían livianos y portátiles. Se llevaron la masa y los amasadores, tal vez con otros artículos necesarios, ya que los árabes todavía llevan muchos objetos pequeños, atados en sus ropas (es decir, en el chal con mechas o amplios) sobre sus hombros.

Éxodo 12:35

Los hijos de Israel hicieron según la palabra de Moisés. Ver arriba, Éxodo 11:2. Pidieron prestado. En esta traducción errónea, vea el comentario en Éxodo 3:22. Es evidente que los artículos de oro y plata y las vestimentas eran regalos de libre albedrío, que los egipcios nunca esperaron volver a ver, y que los hebreos pidieron y tomaron, pero en ningún sentido "tomaron prestado". Hengstenberg y Kurtz han demostrado claramente que el significado principal de las palabras traducidas "prestado" y "prestado", es "pedido" y "otorgado", y que el sentido de "pedir prestado" y "prestar" solo se les debe asignar cuando es requerido por el contexto.

Éxodo 12:36

Para que les prestaran las cosas que requerían. Más bien, "para que les concedieran lo que pedían". Echaron a perder a los egipcios. Vea el comentario en Éxodo 3:22, ad fin. El resultado fue que los israelitas salieron, no como esclavos, sino como conquistadores, vestidos con las joyas de los egipcios, como si los hubieran conquistado y despojado.

HOMILÉTICA

Éxodo 12:31-2

Israel está saliendo de Egipto, un patrón para las Iglesias oprimidas.

Las iglesias a veces son esclavizadas y oprimidas por el poder civil. Con confianza confiada, aceptaron la protección del Estado y entablaron ciertas relaciones con él, que se supone que son mutuamente ventajosas. Pero, a medida que pasó el tiempo, los términos del acuerdo original han sido ignorados; el poder civil ha hecho invasiones; ha reducido las libertades de la Iglesia, se ha comportado opresivamente hacia ella, la ha reducido a la esclavitud real. Por fin llega un momento en que la esclavitud se siente intolerable; y la Iglesia exige su libertad, afirma salir del yugo del opresor. En tales circunstancias, las siguientes analogías son notables:

I. LA IGLESIA OPRIMIDA, RECHAZADA POR MUCHO TIEMPO A LA LIBERTAD QUE HA SIDO CONDUCIDA PARA RECLAMAR, ES APROPIADA POR ÚLTIMO POR SU OPPRESOR. Los primeros esfuerzos de una iglesia pisoteada después de la libertad se oponen enérgicamente, denunciados como a la vez ilícitos, tontos y fútiles, a veces castigados por un aumento de la opresión. La Iglesia está preparada para "hacer ladrillos sin paja". Si este proceso falla, y la demanda de libertad continúa, las afirmaciones hechas tal vez sean ridiculizadas en la siguiente etapa. (Ver Éxodo 5:2.) Luego se rechazan de manera decidida y persistente durante mucho tiempo. Si ocasionalmente se hace una concesión aparente, apenas se hace antes de retraerse. Si la Iglesia aún no cede, pero continúa la lucha, llega una crisis. El Estado se encuentra en dificultades. Un inconveniente tras otro sucede es consecuencia del prolongado conflicto. Finalmente, se siente que los inconvenientes de la lucha exceden los beneficios de la conexión; y se produce un cambio repentino de política. La Iglesia es enviada a la deriva; cortado como una pesada masa de naufragio; se le ordenó cambiar por sí mismo y no molestar más al Estado. El Estado se alegra de deshacerse de él.

II LA IGLESIA EMANCIPADA SE ENCUENTRA, EN EMANCIPACIÓN, RODEADA DE DIFICULTADES Y PERPLEXIDADES. En primer lugar, la actitud del Estado hacia él tiende a ser hostil; e incluso se puede intentar forzarlo y obligarlo a retomar su antigua posición. Aparte de esto, trabaja bajo muchas desventajas. Tiene recuerdos de las "ollas de carne de Egipto", que ofrecen un fuerte contraste con la tarifa a la que se reduce. Tiene que entrar en un curso aburrido y aburrido; avanzar con dificultad, dolorosamente. Encuentra sus movimientos obstaculizados por gravámenes. Todas estas cosas están en contra. Pero si los nervios están preparados para soportar, si será resuelto a apartarse de todo pensamiento sobre las "ollas de carne", si el hecho de la libertad se mantiene ante los ojos de la mente y los viejos males de la esclavitud que se recuerdan, Las dificultades del primer viaje pasarán, se revelará la presencia de Dios, y después de cuarenta años de prueba, el desierto habrá pasado y habrá una entrada triunfante en Canaán.

III. LA IGLESIA EMANCIPADA TIENE EL DERECHO DE LLEVARSE CON TODA SU PROPIA PROPIEDAD, Y ESTÁ DERECHO, EN CASO DE OCASIÓN, A "PERMITIR A LOS EGIPCIOS". Moisés y Aarón no se moverían sin sus rebaños y manadas, la principal riqueza de una nación pastoral. "No es una pezuña", dijeron, "debe dejarse atrás" ( Éxodo 10:26). Entonces la Iglesia emancipada debería llevar consigo lo que sea suyo al desierto. No debe ceder su propiedad al opresor. Realmente no es de ella, sino de Dios: ella es la fiduciaria de Dios para ello. Tiene derecho a decir que "no sabe con qué debe servir al Señor hasta que salga". Y tiene derecho a pedir regalos de despedida cuando esté a punto de abandonar un refugio conocido y enfrentar los peligros y peligros de un futuro desconocido. Si Dios le da su favor a los ojos de aquellos a quienes ella se va, hará bien en exigirles su plata, su oro y sus vestiduras, todo lo que tienen más preciado, y llevárselo con ella, no como "prestado". riqueza, pero como dotación libremente "dada", hecha intencionalmente para una permanencia, por buena voluntad y afecto, o por compasión y piedad. Ella encontrará un uso adecuado para todo lo que es más rico y más raro en el servicio del santuario.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 12:32

La oración del faraón.

Ha llegado entonces a esto, que Faraón se alegra de pedir una bendición al hombre que al principio había despreciado tan despectivamente. "Y bendíceme también".

I. EL HOMBRE MALVADO A MENUDO ES CONCIENTEMENTE DOLORADO DE LA MISERABILIDAD DE SU PROPIA PARTE, EN COMPARACIÓN CON LA DEL DIOS. Puede ser, a menudo lo es, incluso cuando se niega a reconocerlo, secretamente consciente de la felicidad superior del buen hombre. Sin embargo, hay momentos en que la aflicción severa, la sensación de una insatisfacción interna o un contacto especial de algún tipo con un hombre de piedad genuina, extorsiona la confesión de él. Él posee que el buen hombre tiene una posición en el favor divino; disfruta de una protección divina invisible; y es poseedor de una paz, felicidad y apoyo interno, para los cuales su propia vida es completamente extraña.

II EL HOMBRE MALVADO TIENE A VECES DESEOS DESPUÉS DE UN SNARE EN EL BIEN DE LAS PERSONAS DE DIOS. Los envidia. Siente en su corazón que es miserable y miserable junto a ellos, y que sería feliz ser como ellos. Él dice con Balaam: "Déjame morir la muerte de los justos, y: que mi último fin sea como el suyo" ( Números 23:10).

III. EL HOMBRE MALVADO, EN SU TIEMPO DE PROBLEMAS, A MENUDO SE HUMILLA MISMO PARA COMENZAR LAS ORACIONES DE LOS DIOSES. Y esto, aunque solo un poco antes, los ha estado persiguiendo. Siente que el buen hombre tiene poder con Dios.

IV. ESTOS SENTIMIENTOS DEL HOMBRE MALVADO SON USUALES TRANSITORIOS. — J.O.

Éxodo 12:31-2

El despido.

