Bible Commentaries
Éxodo 12

Versículo 1

XII.
INSTITUCIÓN DE LA PASCUA.

(1) En la tierra de Egipto. - Esta sección ( Éxodo 12:1 ) tiene la apariencia de haber sido escrita independientemente de la narrativa anterior - antes, probablemente, y como parte de la Ley más que de la historia. Reúne instrucciones sobre el tema de la Pascua que deben haberse dado en diferentes momentos (comp.

Éxodo 12:3 ; Éxodo 12:12 ; Éxodo 12:17 ), algunos antes del diez de Abib. algunos el día anterior a la salida de Egipto, otros el día siguiente.

En cuanto a Éxodo 12:20 , es totalmente legal, y se adaptaría tanto a Levítico como a Éxodo. De Éxodo 12:20 tiene un carácter más histórico, ya que relata la acción de Moisés.

Versículo 2

El comienzo de los meses. - Hasta ahora, los hebreos habían comenzado el año con Tisri, en o cerca del equinoccio de otoño. (Véase Éxodo 23:16 .) Al hacerlo, no siguieron ni la costumbre egipcia ni la babilónica. Los egipcios comenzaron el año en junio, con la primera subida del Nilo; los babilonios en Nisannu, en el equinoccio de primavera.

Era este mes que ahora fue hecho, por mandato de Dios, el primer mes del año hebreo; pero todavía no tenía el nombre de Nisan: se llamaba Abib ( Éxodo 13:4 ), el mes del "verdor". En adelante, los hebreos tenían dos años, uno civil y otro sagrado (Joseph., Ant. Jud., I. 3, § 3). El año civil comenzaba con Tisri, en otoño, al final de la cosecha; el año sagrado comenzó con Abib (llamado después Nisan), seis meses antes. Se siguió que el primer civil fue el séptimo mes sagrado, y viceversa.

Versículo 3

En el décimo día. - Es evidente que esta dirección debió haberse dado antes de que llegara el décimo día, probablemente unos días antes. El objeto de la dirección era dejar tiempo suficiente para la inspección cuidadosa del animal, de modo que se pudiera determinar su total ausencia de cualquier defecto. El animal no debía ser sacrificado hasta cuatro días después ( Éxodo 12:6 ).

Un cordero. - La palabra usada ( seh ) es vaga, se aplica por igual a ovejas y cabras, de cualquier edad y de cualquier sexo. El sexo y la edad se fijaron posteriormente ( Éxodo 12:5 ), pero la otra ambigüedad permaneció; y es curioso que prácticamente sólo parezcan haber ofrecido corderos. El requisito indica una condición social en la que no hubo pobreza extrema. Se supone que todos los israelitas deben poseer un cordero o poder comprar uno.

Según la casa de sus padres. - Más bien, para la casa de sus padres: es decir, para su familia.

Versículo 4

Si la casa es muy pequeña para el cordero. - Habría casos en los que la familia no sería lo suficientemente grande como para consumir un cordero entero de una sola vez. Cuando esto era así, los hombres debían formar un club con sus vecinos, ya sea dos familias pequeñas que se unían o una familia numerosa seleccionando a algunos de sus miembros para aumentar el número de una pequeña. Según Josefo ( Bell. Jud., Vi. 9, § 3), diez era el número mínimo considerado suficiente, mientras que veinte no se consideraba demasiado.

Cada uno de acuerdo con su comida hará la cuenta por el cordero. - Más bien, contaréis. Al determinar el número de una comida pascual dada, "contarás a los hombres según su comida", admitiendo más o menos, ya que es probable que consuman menos o más.

Versículo 5

Sin tacha. - La piedad natural enseña que no debemos “ofrecer en sacrificio a ciegos, cojos o enfermos” ( Malaquías 1:8 ). Debemos dar a ( Dios de nuestro mejor esfuerzo. La Ley enfatizó esta enseñanza, y aquí, en la primera ocasión en que un sacrificio fue designado formalmente, requirió que fuera absolutamente sin mancha de ningún tipo.

Posteriormente se generalizó la exigencia ( Levítico 22:19 ). Era particularmente apropiado que la ofrenda pascual no tuviera defecto de ningún tipo, como tipifica especialmente al "Cordero de Dios", que es "santo, inocente, sin mancha", un "cordero sin mancha".

Un macho. - Los machos eran considerados superiores a las hembras, y eran especialmente apropiados aquí, ya que la víctima representaba al primogénito macho en cada casa.

Del primer año , es decir, que no tenga más de un año. Así como los niños son más inocentes cuando son jóvenes, se pensaba que incluso los animales lo eran.

Versículo 6

Seguiréis así. - Heb .: lo tendréis bajo custodia: sepárelo, es decir, del rebaño, y manténgalo en su casa o cerca de ella durante cuatro días. Durante este tiempo, podría inspeccionarse cuidadosa y minuciosamente. (Comp. Éxodo 12:3 )

Toda la asamblea de la congregación ... lo matará. - Todo jefe de familia perteneciente a la “congregación” debía hacer los arreglos necesarios, tener lista a la víctima y matarla el día catorceavo, el día de la luna llena, en un horario descrito como ese “entre el dos tardes ". Existe alguna duda sobre el significado de esta frase. Según Onkelos y Aben Ezra, la primera noche fue al atardecer, la segunda aproximadamente una hora después, cuando terminó el crepúsculo y salieron las estrellas.

Con este punto de vista concuerda la dirección en Deuteronomio 16:6 : - "Sacrificarás la pascua al atardecer , a la puesta del sol". Se objeta que, según Josefo ( Bell. Jud., Vi. 9, § 3), el momento real del sacrificio era “desde la hora novena hasta la undécima” - i.

e., de las tres a las cinco, y que no habría habido tiempo para las ceremonias habituales durante el breve crepúsculo de Palestina. Las ceremonias consistían en la matanza de los corderos a la puerta del tabernáculo y el traspaso de la sangre en vasijas al altar, para que pudiera ser rociada sobre él. Para esta operación parecería necesario un período de varias horas de duración: de ahí que el tiempo se vaya ampliando gradualmente; y cuando se hizo esto, surgió una nueva interpretación de la frase “entre las tardes”. Se explicó que la primera tarde comenzaba con la caída del sol desde el cenit y la segunda con la puesta del sol; pero esta no puede haber sido la idea original.

Versículo 7

Golpéalo. - Con un montón de hisopo. (Ver Éxodo 12:22 .)

Los dos postes laterales y en el poste superior de la puerta. - La idea parece haber sido que la influencia destructora, fuera lo que fuera, entraría a la casa por la puerta. La vista de las manchas de sangre encima de la puerta y a ambos lados impediría su entrada. La palabra traducida como "poste de la puerta superior" parece derivar de shâcaph, "mirar hacia afuera", y significa apropiadamente la ventana enrejada sobre la puerta, a través de la cual las personas reconocían a quienes llamaban antes de admitirlos. Estas ventanas se representan con frecuencia en los primeros monumentos egipcios. La sangre así conspicua mostraría que se había hecho expiación por la casa, es decir, por sus habitantes.

Versículo 8

Asar al fuego. - Asar es el modo más simple, fácil y primitivo de cocinar la carne. También era el único modo abierto a todos los hebreos, ya que la generalidad no poseería calderos lo suficientemente grandes como para recibir un cordero entero. Además, el requisito marcaba una diferencia entre esta y otras víctimas, que generalmente eran cortadas y cocidas ( 1 Samuel 2:14 ).

Pan sin levadura ... hierbas amargas. - Así como participar del cordero tipificaba la alimentación de Cristo, así el quitar la levadura y comer pan sin levadura significaba desechar toda contaminación y corrupción antes de acercarnos a Cristo para alimentarnos de Él ( 1 Corintios 5:8 ). En cuanto a las hierbas amargas, probablemente representaron “abnegación” o “arrepentimiento”, concomitantes apropiados de la santa fiesta, donde el Cordero de Dios es nuestro alimento.

De todos modos, eran una protesta contra ese animalismo que convierte un banquete sagrado en un medio para satisfacer el apetito ( 1 Corintios 11:20 ).

Versículo 9

Su cabeza con sus patas ... - El cordero se asaría entero: “no se Éxodo 12:46 ni un hueso” ( Éxodo 12:46 ). Justino Mártir dice que se preparaba para asar mediante dos asadores de madera, uno perpendicular y otro transversal, que lo extendían en una especie de cruz y lo convertían en una adecuada tipificación del Crucificado.

La purtenance de la misma. - Heb .: está adentro. Se sacaron las entrañas, se limpiaron cuidadosamente y luego se volvieron a colocar.