El golpe había sido medido por la sabiduría infinita como para producir precisamente el efecto deseado. Faraón "llamó a Moisés y Aarón de noche", etc. Observe—

I. PHARAOH ESTÁ AHORA TAN ANSIOSO PARA DESHACERSE DE LOS ISRAELITAS COMO ANTES DE MANTENERLOS. Al principio se había predicho que este sería el problema de los tratos de Dios con él ( Éxodo 6:1). Nota,

1. La locura del faraón al resistir tanto tiempo a la demanda de Dios. Tiene que conceder todo por fin. Si hubiera cedido al principio, podría haberlo hecho con honor y con los resultados más felices para su dinastía y reino. Tal como están las cosas, no ha ganado nada y ha perdido mucho, casi todo. Arruinó Egipto, sufrió severamente en su propia persona, perdió a su primogénito y perdió irremediablemente su prestigio a los ojos de sus súbditos. Rey tonto! ¡Y sin embargo, el mismo concurso desigual y sin provecho se repite en la historia de cada pecador!

2. El despido es incondicional. No más hablar de dejar a los pequeños, o los rebaños y rebaños; o incluso de regresar después del viaje de tres días. Faraón no quiere más que ver con esta gente fatal. Nadie podría seguir soñando con el regreso de los israelitas, ni esperar que lo hagan. Fueron "expulsados ​​por completo" ( Éxodo 11:1).

3. Busca una bendición ( Éxodo 12:32). Deseaba que Moisés dejara una bendición detrás de él. Sería bendecido y continuaría en sus pecados. Más allá de dejar ir a Israel, no tenía intención de renunciar a sus ídolos y convertirse en un adorador del Dios que tanto tiempo había desafiado. A muchos les gustaría ser bendecidos, mientras se unen a sus pecados.

II Los egipcios son tan ansiosos como su monarca para ver a los israelitas con seguridad fuera de Egipto.

1. Estaban asustados. "Dijeron que todos seríamos hombres muertos ( Éxodo 12:33). Tenían toda la razón. Si Israel hubiera sido detenido por más tiempo, su nación habría sido destruida. Sería bueno si cada pecador tuviera tan claro percepción de los efectos de la persistencia en su maldad.

2. Fueron urgentes enviar a la gente lejos. No simplemente porque esto era lo que Jehová había mandado, sino porque estaban aterrorizados de tenerlos en medio de ellos por más tiempo. Los israelitas eran un pueblo de mal agüero para ellos. Desearon deshacerse de la nación de una vez y para siempre. Esto no está exento de importancia. Recordamos cómo los Gadarenos le suplicaron a Jesús que se fuera de sus costas ( Mateo 8:34). A la gente mundana no le gusta la compañía de los convertidos. La sociedad los saca de su medio. Sus viejos compañeros traicionan una singular incomodidad en su presencia. Hubieran preferido hacer con ellos. "Por eso le dicen a Dios: Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos" ( Job 21:14). ¡Pobre de mí! el mundo que desea deshacerse de la sociedad del pueblo de Dios algún día obtendrá su deseo. La separación que desearían acelerar se llevará a cabo, y para siempre ( Mateo 25:46).

3. Estaban dispuestos a comprar la partida de Israel ( Éxodo 12:35, Éxodo 12:36). Los israelitas pidieron, y los egipcios dieron libremente, de joyas de oro, de joyas de plata y de vestidos. Así, singularmente, la Providencia proporcionó el enriquecimiento de las personas en la hora de su éxodo. Salieron, no en la miseria y el desorden, sino como un anfitrión triunfante, cargado con el botín del enemigo. El botín del mundo aún se convertirá en el enriquecimiento de la Iglesia.

III. LOS ISRAELITAS NO HACEN RETRASO AL DISPONERSE DE LA OPORTUNIDAD DE LA LIBERTAD ( Éxodo 12:34). Faraón no necesitaba decirles dos veces que dejaran la tierra. Su masa estaba sin levadura, pero, atando sus artesas con sus ropas sobre sus hombros, se prepararon de inmediato para partir. Hay momentos supremos en la historia de cada hombre, cuya mejora o no mejora decidirá su salvación. Puede que haya que dejar de hacer muchas otras cosas en ese momento; pero el hombre está loco y no pospone todo para asegurarse de su liberación. Dichos tiempos no son indolentemente esperados. El Señor debe ser buscado de inmediato. Pero las formas de salvar de Dios son variadas. La búsqueda, como en el caso de Augnstine, puede continuar mucho tiempo antes de que se encuentre a Dios. — J.O.

Versículos 37-39

EXPOSICIÓN

LA SALIDA. Sin duda, existen grandes dificultades para concebir la partida en un día, de un lugar, de "seiscientos mil hombres que no eran niños". La dificultad aumenta cuando encontramos (de Números 1:3) que por "hombres" se entiende hombres mayores de veinte años. El cuerpo entero de israelitas se eleva de más de medio millón a más de dos millones. Toda la narrativa, sin embargo, supone un número semejante; y es aceptado por los mejores críticos, como Ewald, Kalisch, Kurtz, Canon Cook y otros. Como estos dos millones deben haber vivido dispersos en un espacio considerable, y no podría haber habido ninguna ventaja en su reunión en Rameses (Túnez), probablemente supongamos que el cuerpo principal con Moisés y Aarón haya mirado desde ese lugar, mientras los otros, obedeciendo las órdenes dadas anteriormente, comenzaron desde todas partes de Goshen y convergieron en Succoth, que fue la primera cita. Cada cuerpo de viajeros estaba acompañado por sus rebaños y manadas, y seguido por una serie de esclavos, dependientes y simpatizantes que no eran de origen hebreo ( Éxodo 12:38), que aumentaron aún más sus números. El carácter extremadamente abierto del país y la firmeza del suelo en la época del año facilitarían el viaje. No hubo marcha a lo largo de las carreteras, que de hecho no existían. Cada compañía podría extenderse a su gusto y seguir su propio ritmo. Todos conocían el punto de encuentro y marcharon hacia él, en líneas convergentes, sin obstáculos para obstaculizarlos. Llegados a las cercanías de Succoth, podían vivaquear sin lastimarse, en ese clima agradable, al aire libre.

Éxodo 12:37

De Ramsés. Se ha dudado si este "Ramsés" es el mismo lugar que los "Ramsés" de Éxodo 1:11. Pero la duda apenas parece ser razonable. Las dos palabras difieren solo en el apuntar. Brugsch ha demostrado claramente que Rameses (Pa-Ramesu) era una ciudad recién construida en el reinado de Rameses II; parcialmente erigido por él mismo, en las inmediaciones de la antigua ciudad de Tanis o Zoan. Fue la capital favorita de ambos Ramsés II. y Menephthah. Sucot El significado de la palabra "Sucot" es "cabinas". El Sr. Greville Chester nos dice que las "chozas hechas de juncos" son comunes en la actualidad en el tracto sureste de Túnez, y sugiere que el Sucot mencionado aquí puede haber estado en Salahiyeh, a quince millas al sur de Túnez. Tel-Defneh, a la misma distancia al sureste, es quizás un sitio más probable. Seiscientos mil. Ver el párrafo introductorio. En el momento de la numeración registrada en Números 1:1, los hombres mayores de veinte años tenían 625,550. Al lado de los niños. Más bien, "al lado de las familias". La palabra utilizada incluye todas las mujeres y los niños menores de veinte años.

Éxodo 12:38

Una multitud mixta subió también con ellos. Kalisch supone que estos extraños eran egipcios nativos, ansiosos por escapar de la tiranía de los reyes. Canon Cook sugiere que eran "restos de la antigua población semítica" de las provincias orientales. Quizás es más probable que consistieran en fugitivos de otras razas de sujetos (como el Shartana) oprimidos por los faraones. Hemos mencionado nuevamente esta "multitud mixta" en Números 11:4, donde encontramos que fueron los primeros en arrepentirse de la "carne y el pescado, los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y el garlick "que habían comido en Egipto libremente ( Números 11:5). De este modo, dieron un mal ejemplo, que los israelitas siguieron. Y rebaños y rebaños, incluso mucho ganado. Compare Éxodo 10:26. Se ha notado que esto es importante, ya que disminuye las dificultades relacionadas con la sustentación de los israelitas en el desierto. Pero aumenta, por otro lado, las dificultades relacionadas con la marcha y con la posibilidad de encontrar pastos para rebaños y rebaños tan grandes en la península del Sinaítico.