Versículo 10

No dejaréis nada de él. - Que no haya profanación ni uso supersticioso de lo que queda. (Comp. El requisito de la Iglesia de Inglaterra con respecto a los elementos eucarísticos).

Lo que queda , es decir, los huesos y las partículas de carne que están necesariamente adheridas a ellos. Estos iban a ser inmediatamente consumidos por el fuego. Sólo así podrían ser, por así decirlo, aniquilados y así protegidos de la profanación.

Versículo 11

Así lo comeréis. - Los mandatos que siguen no se repiten en ninguna parte posterior de la Ley y, por lo general, no se consideraban obligatorios en ninguna Pascua después de la primera. Todos se referían a la inminente partida de los israelitas, que iban a comer la Pascua preparada como de viaje. La túnica larga ( beged ) , que por lo general se dejaba fluir libremente alrededor de la persona, debía reunirse y sujetarse alrededor de los lomos con un cinto; las sandalias, que no se usan comúnmente dentro de la casa, debían ponerse en los pies y un bastón en una mano.

La comida debía comerse "apresuradamente", ya que podía ser interrumpida en cualquier momento por una convocatoria para salir de Egipto y partir hacia Canaán. Alguna actitud así conviene a los cristianos en todo momento, ya que no saben cuándo les llegará la convocatoria que les exigirá que abandonen el Egipto de este mundo y partan hacia el país celestial.

Es la pascua del Señor. - La palabra “pascua” ( pesakh ) se usa aquí por primera vez. Algunos suponen que es de origen egipcio y que significa principalmente “un despliegue de alas para proteger. Pero muchos de los mejores hebraístas siguen considerando el significado de "pasar por alto" como el sentido primario y más apropiado, y la palabra en sí misma como semita. Ocurre en el nombre geográfico de Tiphsach (Thapsacus), que nace del lugar donde era habitual cruzar, o "pasar", el Éufrates.

Versículo 12

Porque yo pasaré. - Más bien, prosiga, ya que la palabra usada no tiene nada que ver con pesahh.

Contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicio. - La traducción "dioses" es muy preferible a la de "príncipes", que se da al margen. Los egipcios habrían sentido la muerte de todas las bestias primogénitas como un duro juicio sobre sus dioses. Algunos de sus animales sagrados se consideraban encarnaciones reales de la deidad; y si alguno de ellos pereciera, como es probable, la amenaza se habría ejecutado al pie de la letra.

Pero incluso aparte de esto, como las vacas, ovejas, cabras, gatos, perros, chacales, cocodrilos, hipopótamos, simios, ibis, ranas, etc., eran sagrados, ya sea en todo Egipto o en partes de él, una destrucción general de todos los animales primogénitos. se habría sentido como un golpe a los dioses casi por igual.

Yo soy el Señor. - Heb. Yo, Jehová. La construcción es: "Yo, Jehová, ejecutaré juicio".

Versículo 13

La sangre te será en señal. - Más bien, la sangre será una muestra para ti: es decir, será una muestra para Mí en tu nombre. (Ver el comentario sobre Éxodo 12:7 y comparar con Éxodo 12:23 .)

Versículo 14

La celebraréis fiesta ... por ordenanza perpetua. - La Pascua continúa en la Eucaristía ( 1 Corintios 5:7 ); y la celebración pascual, que la Iglesia obliga a todos sus miembros, corresponde exactamente en el tiempo a la ceremonia pascual y ocupa su lugar. De esta manera, se puede considerar que la Pascua aún continúa bajo el cristianismo, y que se pretende que continúe, "incluso hasta el fin del mundo".

Versículo 15

Siete días. - La división del tiempo en períodos de siete días cada uno era desconocida para los egipcios más antiguos, pero se cree que existió en Babilonia ya en el año 2000 AC. Que fue reconocido en la familia de Abraham aparece en Génesis 29:27 . Según algunos, Dios estableció la división mediante un mandato expreso a nuestros primeros padres en el Paraíso de que santificaran el séptimo día (véase Génesis 2:3 ); pero esto es muy cuestionado por otros, que consideran Génesis 2:3 como anticipatorio, y piensan que el sábado no fue instituido hasta la entrega del maná ( Éxodo 16:23 ).

Sea como fuere, generalmente se permite que los israelitas no hubieran observado el séptimo día en Egipto. donde, de hecho, se les obligó a trabajar continuamente. y que el sábado como observancia real data del Éxodo. El mandato que se da aquí, si pertenece al tiempo de la décima plaga, sería la primera nota preliminar de advertencia con respecto al sábado, levantando una expectativa del mismo y preparando el camino para él, lo que conduciría a las revelaciones subsiguientes en el desierto de Sin y en el Sinaí.