Éxodo 12:39

Tortas sin levadura. Algunos de los árabes modernos hacen tales pasteles simplemente mezclando harina con agua y uniendo piezas circulares planas de la masa así formadas a los lados de sus hornos después de calentarlas. (Niebuhr, Descripción de l'Arabie ,? 45, y Filipenses 1, F.) Otros ponen un trozo de masa en las cenizas de un fuego de leña y lo cubren con las brasas por un corto tiempo . Todo el pan árabe es sin levadura. Fueron expulsados ​​de Egipto. Compare Éxodo 12:33.

HOMILÉTICA

Éxodo 12:37-2

En la partida de los israelitas de Egipto, después de haber recibido permiso para partir, dos cosas son principalmente notables:

1. Todos eran de una sola mente, ninguno se quedó atrás;

2. Una multitud mixta se unió a ellos, eligió acompañarlos y decidió compartir sus fortunas. El primero de estos dos hechos muestra:

I. QUE EN TIEMPOS DE EMOCIONAMIENTO, BAJO ORIENTACIÓN DIVINA, TODA UNA NACIÓN ACTUARÁ COMO UN HOMBRE. Los tiempos críticos son favorables para la formación de un espíritu nacional. Deje que un invasor poderoso amenace a un pueblo, y las diferencias se olvidan a la vez, se discuten las disputas, se mantiene el espíritu de fiesta en suspenso. Todos se unen con igual celo contra el enemigo común. O, de nuevo, deje que una ola de sentimientos fuertes llegue a un pueblo, un deseo de unidad o de libertad, o de participar en una gran empresa, como las cruzadas, y prevalece casi la misma unanimidad. Tal espíritu se encuentra entre los judíos que regresaron del cautiverio con Zorobabel, cuando en el séptimo mes "se reunieron en Jerusalén como un solo hombre" ( Esdras 3:1), para establecer el altar. de ofrendas quemadas. Tal espíritu aparece nuevamente en el tiempo de Nehemías, cuando todas las personas con un solo acuerdo mantuvieron un ayuno solemne el 24 de Tisri ( Nehemías 9:1), y luego "sellaron el pacto" ( Nehemías 10:1). Pero no se exhibió con mucha frecuencia. Cuando Ciro el Grande proclamó que todos los israelitas que eligieron podrían abandonar sus dominios y "subir a Jerusalén y construir la casa del Señor" ( Esdras 1:3), era solo una parte de la nación , "cuyo espíritu Dios había levantado", que salió. Pero ahora toda la gente tenía una sola opinión. Preparados por la severa disciplina del sufrimiento, sus espíritus se alzaron, con todo su tono moral exaltado, por la larga serie de signos y maravillas que habían presenciado, alentados por la promesa divina de una "tierra que fluye leche y miel", y confiados en Bajo el liderazgo de Moisés, todos se levantaron "como un solo hombre", dejaron sus moradas, sus tierras, sus implementos agrícolas, sus utensilios, sus muebles, y se dirigieron a la cita de Sucot. Tales olas de sentimiento popular se han conocido de vez en cuando, pero apenas en esta medida. Cuando Oubacha comenzó el 5 de enero de 1771, con 70,000 familias de Calmucks de las orillas del Volga para China, 15,000 familias se quedaron atrás. Pero Dios ahora inspiró a toda la nación israelita con un sentimiento unánime; y todos salieron de Egipto juntos. El otro hecho muestra:

II QUE EL ENTUSIASMO DE UNA NACIÓN UNIDA ES CONTAGIOSO Y EXCITA A LOS DEMÁS DE SUS LÍMITES PARA SEGUIR SU EJEMPLO. El carácter contagioso de un espíritu revolucionario a menudo se ha notado. Incluso el espíritu de guerra, cuando se siente con fuerza, tiende a ser contagioso y a superar las fronteras nacionales. Aquí vemos que un entusiasmo justo también, en algunas ocasiones, atrapará a aquellos que aparentemente están más allá de su alcance, que están en contacto con él, y arrastrará a tales elementos extraños a su vórtice. La "multitud mixta" que se unió a los israelitas no tenía ninguno de los motivos razonables para esperar mejorar la condición que tenían los israelitas; pero, sin embargo, tenían expectativas de compartir, de una forma u otra, sus ventajas. Pueden haber contenido

1. Algunos egipcios nativos, conectados con los hebreos por matrimonio, por el ejemplo de José probablemente se hayan seguido;

2. Algunos esclavos ansiosos por la libertad;

3. Algunos miembros de razas oprimidas, retenidos para trabajar en Egipto, como lo habían estado los israelitas. Los hechos posteriores de la historia muestran:

III. QUE NINGUNA DE ESTAS DOS FORMAS DE ENTUSIASMO SE DEBE RELACIONAR COMO PERMANENTE. El entusiasmo de Israel se enfrió maravillosamente cuando se encontraron encerrados entre el anfitrión del Faraón y el Mar Rojo ( Éxodo 14:10-2). Fue revivido por el paso seguro a través del mar, pero se desvaneció rápidamente de nuevo bajo los trabajos y la monotonía del desierto. Tampoco el de la "multitud mixta" fue más duradero. Parecen haber sido los primeros en enfermarse del maná continuo y en haber "deseado" la rica y variada dieta de Egipto ( Números 11:4). Los israelitas fueron seducidos por ellos en una mala conducta similar; y las codornices y la plaga que siguió a las codornices ( Números 11:31-4) fueron la consecuencia. El entusiasmo es algo de lo que no podemos prescindir; como fuerza motriz para iniciar un gran movimiento, es invaluable; pero no debemos confiar en él para lograr algo que requiera un esfuerzo largo y sostenido. Es una agitación anormal y excesiva de la sensación, que debe ser seguida por la reacción. A medida que se desvanece, debemos buscar ocupar su lugar mediante la fuerza cada vez mayor del hábito, del que se puede depender para su continuidad.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 12:37-2

El éxodo como hecho en la historia.

El éxodo de Egipto fue la base de la vida nacional de Israel. Aparece en la historia como una obra sobrenatural de Dios. La legislación posterior supone que ha poseído este carácter. El vínculo del pacto declarado entre el pueblo y Jehová tuvo su base en la misma transacción. Eran pueblo de Dios y estaban obligados a adherirse a él y a obedecer sus leyes, porque él los había redimido maravillosamente. Cada motivo y atractivo en los libros posteriores se extrae de la supuesta verdad de los eventos relacionados aquí, y de los que sucedieron después en el desierto. Obviamente, por lo tanto, la historia de Israel presupone la verdad de esta historia; mientras que si la narración del éxodo, como se registra aquí, se admite como cierta, estamos en contacto inmediato con hechos sobrenaturales del orden más estupendo. No queremos discutir la pregunta en detalle, pero los siguientes puntos pueden indicarse como adecuados para el tratamiento popular.

I. OBJECIONES. Solo tocamos lo que se relaciona con el número de personas ( Éxodo 12:37). La dificultad aquí es doble.

1. Para dar cuenta del crecimiento de la nación de Israel de setenta personas a más de 2,000,000 en el espacio de tiempo permitido para ese aumento. Sobre esto ver la exposición. La dificultad no es grave.

(1) si tomamos la redacción simple de la historia y admitimos que la estadía en Egipto duró 430 años ( Éxodo 12:40);

(2) si hacemos la narrativa la justicia de permitir que permanezca consistente consigo mismo, el aumento, por sí solo, es excepcional y maravilloso ( Éxodo 1:7, Éxodo 1:14, Éxodo 1:20).

(3) Si admitimos que los descendientes de los hogares que indudablemente acompañaron a Jacob a Egipto, están incluidos en los números. Pero esta suposición, aunque probable en sí misma, no es realmente necesaria para reivindicar los números. La verdad es que, al otorgar una tasa de aumento muy excepcional, con un aumento de 430 años, los números, como se verá en el cálculo, parecen pequeños, en lugar de demasiado grandes. Ciertamente, no podrían haber sido mucho menos de lo que la historia los hace. El problema es bastante soluble incluso en la hipótesis del ajuste de cuentas más corto, a favor del cual no hay mucho que decir (ver "Éxodo de Israel" de Birk).

2. Tener en cuenta la posibilidad de que una multitud tan vasta, incluidas mujeres y niños, con rebaños y rebaños, produzca un éxodo en una sola noche (y día). La hazaña en cuestión ciertamente no tiene paralelo en la historia. Incluso reconociendo lo que la narración (en contra de Colenso) deja perfectamente claro, que los israelitas se encontraban en un estado de organización tolerablemente completa, tenían una amplia advertencia para prepararse para comenzar esa noche en particular, y durante meses habían estado al borde de la expectativa , como una plaga tras otra descendió sobre Egipto, sigue siendo un evento tan estupendo como difícil de realizar. La narración en sí misma, sin embargo, no deja de representarla como muy extraordinaria. Y al pronunciar su posibilidad, hay varias circunstancias que no siempre, tal vez, se toman suficientemente en cuenta. La justicia no siempre se hace

(1) a los esfuerzos perfectamente sobrehumanos que una nación a veces puede hacer en una gran crisis de su historia. Incluso un individuo, en un momento en que el sentimiento es muy tenso, es capaz de realizar esfuerzos y logros que, al leerlos a sangre fría, podríamos considerar que es imposible.

(2) Según el orden y la disciplina de que las masas de personas se vuelven capaces cuando se les llama a enfrentar una emergencia de la que sienten que la existencia misma depende. La imagen a veces dibujada de una chusma desordenada saliendo de Egipto no tiene fundamento en la historia, y es falsa para la psicología y la experiencia. Las narraciones de los naufragios (Kent, Londres, etc.) nos muestran de qué son capaces las multitudes en cuanto al orden y la disciplina, incluso con una muerte segura mirándolos a la cara. Cuando un pueblo, bajo la influencia de una gran idea dominante, es llamado a ejecutar movimientos difíciles, o a unir sus esfuerzos hacia un gran fin, es increíble lo que pueden lograr. El sentimiento de solidaridad se apodera de ellos. Son de un solo corazón y alma. La masa se mueve y funciona como si una mente la poseyera, como si fuera una máquina. Las órdenes se obedecen con prontitud; los movimientos se ejecutan con rapidez y regularidad; los hombres se levantan por un tiempo de sus pequeñeces, y muestran un espíritu de buena voluntad, de ayuda y de sacrificio propio verdaderamente maravilloso. Todas estas condiciones estuvieron presentes en la noche del éxodo: el resultado fue lo que podría haberse anticipado: la gente fue sacada con una rapidez maravillosa y en orden regular; "subieron enjaezados" - "cinco en un rango" ( Éxodo 13:18).

(3) Debemos agregar a estas consideraciones, el estado singularmente exaltado de la conciencia religiosa en las compañías de los israelitas. Todo en su posición se combinó para asombrarlos y solemnizarlos; para llenarlos con una conciencia dominante de la presencia Divina; para inspirarlos con una alegría ilimitada y agradecida, pero una alegría templada con la horrible sensación de muerte, que les impone la destrucción de los primogénitos y las lamentaciones de los afligidos egipcios. Esto también ejercería una influencia poderosa y constante sobre sus pensamientos y comportamiento, y los ayudaría a tomar sus medidas con decisión y rapidez.

II PRUEBAS Los que acumulan las dificultades de la Biblia rara vez hacen justicia a las dificultades del otro lado. Tenemos que preguntar

1. ¿No es absurdo decir que un evento tan extraordinario como, en cualquier caso, este éxodo de Israel desde Egipto debe admitirse que tuvo lugar a la luz de la civilización más poderosa de la antigüedad, mientras que la gente ¿Quién salió no sabía, o no podía recordar, o podría olvidar cómo sucedió? (Cf. Éxodo 12:42.) Los propios israelitas no creían que no sabían. No tenían más que una historia que contar, la historia que resuena en sus salmos a las últimas generaciones, la misma historia que, con minuciosos detalles circunstanciales, se plasma en estos capítulos.

2. Si no es así como los hijos de Israel salieron de Egipto, ¿nos mostrará el crítico cómo salieron? Se admite en todas las manos que estuvieron una vez adentro; que estaban esclavizados; que Egipto estaba en ese momento gobernado por uno u otro de sus monarcas más poderosos; que salieron; pero no salió por la guerra, sino pacíficamente. ¿Cómo salieron entonces? Si toda la historia fue diferente de la que tenemos un registro, ¿cómo es que no se conservó su eco en Israel, y que esta relación sobria y práctica ha tomado su lugar?

3. Existe la institución de la Pascua, un monumento contemporáneo. Ya hemos expresado nuestra creencia de que esta ordenanza era de un tipo que no podría haberse establecido en un momento posterior a los eventos que supuestamente conmemoraba. Eche un vistazo a la hipótesis alternativa. Se nos pide que creamos que la base de la institución era un antiguo festival de primavera, en el que se injertaban gradualmente, según se formaba la tradición, los ritos e ideas de una época posterior. Sin embargo, esta hipótesis no solo no está probada, sino que viola todas las leyes de probabilidad histórica. En cualquier caso debe ser admitido

(1) que el éxodo tuvo lugar en el momento del supuesto festival agrícola.

(2) Que el festival a partir de entonces asumió un nuevo carácter, y se observó, además de su referencia agrícola, como un memorial del escape de Egipto.

(3) Que el uso de pan sin levadura en relación con él tenía referencia a la prisa del vuelo.

(4) Además, que una parte esencial de este festival era la ofrenda de un sacrificio.

(5) Que, siendo en el fondo un festival de primavera, debe haber sido observado, con pocas interrupciones, todo a lo largo de la historia posterior de Israel. Pero si se admite tanto, parecemos obligados a admitir más. Porque es innegable que la fiesta, como se observó entre los judíos, estaba relacionada especialmente con el hecho de un gran juicio, que se creía que había caído sobre Egipto en la noche del éxodo, y del que los israelitas habían sido entregado misericordiosamente por la aspersión de la sangre del cordero sobre los postes de la puerta; un memorial del cual se conservó en el nombre (Pass-over). "La relación con el año natural expresado en la Pascua, fue menos marcada que la de Pentecostés o Tabernáculos, mientras que su importancia histórica es más profunda y más puntiaguda. Esa parte de sus ceremonias que tiene una referencia agrícola directa —la ofrenda del omer— ocupa un lugar muy subordinado ". (Dic. De la Biblia.) Por lo tanto, es para el escéptico explicar cómo lo que entra en el significado más profundo y el corazón de la observancia, posiblemente podría haber sido injertado en él como un accidente en un período posterior, sin embargo, un período no más tarde que de acuerdo con el ritual prescrito en estas leyes escritas muy antiguas: cómo, además, no solo se podía persuadir a la gente de aceptar esta nueva lectura de una antigua ordenanza familiar, sino de creer que nunca habían conocido otra: había sido el significado y el ritual de la ordenanza desde el principio.

4. Todavía no hemos aludido al Pentateuco, pero, por supuesto, no debe pasarse por alto el hecho de que el trabajo que tenemos ante nosotros dice ser histórico; que probablemente fue escrito en su totalidad o en gran parte por el mismo Moisés; y que en estilo, circunstancialmente, viveza de narración y minuciosa precisión de referencia, lleva todas las marcas de una historia verdadera y contemporánea. J.O.

Éxodo 12:38

La multitud mixta.

La masa de esta multitud mixta que salió de Egipto con Moisés consistiría en colonos extranjeros en el Delta, víctimas, como los hebreos, de la tiranía de los faraones y, como ellos, contentos de aprovechar esta oportunidad de escapar (cf . Éxodo 1:10). El entusiasmo de un gran cuerpo de personas es contagioso. Cuando los israelitas salieran de Egipto, los números se moverían para irse con ellos. Los eventos recientes, también, indudablemente habían producido una impresión poderosa en estas poblaciones mixtas; y sabiendo que Dios estaba con Israel, naturalmente esperaban grandes beneficios al unirse a la nación que partía. No habían calculado sobre las pruebas del desierto, y luego "cayeron ansiosos" ( Números 11:4), provocando a Israel a pecar, y trayendo ira sobre el campamento.