Quitaréis la levadura de vuestras casas. - No debía haber compromiso, nada parecido a medias tintas. La levadura, tomada como típica de la corrupción, debía ser desechada por completo, ningún amo de casa debía estar al acecho en ningún lugar dentro de su casa, una advertencia solemne de que no debemos comprometernos con el pecado.

Esa alma será cortada de Israel. - Ver la Nota sobre Génesis 17:14 .

Versículo 16

El primer día habrá santa convocación. - La Pascua debía celebrarse en el día catorce de Abib, a la tarde. Los siete días siguientes serían "días de panes sin levadura". En el primero de ellos, el quince de Abib ( Levítico 23:6 ), habría una “santa convocación” , es decir, una reunión general del pueblo a la puerta del santuario para el sacrificio, la adoración y tal vez la instrucción.

(Comp. Nehemías 8:1 ) El término “convocatoria” implica que las personas fueron convocadas para asistir; y la convocatoria actual parece haber sido hecha por el sonido de las trompetas de plata ( Números 10:2 ). El séptimo día, el veintiuno de Abib, iba a ser otra reunión similar.

“No se debía realizar ningún tipo de trabajo” en ninguno de estos dos días; o más bien, como se explica en Levítico 23:7 , "ningún trabajo servil".

Versículo 17

En este mismo día saqué a tus ejércitos de la tierra de Egipto. - Sobre la aplicación de la palabra “ a rmies” al pueblo de Israel, ver arriba ( Éxodo 6:26 ). La expresión "he traído" indica que estas instrucciones no fueron dadas hasta después del Éxodo, o en todo caso, que no se redujeron a escribir hasta entonces.

Versículo 18

En el primer mes. - El hebreo omite "mes" con una elipse no inusual. (Comp. Ezequiel 1:1 )

Al par. - La velada que se pretende no es aquella con la que comenzó el día catorce, sino aquella con la que se cerró, al final del día catorce y comienzo del día quince. (Ver Levítico 23:5 .)

Versículo 19

Un extraño , es decir, un extranjero de sangre, que ha sido adoptado en la nación, recibió la circuncisión y se convirtió en un prosélito completo. No es improbable que muchos de los "seiscientos mil" contabilizados en "Israel" ( Éxodo 12:37 ) fueran de esta clase: personas que se habían unido a la nación durante la estadía en Egipto, o incluso antes.

(Véase la nota sobre Génesis 17:13 .) Cuando la "exclusividad" de los hebreos es acusada contra ellos, la justicia requiere que recordemos que desde el principio estaba abierto a los que no eran de sangre hebrea el compartir la palabra hebrea. privilegios al aceptar el pacto de la circuncisión y unirse a la nación. Fue de esta manera que los ceneos. e incluso los gabaonitas, fueron contados en Israel.

Nacido en la tierra. - Hob., Nativos de la tierra: es decir, de Canaán. Canaán fue considerado como perteneciente a Abraham y sus descendientes desde el momento de la primera promesa ( Génesis 12:7 ). A partir de entonces fue su verdadero hogar: fueron sus habitantes expatriados.

Versículo 21

LA PRIMERA PASSOVER GUARDADA.

(21) Moisés llamó a todos los ancianos. - Se le había ordenado que “hablara a toda la congregación” ( Éxodo 12:3 ), pero entendía que la dirección le permitía hacerlo de manera mediadora, a través de los ancianos.

Sacar. - Algunos entienden esto de manera intransitiva - “Retirar y tomar” , es decir, ir y tomar; otros de manera transitiva: "Retirar un cordero del rebaño".

Según sus familias , es decir, con referencia al número de sus familias, pero no necesariamente una para cada una. (Ver Éxodo 12:4 )

Versículo 22

Un manojo de hisopo. - El "hisopo" ( êzob ) del Antiguo Testamento es probablemente la planta de alcaparras, llamada ahora asaf o asuf, por los árabes, que crece abundantemente en la región del Sinaí (Stanley: Sinai and Palestine, p. 21), y es bien adaptado para el propósito aquí mencionado. Se consideraba que tenía propiedades purificantes ( Levítico 14:4 ; Levítico 14:49 ; Números 19:6 ; Salmo 51:7 ) y, por lo tanto, era adecuado para rociar la sangre de la expiación.