I. MULTITUDES SE UNEN A LAS RANGOS DE LA IGLESIA QUE HAN PODIDO EN COMÚN CON SU ESPÍRITU Y OBJETIVOS Son como la multitud mixta de perchas que dejaron Egipto con Israel. Sus ideas, tradiciones, costumbres, máximas de vida, hábitos de pensamiento y sentimiento en general, son ajenos a los del verdadero Israel de Dios. Sin embargo, se mueven para unirse a la Iglesia:

1. Por motivos de interés propio.

2. Bajo convicciones transitorias.

3. Atrapado por una ola de entusiasmo religioso.

4. Bajo aprehensiones parciales de la importancia de la religión.

5. Porque otros lo están haciendo.

Cuelgan necesariamente en las afueras de la Iglesia, interesándose poco en su trabajo y actuando como un obstáculo para su progreso.

II HAY MUCHOS POR LOS QUE LA IGLESIA NO SERÁ BENEFICIADA, CUYA ADHERENCIA ELLA NO TIENE DERECHO A NEGARSE. La "multitud mixta" no tenía prohibido ir con Israel. Porque, tal vez, no podrían evitarse por completo. Sin embargo, es más amable creer que Israel permitió que la multitud mixta lo acompañara, con la esperanza de finalmente incorporarlos al pueblo de Jehová. La Iglesia ciertamente no tiene libertad para alentar la adhesión nominal. Ella debe hacer todo lo posible para disuadir a los hombres de la simple profesión vacía. Ni para aumentar sus números, ni para aumentar su riqueza, ni para aumentar su respetabilidad a los ojos del mundo, ni bajo una idea equivocada de "comprensión", debe abrir sus puertas a aquellos que se sabe que son impíos, o quienes no dan evidencia de intenciones religiosas serias. Sin embargo, tampoco debe dibujar sus líneas demasiado estrictamente. No debe presumir de juzgar el corazón o tratar con hombres de otra manera que no sea por sus motivos y creencias profesos. Ella debe enseñar, exhortar, advertir y excluir rigurosamente a todas aquellas vidas que son abiertamente inconsistentes con el Evangelio; pero al mismo tiempo debe ejercer una gran caridad, y más bien incluir a diez que posiblemente resulten indignos, que excluir por error a alguien a quien Cristo estaría dispuesto a recibir. La responsabilidad en materia de profesión religiosa debe, en gran medida, dejarse en manos de la persona que profesa. La Iglesia debe considerar, no solo lo que es mejor para ella, sino el deber que le debe al mundo, aferrarse a los que todavía son muy imperfectos y entrenarlos para Cristo.

III. ADHERENTES NOMINALES, SIN EMBARGO, NO SON FUENTES DE FUERZA, SINO UNA GRAN DEBILIDAD A LA IGLESIA. Puede ser el deber de la Iglesia soportarlos, pero ella nunca puede obtener beneficios de ellos. Ella puede beneficiarlos, y con esa esperanza debería tratarlos con ternura, pero nunca la beneficiarán. Serán un lastre para su actividad. En proporción a su número, ejercerán una influencia escalofriante y perjudicial. Se interpondrán en el camino de los buenos planes. "Caerán ansiosos" y provocarán descontento. La moral de una Iglesia apenas puede evitar ser rebajada por ellos. ¿Entonces que? ¿Apagarlos? No tan. Trabajaremos en vano para separar la cizaña y el trigo, y tenemos prohibido actuar de acuerdo con este principio ( Mateo 13:24). Pero,

1. Hagamos lo que podamos para mantener bajo su número. Muchas iglesias y titulares de cargos eclesiásticos tienen una gran culpa por la forma indiscriminada en que reciben a las personas para la comunión. Estamos obligados a cumplir con los principios arriba establecidos; pero de manera coherente, con estos principios debería ser nuestro cuidado mantener la adherencia nominal en la medida de lo posible. Muchos de los personajes de la "multitud mixta" encontrarán su camino hacia la Iglesia sin que los busquemos o les demos ánimo.

2. Hagamos lo que podamos para cambiar su adherencia nominal en adherencia real. Busca su bien. No te dejes vencer por su maldad, pero trata de vencerlo con una bondad superior.

3. Tenga cuidado con su influencia y trate de mantenerla bajo control. J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 12:29-2

La tristeza de Egipto: la alegría de Israel.

I. EL JUICIO DEL EMBLEMA DE EGIPTO Y LA PROMESA DEL JUICIO DEL MUNDO.

1. El momento de la visita; medianoche, cuando todos estaban envueltos en el sueño más profundo y, a pesar de la advertencia que se había dado, ocupados solo con sueños. El mundo se sorprenderá en medio de su falsa seguridad. "Como era en los días de Noel, etc.

2. Su universalidad. No había ninguno tan alto que la mano de Dios no los alcanzara, y ninguno tan bajo que se les pasara por alto.

3. La angustia posterior. Toda la nación, sumida en un momento de sueño engañoso, el siguiente desgarrado con el dolor más desgarrador y desesperado. Su pecado había matado a sus seres más queridos y mejores.

4. Es una tristeza desesperada. Su dolor no puede traer de vuelta a sus muertos. La angustia de los impíos, como la de Esaú, no encontrará lugar para el arrepentimiento.

II LA ENTREGA DE ISRAEL EL EMBLEMA Y LA PROMESA DEL ENFRENAMIENTO COMPLETO DE LA GENTE DE DIOS.

1. Todo lo que Dios les había pedido alguna vez es otorgado. La demanda de libertad para el pueblo de Dios, y la ruptura del yugo impuesto a los pobres, serán perseguidos con miedo por el perseguidor y el opresor.

2. Se presiona sobre ellos con todo el entusiasmo del miedo mortal. Israel nunca deseó la bendición como los egipcios que ahora deberían aceptarla. Los perseguidores vendrán y adorarán a los pies de la Iglesia.

3. Salieron cargados de los tesoros de Egipto ( Isaías 60:5).

4. Van asombrados por la prueba de la fidelidad de Dios. Hasta un día había cumplido la promesa dada a los padres ( Éxodo 12:41). Las profecías, ahora oscuras e incomprendidas, serán leídas a la luz de los hechos de Dios, y como el antiguo Israel, sabremos que Dios ha cumplido el tiempo señalado.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 12:29-2

Marzo a medianoche.

"Esta es la noche de Jehová" ( Éxodo 12:42). ¡Observe las palabras sorprendentes del texto! "La noche de Jehová", una noche en la que apareció especialmente y actuó en nombre de Israel. Para una descripción del escenario de esta noche llena de acontecimientos, vea "Moses", del Dr. W. M. Taylor, 99-101. En el tratamiento de este tema será necesaria una exposición considerable. Para material, vea la sección expositiva de este comentario. Para incluir todos los puntos importantes, se puede ordenar de la siguiente manera (debajo de cada encabezado damos sugerencias sugerentes):

I. LA MANO QUE SMOTE. La mayoría, si no todas las nueve plagas anteriores, tenían una base natural, la décima no tenía ninguna. Fue puramente sobrenatural. Mezclaron misericordia (primero advertencia y luego retirada) con juicio. Esto fue puro juicio. En ellos había un llamado a la fe, pero también espacio para la incredulidad. Las demostraciones de Dios rara vez son absolutas. Pero el décimo juicio fue terriblemente impresionante. Hay muy poca evidencia de alguna instrumentalidad secundaria, angelical o de cualquier otra índole; pero vea en Hebreos 12:13, Hebreos 12:23. Jehová esta vez hirió con su propia mano.

II LAS VICTIMAS. Primogénitos De todas las bestias. De hombres. Pero aquí distinguimos entre los primogénitos de padres y madres. En la décima plaga fue así, que los primogénitos de madres fueron destruidos ( Éxodo 13:2). Ahora, estos fueron los "santificados" para el Señor, primero, como "sacrificios vivos", y como representación de la consagración de cada familia, y luego de toda la nación. Pero al fallar esta consagración, sus vidas fueron perdidas. Este fue el caso en ese momento con los israelitas y egipcios por igual. En el caso de los egipcios, se tomó la vida del primogénito, en la de los israelitas expiados. De ahí surge una ley del Reino de Dios, que toda alma que no se consagra voluntariamente al Señor, debe caer involuntariamente bajo la nube de la condenación.