En el cuenco. - La palabra traducida como "bason" también tiene otro significado, a saber, "umbral"; y este significado fue preferido en el lugar actual tanto por la LXX. y por Jerome. Cualquiera que sea la traducción que adoptemos, existe una dificultad en la ocurrencia del artículo, ya que ni el umbral ni ningún bason habían sido mencionados previamente. Quizás Moisés asumió que cada vez que se ofrecía una víctima, la sangre tenía que recogerse en un recipiente y, por lo tanto, hablaba de “ el recipiente” como algo familiar para sus oyentes a este respecto. Si el cordero hubiera sido sacrificado en el umbral, apenas habría sido necesario poner la sangre también en el dintel y en los postes de las puertas.

Ninguno de ustedes saldrá. - Moisés parece haber dado este mandato por su propia autoridad, sin ninguna dirección divina positiva. Comprendió que la sangre expiatoria era la única protección contra el ángel destructor, y que fuera del portal rociado con ella no había seguridad.

Versículo 23

El destructor. - La "plaga" de Éxodo 12:13 se llama aquí "el destructor" (τὸν ὀλεθρεύοντα, LXX.), Como nuevamente en Hebreos 12:28 . Jehová parece haber empleado un ángel, o “ángeles” (Sal. 79:48) como sus agentes para efectuar la matanza real del primogénito.

(Comp. 2 Samuel 24:16 ; 1 Crónicas 21:15 ; 2 Reyes 19:35 .) No hay lucha u oposición (como piensan el obispo Lowth y Redslob) entre Jehová y "el destructor", que es simplemente Su ministro ( Hebreos 1:14 ), con la orden de entrar en algunas casas y "pasar" por otras.

Versículo 24

Esta cosa. - No el rociado de la sangre, que nunca se repitió después de la primera ocasión, sino el sacrificio del cordero, ordenado en Éxodo 12:21 .

Versículo 27

Es el sacrificio de la pascua del Señor. - Heb .: Este es un sacrificio pascual a Jehová. La palabra enfática es "Pascua"; y era el significado de este término el que debía explicarse especialmente. La explicación implicaría un relato histórico de las circunstancias de la institución, tal que podría provocar sentimientos de gratitud y devoción.

Versículo 29

Todo el primogénito. - La palabra hebrea utilizada se aplica solo a los varones.

El primogénito del faraón. - La ley de primogenitura prevaleció en Egipto, como en otros lugares en general. El hijo mayor del faraón fue reconocido como "príncipe heredero hereditario" y, a veces, asociado en el reino durante la vida de su padre. Este había sido el caso de Lamesés II, probablemente el faraón de quien huyó Moisés ( Éxodo 2:15 ); pero la práctica no era común. En cualquier caso, sin embargo, el hijo mayor del monarca reinante ocupaba un puesto muy importante, y su pérdida se sentiría como una calamidad nacional.

El primogénito del cautivo. - La variación de frase entre este verso y Éxodo 11:5 es curiosa, pero parece no tener ningún significado. El escritor simplemente quiere decir, en ambos lugares, "todos, desde el más alto al más bajo".

Todo primogénito de ganado. - Más bien, de bestias, como en Éxodo 11:5 . (Sobre las razones por las cuales las bestias fueron incluidas en la calamidad, vea la Nota sobre ese pasaje).

Versículos 29-30

LA DÉCIMA PLAGA.

(29, 30) La naturaleza de la décima plaga es indudable, pero en cuanto a la agencia exacta que se empleó, puede haber diferentes puntos de vista. En todas las familias en las que el primogénito había sido varón, ese niño fue golpeado por la muerte. El primogénito del faraón, el erpa suten sa , heredero de su trono, fue tomado; y así en todas las demás familias. Nobles, sacerdotes, comerciantes, artesanos, campesinos, pescadores, todos sufrieron por igual.

En el lenguaje hiperbólico del narrador, "no había una casa donde no hubiera un muerto". Y las muertes ocurrieron “a la medianoche”, en la hora más extraña, en la hora más silenciosa, en la oscuridad más profunda. Así había sido profetizado ( Éxodo 11:4 ); pero la noche en particular no había sido anunciada. Como habían pasado varios días desde el anuncio, es posible que los egipcios estuvieran envueltos en una seguridad imaginaria.