III. EL OBJETIVO. Los dioses de Egipto ( Éxodo 12:12). Esto fue así con las nueve plagas, especialmente con la décima. El heredero al trono era considerado como una encarnación de la Deidad; Por esta plaga, Dios lo pronunció arcilla común con el resto. Pero el primogénito de los animales también cayó. Esto fue un golpe de nuevo en la adoración animal de la tierra.

IV. COMPLETIDAD DE LA VICTORIA. Discuta aquí si el permiso del faraón estaba condicionado o no; y demuestre que con la resistencia de Faraón, las demandas de Dios aumentaron, y que la rendición del rey debe haber sido absoluta, a pesar de 14: 8, 9. Note el patetismo de la oración del ahora quebrantado corazón, "Bendíceme también" 12: 32)

V. EL ARREGLO DE BATALLA. Ver Hebreos 13:18. Quizás una buena traducción, en lugar de "enjaezada", sería "militante", ya que incluye el armamento externo y el espíritu interior valiente y jubiloso; ambas ideas que están en el original. Observar; los nueve o diez meses de preparación, la organización en la que los "ancianos" y los "empleados" hebreos de las obras pudieron haber participado, las armas que seguramente poseían, como testigo de la batalla en Refidim, cuán probablemente se habían convertido en destacamentos —Y se han designado lugares de encuentro.

VI. LA RAIMENTO FESTAL. Israel "preguntó," Egipto "dio," bajo influencia divina ( Éxodo 12:36), oro, plata y vestimenta; estos podrían considerarse como el "botín" de la victoria de Israel, bajo Dios. Estos botines eran como las mujeres podían pedir a las mujeres (ver Éxodo 3:22 - "vecino" es femenino en hebreo), y como el valor de las mujeres. Debían ser puestos no solo en sí mismos, sino también en hijos e hijas. Las contribuciones de las mujeres egipcias deben haber sido inmensas en cantidad y valor. Ahora bien, ¿por qué esta mimando? Que Israel podría marchar, no como una horda de esclavos sucios y harapientos, sino en un ejército festivo. Comparado con la esclavitud de Egipto, el futuro podría haber sido una larga fiesta, un día santo para el Señor.

VII. Participantes de la alegría (12:38). Gente de casta baja probablemente; incluso como es en este día en el campo misionero de la India. Pero la lección es obvia: las salvaciones del Señor son para los pecadores, los marginados y los miserables.

VIII VERDADES SUGERIDAS.

1. El momento de salvación es el comienzo de un nuevo tiempo. La historia de Israel como nación data de esa noche (122). Entonces la historia de un alma data de su conversión a Dios.

2. El nuevo tiempo es un tiempo festivo.

3. Los redimidos deben asumir vestimenta festiva ( Lucas 15:22), un ojo brillante, un semblante alegre, etc.

4. Aún así debe ponerse armadura, y la Iglesia debe ser militante.

5. La Iglesia debería dar la bienvenida a todos los interesados; porque los miserables necesitan salvación, y los más groseros son capaces de algún servicio. Comp. Deuteronomio 29:11, con Éxodo 12:38.

6. Las salvaciones de Dios están completas en su integridad. Desde los meses de preparación hasta que Israel salió en forma festiva, todo estuvo completo.

7. El momento de la salvación se celebrará en un recuerdo eterno (ver Éxodo 12:42). Así de la salvación aún mayor.

Versículos 40-42

EXPOSICIÓN

La narración de la partida de Egipto es seguida, no de manera poco natural, por una notificación de la duración de la estancia, que se declara que ha sido un espacio de cuatrocientos treinta años. En la "Introducción" al Libro, hemos examinado la pregunta, que aquí surge,

1. En cuanto a la solidez; y

2. En cuanto al verdadero significado, del texto hebreo, y hemos llegado a la conclusión de que es sólido, y que significa lo que dice, a saber; transcurrieron 430 años entre la llegada de Jacob a Egipto, con sus hijos y los hijos de sus hijos, y sus familias, según se relata en Génesis 46:1, y el comienzo del éxodo. El tiempo es requerido por la genealogía de Joshua ( 1 Crónicas 7:22-13). De acuerdo con las tradiciones, José fue el ministro de Apspi y los judíos salieron bajo Menefta. Si no es absolutamente necesario para la multiplicación de la raza de "setenta almas" a más de dos millones, en cualquier caso está más de acuerdo con ese hecho que el número alternativo, 215. Se repite dos veces, de modo que "el error de un copista "es casi imposible.

Éxodo 12:40

La estancia de los hijos de Israel, que habitaban en Egipto. Más bien, "que residieron en Egipto". Cuatrocientos treinta años. Literalmente "treinta años y cuatrocientos años".

Éxodo 12:41

El mismo día ... todos los anfitriones salieron. El inicio del viaje se considera como la "salida", no la salida real, que solo fue efectuada por el paso del Mar Rojo.

Éxodo 12:42

Es una noche para ser muy observada. Debemos suponer que algunos de los israelitas en realidad comenzaron su marcha antes de que terminara la noche, siendo "apresurados" por los egipcios ( Éxodo 12:33) y teniendo todo listo; pero la mayoría de la gente apenas puede haber comenzado antes del amanecer. Esta es la noche del Señor, es decir; la noche sobre las instrucciones que ya se habían dado ( Éxodo 12:6-2) - la única "noche" para la cual se designaron las celebraciones. En sus generaciones. Para siempre, siempre y cuando sigan siendo un pueblo. Sobre la obligatoriedad de este mandamiento, vea el comentario en Éxodo 12:14 de este capítulo.

HOMILÉTICA

Éxodo 12:40-2

La disciplina de Dios de sus elegidos.

I. LA PRUEBA DEL PUEBLO DE DIOS SEVERA GRAVE, PERO TENGO UN FIN ALEGRE AL FIN, La estancia en Egipto fue de primera a última una aflicción ( Génesis 15:13). Fue solo a causa de la hambruna en Canaán que Jacob consintió en cambiar su morada y su condición. En Canaán, él y los suyos habían sido libres; no había "servido" a nadie; había vivido como los hijos del desierto. Pero en Egipto, incluso durante la vida de José, entraron en una especie de servidumbre. No solo eran súbditos del faraón, sino hasta cierto punto sus sirvientes ( Génesis 47:6). Ya no eran libres de ir y venir como lo eligieran. Tenían una determinada provincia asignada a ellos. Es probable que hayan pagado el alquiler de sus tierras ( Génesis 47:26). Después de cierto tiempo, durante el cual solo sufrieron esta "leve aflicción", comenzó la severa opresión. Sus vidas fueron "amargadas por la esclavitud dura, en mortero y ladrillo, y en todo tipo de servicio en el campo" ( Éxodo 1:14); luego sus hijos fueron masacrados (ib. Éxodo 12:22); por último, se les exigió "hacer ladrillos sin paja" ( Éxodo 5:7-2). Así que con el pueblo de Dios en general. Se les da un tiempo de sufrimiento. Tienen que aprender a "soportar la dureza". Pero Dios aflige ellos como disciplina, y hace que incluso sus peores aflicciones tiendan a su crecimiento en gracia. Por fin su tiempo de prueba ha terminado. A veces en este mundo, a menudo en otro, encuentran su Canaán y "descansan".

II EL TIEMPO DE PRUEBA PARECE LARGO; PERO DIOS DETERMINA SU LONGITUD Y LO APORTA A LAS NECESIDADES DEL CASO PARTICULAR. Cuatrocientos treinta años es un espacio largo, incluso en la vida de una nación. Se trata del período de tiempo que nos separa de la rebelión de Jack Cade y el comienzo de las "Guerras de las Rosas". Sin embargo, la severa opresión de Israel no fue tan larga como esta. Quizás duró solo alrededor de un siglo. En cualquier caso, los tiempos y las estaciones están en manos de Dios, y como él arregló cuatro siglos para toda la servidumbre muchos años antes de que comenzara ( Génesis 15:13), entonces, podemos estar seguros, él arregló el término en sus propios consejos para la severa opresión. Y sin duda es lo mismo con los individuos. Dios sabe qué tipo y duración de castigo necesitan, y asigna a cada uno de sus elegidos el término de sufrimiento que es necesario para él.