De repente, la calamidad cayó sobre ellos y "hubo un gran clamor". La muerte no vino, como sobre la hueste de Senaquerib, silenciosamente, sin ser percibida, sino " con observación". Los apresados ​​se despertaron y despertaron a sus familiares. Hubo un grito de auxilio, una alarma general, una lucha corta y cortante y luego una muerte.

La visitación se atribuye ordinariamente a Dios mismo ( Éxodo 4:23 ; Éxodo 11:4 ; Éxodo 12:12 ; Éxodo 12:27 ; Éxodo 12:29 ; Éxodo 13:15 , & c), pero en Éxodo 12:23 a “ el destructor.

”Ya se ha demostrado que esta expresión apunta a la agencia angelical. Esa agencia, sin embargo, no excluye otra natural. Como en 2 Samuel 24 se dice que los setenta mil a quienes mató el ángel destructor ( Éxodo 12:16 ) fueron asesinados por una pestilencia ( Éxodo 12:15 ), así pudo haber sido aquí.

La pestilencia a menudo hace estragos en Egipto en la primavera del año y se lleva a miles en un espacio muy corto. Como ocurre con muchas de las otras plagas, es posible que Dios también haya empleado aquí un albedrío natural. No obstante, la plaga habría sido milagrosa: (1) en su intensidad; (2) en su venida en el tiempo profetizado, es decir, medianoche; (3) en su selección de víctimas, es decir, los primogénitos varones solamente, y todos ellos; (4) en su evitación de los israelitas; y (5) en su extensión, como se profetizó, hasta el primogénito de los animales.

Versículo 30

Un gran grito. - Ver el comentario sobre Éxodo 11:6 . La combinación de la calamidad pública, el dolor privado y el fanatismo religioso conmocionado bien podría producir un grito “como no hubo nadie como él, ni volverá a ser como él” ( Éxodo 11:6 ).

No es una casa donde no haya un muerto. Esto no puede haber sido literalmente cierto. En la mitad de las familias, una hija habría "abierto el útero"; en otros, el primogénito habría estado ausente o muerto anteriormente. Para juzgar las Escrituras de manera justa, debemos tener en cuenta la hipérbole del pensamiento y la expresión orientales, que provoca la sustitución de términos universales por otros generales y la ausencia de cláusulas de calificación.

El significado es que en la gran mayoría de casas hubo un muerto. Esto bien pudo haber sido así, si incluimos a los dependientes y los animales. Los animales domésticos (perros, gatos, gacelas y monos) abundaban en los hogares egipcios.

Versículo 31

EL DESPIDO DE LOS ISRAELITAS.

(31) Llamó a Moisés y a Aarón. - Esto no significa que Faraón los convocó a su presencia, sino solo que les envió un mensaje. (Véase más arriba, Éxodo 11:8 ) Los mensajeros eran indudablemente los principales funcionarios; se “postraron” ante Moisés, que ahora era reconocido como “muy grande” ( Éxodo 11:3 ), y entregaron el mensaje de su maestro, que concedía en términos expresos todo lo que Moisés había exigido. El espíritu de Faraón estaba, por el momento, completamente quebrantado.

Versículo 32

Y bendíceme también. - Aquí la humillación del faraón llega a su punto extremo. Se ve reducido por la terrible calamidad de la última plaga no solo para conceder libremente y sin restricción todas las demandas que se le hagan, sino para anhelar el favor de una bendición de aquellos a quienes había despreciado, reprendido ( Éxodo 5:4 ), frustrado y finalmente expulsado de su presencia bajo la amenaza de muerte ( Éxodo 10:28 ). Aquellos con quienes estaban los problemas de vida y muerte debían, en su opinión, tener el poder de bendecir o maldecir eficazmente.

Versículo 33

Los egipcios fueron urgentes. - No solo el faraón, sino la nación egipcia en general estaba ansiosa por la salida inmediata de los israelitas, y la aceleró en todos los sentidos. Esto debe haber facilitado enormemente su puesta en marcha de una vez. También explica la disposición de los egipcios a Éxodo 12:35 sus "joyas" y "vestidos" ( Éxodo 12:35 ).

Versículo 34

Amasadoras. - Cuencos de madera portátiles y ligeros, como los que utilizan ahora los árabes.

Versículo 35

Pidieron prestado. - Ver el comentario sobre Éxodo 3:22 .

Versículo 36

Ellos prestaron. - Más bien, “ellos, dieron. ”Es que los egipcios ni esperaban ni deseaban que los israelitas regresaran.