III. SI EL TIEMPO DE PRUEBA TERMINA AQUÍ, Y SUPERA UNA TEMPORADA DE FELICIDAD, ES BIEN OBSERVAR ANUALMENTE EL DÍA DEL CAMBIO COMO UN DÍA DE ACCIÓN DE GRACIAS A DIOS. Como las misericordias nacionales se conmemoran legítimamente por los "días de acción de gracias" nacionales, las bendiciones especiales otorgadas a las personas deben recibir una conmemoración privada. El día, o la noche, que nos sacó del Egipto del pecado, es especialmente digno de tal honor. Dondequiera que se sepa, debe ser "observado al Señor".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 12:40-2

El éxodo.

Míralo en tres luces.

I. COMO EMANCIPACIÓN DE ESCLAVOS. Dios es el enemigo jurado del dueño de esclavos. Solo en un sentido muy modificado se toleró la esclavitud en Israel; y las leyes fueron tales como debilitar gradualmente el sistema. Históricamente, la religión de Dios ha demostrado ser el gran liberador de esclavos.

1. En Egipto. Aquí había dos millones de esclavos liberados en una sola noche.

2. En Israel Considere el efecto sobre la abolición del sistema esclavo del precepto único en Éxodo 12:44 de este capítulo. El esclavo se sentó con su amo en igualdad de condiciones en el tablero de la pascua. Lo mismo sucedió en la Iglesia cristiana. Cuando se dispensó la Cena del Señor, el esclavo cristiano permaneció; el maestro, si solo era un catecúmeno o un penitente, se retiraba.

3. En los países cristianos. El cristianismo, es cierto, no predicó una cruzada contra la esclavitud, un curso que solo habría llevado a una revuelta de esclavos, sino que inculcó verdades y principios que socavaron el sistema. La esclavitud era la piedra angular de las antiguas civilizaciones. Los filósofos lo defendieron. Las religiones paganas no hicieron nada para derrocarlo. Pero la Iglesia cristiana asumió desde el principio la causa del esclavo. El maestro que maltrató a su esclavo fue excomulgado. Se vio obligado a casarse con la esclava a la que había seducido. Se sentó con su esclavo en la mesa del Señor. El esclavo podría ocupar un cargo en la iglesia, y así convertirse, desde un punto de vista espiritual, en el superior de su amo. La influencia de la Iglesia se usó para asegurar la liberación del esclavo. Bajo Domiciano, un prefecto de Roma, llamado Chromatius, liberó a mil cuatrocientos esclavos que se habían convertido en cristianos, diciendo: "Los que se han convertido en hijos de Dios ya no deberían ser esclavos de los hombres". J. S. Mill dice: "En una época en que los débiles se postraban a los pies de los fuertes, ¿quién estaba allí sino la Iglesia para suplicar a los fuertes por los débiles?" (Disertación 2.155). La emancipación de cuatro millones de esclavos estadounidenses —hasta una mancha en una supuesta civilización cristiana— se ha logrado a nuestros ojos, un segundo éxodo. "Podemos decir hoy que, con algunas excepciones insignificantes, el suelo de las naciones cristianas está libre de la desgracia de la esclavitud. ¿Bajo qué influencias se han producido los esfuerzos que han producido ese resultado? Solo tenemos que mirar a los recientes hechos, y vemos el todo claramente. ¿Qué hombres, a mediados del siglo pasado, fueron los primeros en defender y emancipar a los esclavos? Los cuáqueros de América, que sostuvieron que la esclavitud era contraria al Evangelio. ¿Los negros en el Parlamento inglés con más poder y perseverancia? Decidieron los cristianos: Wilberforce y Buxton. ¿Qué espíritu animó el libro llamado Tío Tom, que actuó tan poderosamente sobre la opinión a favor de los negros? Un espíritu firmemente cristiano. ¿El llamado del zar de Rusia, cuando dio libertad a veinte millones de hombres? Lea su proclamación del 19 de febrero de 1864. " (Ernest Naville.) La religión revelada, la religión de la Biblia, es, por lo tanto, el gran libertador del esclavo.

II Como, ENTREGA TEMPORAL DE LA IGLESIA. Muchas de esas liberaciones tienen la Iglesia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, experimentada desde entonces. Liberaciones bajo los jueces; destrucción de Senaquerib; edicto de Ciro, y regreso del cautiverio; Era Maccabaean. Lea la historia de la iglesia cristiana. Vea a la Iglesia emerger triunfante, cargada con el botín del enemigo, de los días de persecución bajo los emperadores romanos. Instancias posteriores en los Albigenses, en los Lollards de Inglaterra, en los hugonotes de Francia, en los Covenanters de Escocia, etc.

III. Como UN TIPO DE UNA MAYOR ENTREGA QUE SÍ MISMO. La redención del pecado y la ira a través de Cristo. Ver homilías anteriores. J.O.

Versículos 43-51

EXPOSICIÓN

ORDENANZA SUPLEMENTARIA CON RESPECTO A LA PASCUA. La posición de estos versículos es curiosa. Deberíamos haber esperado que siguieran inmediatamente en Éxodo 12:20, o que se hubieran reservado para la consideración adicional del tema en Éxodo 23:1. Se sugiere, para dar cuenta de su lugar, que formaron el tema de una revelación especial hecha a Moisés en Sucot. Comprenden tres puntos principales: -

1. La exclusión absoluta de todas las personas no circuncidadas de la participación en el rito de la Pascua;

2. La extensión del rito (implícito en Éxodo 23:19) a todos los prosélitos completos; y,

3. La orden de que no se rompa un hueso del cordero. (Esto último se repite en Números 9:12)

Éxodo 12:43

Esta es la ordenanza de la pascua, es decir; "Esta es la ley, con respecto a las personas que deben participar de ella": ningún extraño comerá de ella o, literalmente, "ningún hijo de extraño comerá de ella". Por "extraño" aquí se entiende uno de una raza extranjera que desea conservar su carácter extranjero y permanecer incircunciso. Compare Éxodo 12:48.

Éxodo 12:44

El sirviente de cada hombre que se compra por dinero. O "esclavo de todo hombre". La Ley Mosaica encontró la servidumbre existente, y la dejó existente, solo protegiéndose contra sus abusos extremos ( Éxodo 21:20-2). No puso ningún control sobre el tráfico de esclavos. Cuando lo hayas circuncidado. Los comentaristas judíos dicen que aquí se implica el deseo del esclavo de recibir el rito y convertirse en judío. Pero parece más bien, que no se piensa que la oposición y el rechazo sean posibles (ver Génesis 17:13, Génesis 17:17). El caso es como el del bautismo entre las naciones bárbaras, donde tan pronto como el rey se convirtió, salió una orden general para el bautismo de sus súbditos, que nadie pensó en resistir. Entonces comerá de ella. Era un principio de la ley judía que los esclavos debían ser admitidos para completar la igualdad religiosa con los israelitas nativos. (compare Le Éxodo 22:11).

Éxodo 12:45

Un extranjero. Literalmente "un viajero", es decir; un extranjero que simplemente pasa por la tierra o se queda por un tiempo, sin tener la intención de convertirse en residente permanente. La Septuaginta πάροικος expresa bien el significado. Un sirviente contratado. Se supone que el "servidor contratado" será un extranjero; y tenía la intención de protegerse contra cualquier compulsión que se le imponga.

Éxodo 12:46

En una casa se comerá. Compare las instrucciones en Éxodo 12:3-2, que implican esto, y vea el comentario en Éxodo 12:10. Tampoco os romperéis un hueso. Kalisch piensa que el cordero era un símbolo de la unidad de la nación y, por lo tanto, no debía romperse ninguno de sus huesos. Esta visión puede ser verdadera, sin ser exhaustiva. Puede haber sido para marcar la unidad de la Iglesia en Cristo que sus huesos no estaban rotos, y en vista especialmente de esa unidad, que el tipo fue hecho para corresponder en este particular con el antitipo. (Ver Juan 19:33.)

Éxodo 12:47

Toda la congregación ... la guardará. Más bien "lo sacrificará". (Compare Éxodo 12:6.)