Versículo 37

De Ramsés a Sucot. - La diferencia entre el Ramsés de Éxodo 1:11 y el Ramsés de este pasaje es simplemente una de "señalar"; tampoco hay el menor motivo para suponer que se pretende un lugar diferente. Pi-Ramesu fue la capital principal de los reyes de la dinastía XIX, después de haber reemplazado a Tanis, del cual era un suburbio.

(Véase la nota sobre Éxodo 1:11 .) El Dr. Brugsch ha identificado a Sucot con una ciudad egipcia llamada Thukot; pero probablemente sea una palabra semítica, que significa "carpas" o "casetas". El distrito sureste de Tanis es uno en el que los grupos de "casetas" han sido siempre comunes. Alguno de estos, situado, quizás, cerca de la moderna Tel-Dafneh, quince millas al sureste de Tanis, fue la primera parada de los israelitas.

Versículos 37-41

LA SALIDA DE ISRAEL, SUS NÚMEROS Y EL MOMENTO DE LA ESTANCIA EN EGIPCIO.

(37-41) Las dos declaraciones principales de este pasaje son: (1) que la estadía de los israelitas en Egipto duró cuatrocientos treinta años; y (2) que en el momento de la partida el número de "hombres" ( gëbârim ) era de seiscientos mil. Esta última afirmación es evidentemente aproximada, pero está confirmada, e incluso ampliada, por la estimación más precisa de Números 1:2 , que entra en detalles con respecto a las varias tribus, y hace que la cantidad exacta de la población masculina adulta , excluyendo a los levitas, 625,540 ( Números 2:32 ). Se seguiría que la nación, en el momento de su partida, era una de más de dos millones de almas.

Se plantean dos dificultades con respecto a esta estimación: - (1) ¿Es posible que los israelitas hayan aumentado durante su estadía en Egipto de las “setenta almas” que descendieron con Jacob a dos millones? (2) ¿Es concebible que tal multitud, con sus rebaños y manadas, pudiera haber salido de Egipto en un día y marchado en un cuerpo a través de los estrechos wadys de la región del Sinaí hasta la llanura frente al Sinaí? ¿Incluso esa llanura podría haberlos contenido? Con respecto al primer punto, antes de que se pueda decidir debemos averiguar cuáles son los datos exactos.

¿Cuál debe tomarse como el número original de los que "descendieron a Egipto"? ¿cuál como la duración de la estancia? Ya se ha demostrado (ver el comentario sobre Éxodo 1:5 ) que los descendientes de Jacob que entraron en Egipto probablemente eran ciento treinta y dos en lugar de setenta; que iban acompañados de sus esposas y maridos; que también se llevaron consigo sus “casas”, que eran muy numerosas (ver Nota sobre Génesis 17:13 ); y que el número total se estima bastante en "varios miles". Pongámoslo entonces en 3000.

La duración de la estadía en Egipto, declarada en el texto hebreo en 430 años, es reducida por la LXX. y versiones samaritanas a la mitad del tiempo: es decir, a 215 años. Si aceptamos la afirmación del Sr. Malthus de que, en ausencia de controles artificiales, la población se duplicará cada veinte años, encontraremos que 3.000 personas podrían, en el espacio de dos siglos, aumentar a más de 3.000.000; de modo que incluso los 215 años de las versiones griega y samaritana admitirían la multiplicación requerida.

Pero como no hay razón suficiente para preferir las Versiones al Original, o el período de 215 al de 430 años, tenemos derecho a considerar este último término como la duración real de la estadía, en cuyo caso una duplicación de la población. cada cuarenta y cinco años habría producido el resultado indicado. Tal resultado dadas las circunstancias, en el rico suelo de Egipto, en el extenso territorio otorgado a los israelitas y con la bendición especial de Dios sobre el pueblo, no es de ninguna manera sorprendente.

La dificultad de manejar un cuerpo tan vasto y llevarlos desde Gosén al Mar Rojo, y desde el Mar Rojo al Sinaí, permanece y, sin duda, es considerable. Pero debemos recordar que hasta Marah el país estaba perfectamente abierto y se permitía cualquier extensión de la línea de marcha en ambos flancos. Después de esto, se ingresaron los wadys y comenzaron las verdaderas dificultades del viaje. Probablemente la hueste se extendió y procedió al encuentro frente al Ras Sufsafeh por varias rutas, de las cuales Moisés traza solo la que él mismo siguió.