Éxodo 12:48, Éxodo 12:49

Y cuando un extraño, etc. Aquí tenemos la ordenanza positiva correspondiente al permiso implícito en Éxodo 12:19, y modificando de la manera más importante y llamativa la promulgación prohibitiva de Éxodo 12:43. El "extraño", incluso si solo "residiera" en la tierra, debía ser puesto exactamente en la misma posición espiritual que el israelita ("Una ley será", etc.) si solo él y los suyos fueran circuncidados, y así que entra en pacto,

Éxodo 12:50

Así lo hicieron todos los hijos de Israel, es decir; los israelitas, en su primera pascua, actuaron de acuerdo con estos preceptos, especialmente al admitir en la fiesta a todas las personas circuncidadas, ya sean nativas o extranjeras, y rechazar a todos los incircuncisos.

Éxodo 12:51

Este versículo debe transferirse al comienzo del próximo capítulo, que debe ejecutarse de la siguiente manera: "Y sucedió, el mismo día en que el Señor sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos". —Que el Señor habló a Moisés, diciendo: "etc. La palabra" ejércitos ", que a primera vista puede parecer inapropiada, también aparece en Éxodo 6:26. Probablemente tiene la intención de señalar que la gente estaba completamente organizada y organizada en divisiones similares a las de un ejército.

HOMILÉTICA

Éxodo 12:41-2

Preceptos de la Pascua realizados en la práctica cristiana.

Los preceptos fueron: -

I. QUE NINGÚN EXTRAÑO NO CICLISCADO, NO INCLUSO A TRAVÉS DE UN SERVIDOR CONTRATADO EN UNA FAMILIA HEBREA, DEBE COMERLO. Formalmente, el bautismo corresponde a la circuncisión, ambos admitiendo un pacto con Dios; y, por lo tanto, la regla de las comunidades cristianas en general, que la recepción del bautismo debe preceder a la de la Cena del Señor, es un cumplimiento de este precepto. Pero también se lleva a cabo de otra manera. Espiritualmente, el corresponsal de la circuncisión de la carne es la circuncisión del espíritu; y así todas las Iglesias que advierten a los impíos que se acerquen a la mesa del Señor, hacen todo lo posible para hacer cumplir el precepto: "Ninguna persona incircuncisa comerá de ella". Los sirvientes contratados de la Iglesia, a menos que estén circuncidados de corazón, no son tan aptos para comunicarse como aquellos que no tienen conexión externa con las cosas divinas. No, ¿no podemos decir más no aptos?

II QUE TODA LA CONGREGACIÓN DE ISRAEL, LOS HOMBRES Y LOS ESCLAVOS POR IGUAL, DEBEN COMER DE ELLA. La frecuente exhortación de todas las Iglesias cristianas a todos sus miembros para que reciban la Comunión, especialmente en el tiempo de Pascua, y la concesión general del deber por parte de aquellos que tienen un verdadero sentido de la religión constituyen una realización, en gran medida, de este precepto En la práctica cristiana. Es de desear que la realización se haya completado. La participación conjunta de hombres libres con esclavos siempre ha caracterizado a la Iglesia cristiana; y aunque ha habido comunidades cristianas que han actuado de manera diferente, los casos son demasiado excepcionales para merecer mucha atención y están desapareciendo a medida que desaparece la esclavitud.

III. QUE DEBE COMERSE EN UN SOLO LUGAR, Y NINGUNO DE ELLOS LLEVÓ A CABO. Las iglesias que permiten no solo la reserva, sino la realización de los elementos sagrados al lado de los enfermos, rompen en cualquier caso la letra de este precepto. Pero las iglesias reformadas, que rechazan incluso la reserva, se mantienen cerca de ella.

IV. QUE NO SE DEBE ROMPER UN HUESO. Este precepto solo puede observarse espiritualmente, porque en la Pascua cristiana, la "carne" que se come no tiene "huesos". Pero se mantiene espiritualmente donde se advierte a los comunicantes contra la división de Cristo en sus pensamientos, contra la separación de su humanidad de su Divinidad, o contra la práctica de una devoción especial a cualquier parte separada de su persona, como a su "Sagrado Corazón" o sus "Cinco heridas". " Era la esencia de una de las primeras formas de herejía "dividir a Cristo"; y por este motivo la Iglesia de Inglaterra protesta en su segundo artículo de religión, que en él "dos naturalezas enteras y perfectas se unen en una sola persona, para nunca ser divididas, de las cuales es un Cristo".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 12:43-2

El espíritu de la ordenanza de la Pascua.

Las características a especificar reaparecen en la Cena del Señor. La ordenanza fue:

I. EXCLUSIVO ( Éxodo 12:43, Éxodo 12:45, Éxodo 12:48.) A un extraño, a una persona no circuncidada y a un sirviente contratado, no se les debía permitir avena. . Su relación con Israel era completamente externa. De igual manera, la Cena del Señor es exclusiva. Excluye al extraño a la muerte de Cristo, los incircuncisos de corazón y aquellos que mantienen una relación meramente legal y asalariada con la Iglesia. Estos no tienen "ni parte ni mucho" en el asunto.

II AÚN CATÓLICO. ( Éxodo 12:48, Éxodo 12:49.) El extraño que deseaba celebrar la Pascua solo tenía que ser circuncidado, él y sus hombres, para ser admitido en la ordenanza. Entonces debía ser como uno nacido en la tierra. Esta catolicidad de espíritu y amabilidad hacia los extranjeros, combinada con una severa exclusividad en la religión, es característica de todo el código mosaico. Cf. Vinet sobre la tolerancia e intolerancia de la religión cristiana ("Cristianismo vital"). La Cena del Señor es la ordenanza más católica. Se superponen todas las barreras de raza, nacionalidad, clima y religión. En la mesa del Señor no hay griego, ni judío, bárbaro, escita, esclavo ni libre.

III. Ecualización ( Éxodo 12:44.) El maestro y el esclavo se sentaron en el mismo tablero. Ver última homilía. El cristianismo es el gran igualador social.

IV. UNIFICADOR ( Éxodo 12:46, Éxodo 12:47.) Le enseñó a la congregación a sentir su unidad.

1. El cordero debía ser comido en una casa.

2. Ni un solo hueso debía romperse. "A través de la unidad e integridad del cordero que se les dio a comer, los participantes debían unirse a una unidad y comunión indivisas con el Señor, quien les había proporcionado la comida" (Keil).

3. Toda la congregación debía comerlo. La Cena del Señor, de la misma manera, es una comida social, en la cual la Iglesia, comiendo "un pan" y bebiendo "una taza", se declara a sí misma como "un cuerpo" (cf. 1 Corintios 10:16 , 1 Corintios 10:17). "La preservación de Cristo, para que no se rompiera un hueso, tenía el mismo significado; y Dios ordenó esto para que pudiera aparecer como el verdadero Cordero Pascual, que fue asesinado por los pecados del mundo". - J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 12:43-2

La Ley de la Pascua.

I. LO QUE DIOS REQUIERE EN SU OBSERVACIÓN.

1. Dios exige pureza de comunión. Ningún extraño es el gato de eso.

(1) Nuestras cosas santas no deben ser profanadas. La vida de Cristo se baja y se pone en peligro por la admisión indiscriminada a la mesa del Señor.

(2) No deben ser degradados en ritos supersticiosos. Cuando se les da como si la salvación residiera en ellos, estamos sustituyendo ídolos por el Salvador invisible. La única salvaguarda para la pureza de la adoración es la pureza de la comunión.

2. No debe llevarse a cabo en medio de la familia de la fe. La paz y la comunión del Evangelio son solo para los circuncisos de corazón.

3. La comunión con Cristo se caracterizará por la reverencia y el santo temor: ni un hueso de él se debe romper.

4. Se elimina cada pared de partición. Todos los que creen tienen derecho a unirse a la fiesta ( Éxodo 12:41-2); pero deben venir con la marca del pueblo de Dios, un corazón circuncidado.

II LA OBEDIENCIA DE FE SE BENDICE NO SOLO CON SEGURIDAD, SINO TAMBIÉN CON ENTREGA. "Así lo hicieron todos los hijos de Israel ... y el mismo día" salieron de Egipto ( Éxodo 12:50, Éxodo 12:51). La comunión con Cristo es la liberación de la esclavitud del mal.