La llanura Er-Rahah, según los cálculos de los mejores ingenieros, habría contenido a toda la multitud; pero es innecesario suponer que todos estuvieron presentes en él en algún momento. Todo el distrito del Sinaítico probablemente estaba ocupado por los rebaños y los rebaños, y los pastores que los cuidaban. Es posible que muchas de las tiendas de campaña se hayan instalado en Wady-ed-Deir y Seil Leja. Todo lo que requiere la narración es que el grueso de la gente debería haber acampado frente al Sinaí, haber escuchado el Decálogo pronunciado y haber aceptado el pacto.

Versículo 38

También subió con ellos una multitud mixta. - No se nos dice nada de los elementos que componen esta "multitud mixta". Oímos hablar de ellos como "murmurando" en Números 11:4 , de modo que parece que se quedaron con Israel. Algunos pueden haber sido egipcios, impresionados por los milagros recientes; algunos extranjeros sometidos a servidumbre, como los israelitas, se alegraron de escapar de sus amos. Es notorio que los escritores egipcios, en sus pervertidos relatos del Éxodo, hicieron que una multitud de extranjeros (Hyksös) participaran con los hebreos.

Versículo 39

Tortas sin levadura. - Estos son comúnmente consumidos por los árabes, quienes los hacen mezclando harina con agua y uniendo trozos redondos de la masa al interior de sus hornos después de haberlos calentado.

Versículo 40

La estancia de los hijos de Israel, que habitaban en Egipto. - Heb., Que residieron en Egipto

Tenía cuatrocientos treinta años. - Comp. la profecía: - “Tu descendencia será extranjera en una tierra que no es de ellos [Egipto, no Canaán], y les servirá; y los afligirán por cuatrocientos años, y también juzgaré a la nación a la que sirvan ”( Génesis 15:13 ).

La genealogía de Josué ( 1 Crónicas 7:22 ), que lo ubica en la undécima generación desde Jacob, concuerda bien con este término de años. Las otras genealogías están más o menos abreviadas.

Versículo 41

El mismo día ... todos los anfitriones ... se fueron. - Todo comenzó, es decir, en un mismo día, el quince del mes de Abib. Algunos comenzaban durante la noche, algunos por la mañana, otros en diferentes períodos del día. Tenían que recorrer diferentes distancias para llegar al alto designado, Sucot.

Versículo 43

No es un extraño. - Comp, Éxodo 12:48 para limitaciones. Si un extraño deseaba unirse y aceptaba la circuncisión para él y los varones de su familia, podía participar en el rito.

Versículos 43-51

OTRAS DIRECCIONES RESPECTO DE LA PASCUA.

(43-51) Esta es la ordenanza. - Estas instrucciones, junto con las que siguen con respecto a la santificación del primogénito ( Éxodo 13:1 ), parecen haber sido dadas a Moisés en Sucot y , en consecuencia , quedaron registradas en este punto de la narración. Comprenden tres puntos principales: - (1) La exclusión de todas las personas incircuncisas de la Pascua ( Éxodo 12:43 ); (2) la admisión de todos los prosélitos de pleno Éxodo 12:48 ( Éxodo 12:48 ); y (3) la orden de que no se rompa ningún hueso del cordero ( Éxodo 12:46 ).

Versículo 44

Sirviente de todo hombre. - Los esclavos nacidos en la casa debían ser circuncidados al octavo día, como los israelitas ( Génesis 17:13 ). A los esclavos comprados se les permitió elegir. Es de notar que el esclavo circuncidado debía ser admitido en plena igualdad religiosa con su amo.

Versículo 45

Un sirviente contratado. - Se asume que el jornalero será extranjero; de lo contrario, por supuesto, participaría.

Versículo 46

Ni quebraréis ni un hueso de él. - En el caso de todas las demás víctimas, las extremidades debían separarse del cuerpo. Aquí la víctima debía ser asada entera y permanecer íntegra, como símbolo de unidad y un tipo de Aquel a través de quien los hombres se unen entre sí y con Dios. (Ver Juan 19:33 .)

Versículo 51

Este último verso del capítulo comenzaría más apropiadamente con Éxodo 13 , con el que debe unirse. Traducir - “Y sucedió que en el mismo día que Jehová sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos, Jehová habló a Moisés, diciendo, etc.

Por sus ejércitos. - Ver Nota 2 sobre Éxodo 13:18 .