Bible Commentaries
Éxodo 12

Versículos 1-4

Éxodo 12 Instrucciones a Israel sobre la Pascua.

Este capítulo es en parte histórico y en parte explicativo. Se divide en varias secciones. (1) Éxodo 12:1 contiene las explicaciones dadas por Yahvé a Moisés y Aarón con respecto a la conducción de la primera Pascua. (2) Éxodo 12:15 conecta la Pascua con la Fiesta de los Panes sin Levadura que se observará en tiempos futuros.

(3) Éxodo 12:21 presenta las explicaciones de Moisés en forma abreviada a los ancianos para la conducción de la primera Pascua. (4) Éxodo 12:24 explica la forma futura en que sus hijos serán enseñados de la Pascua.

(5) Éxodo 12:29 describe la ocurrencia real de la Pascua, el asesinato del primogénito y la partida del pueblo. (6) Éxodo 12:43 concluye con más instrucciones para los israelitas sobre la celebración de la Pascua en el futuro, y se enfoca especialmente en la participación de los extranjeros que habitarán entre ellos. Pero solo la sección del 1 al 36 es parte de la narrativa de la Pascua, que es del 11: 1 al 12: 36.

Explicación de Yahweh a Moisés y Aarón sobre la Primera Pascua ( Éxodo 12:1 ).

Tenga en cuenta que es un discurso directo de Yahweh a Moisés y Aarón para ser transmitido a Su pueblo.

a El período lunar de Abib será a partir de ahora el comienzo de los meses para ellos, el primer período lunar del año Éxodo 12:1 ( Éxodo 12:1 ).

b El día diez de este mes, el cabeza de familia debe llevar por familia un cordero / cabrito, un cordero / cabrito por hogar. Si un hogar es demasiado pequeño para poder comer un cordero / cabrito entero, entonces se pueden unir dos hogares. El cordero / cabrito debe ser sin defecto, un macho de un año y una oveja o una cabra ( Éxodo 12:3 ).

c Será guardado por cada hogar hasta el decimocuarto día del período lunar (alrededor de la luna llena) y toda la congregación de Israel matará cada uno su cordero / cabrito entre las dos noches ( Éxodo 12:6 ).

d Y tomarán la sangre y la pondrán en los postes laterales y en el dintel del techo, en las casas en las que coman de ella ( Éxodo 12:7 ).

e Y comerán su carne asada al fuego, junto con panes sin levadura y hierbas amargas. No deben comerlo crudo o empapado en agua, sino asado al fuego ( Éxodo 12:8 ).

e Su cabeza y sus piernas y entrañas. No deben dejar nada de él hasta la mañana, y lo que quede de él por la mañana debe ser quemado con fuego ( Éxodo 12:9 ).

d Y lo comerán ceñidos los lomos, los zapatos en los pies, el bastón en la mano y con prisa. Porque es la Pascua de Yahweh ( Éxodo 12:11 ).

c Porque Jehová pasará esa noche por la tierra de Egipto y herirá a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto a hombres como a bestias, y ejecutará juicio contra todos los dioses de Egipto. Porque Él es Yahvé ( Éxodo 12:12 ).

b Y la sangre será una señal en las casas donde estén, y cuando Yahweh vea la sangre, pasará sobre ellos, y no vendrá sobre ellos plaga que los destruya, cuando golpee la tierra de Egipto ( Éxodo 12:13 ).

a Y este día debe ser un memorial y celebrado como una fiesta para Yahweh. Por sus generaciones lo celebrarán como fiesta por ordenanza Éxodo 12:14 ( Éxodo 12:14 ).

Notamos los paralelos encontrados en este relato solemne. En 'a' se fijará el período lunar de Abib para cada año, y en el paralelo se observará para siempre el decimocuarto día de ese período lunar. En 'b' las familias se reúnen y preparan un cordero / cabrito, y en el paralelo esas familias están a salvo de Yahweh cuando Él pasa y golpea la tierra de Egipto. En 'c' se mata el cordero / cabrito pascual y en paralelo se mata al primogénito de la tierra de Egipto.

En 'd' la sangre se pone como símbolo en el exterior de las casas donde 'la comerán' y en el paralelo la gente 'la comerá' esperando para partir y preparada para partir en su viaje apresuradamente. En 'e' se describen las disposiciones para comerlo, y en paralelo el hecho de que todo debe consumirse.

Éxodo 12:1

'Y Yahvé habló a Moisés y Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: "Este mes será para ustedes el principio de los meses, será para ustedes el primer mes del año".

Este es un punto de inflexión en el libro. Fue un momento de enorme importancia histórica, porque en este mes se iba a lograr la liberación de Israel. Por lo tanto, existe la declaración específica de un nuevo comienzo. A partir de este día, la vida debía verse como si hubiera comenzado en este mes porque fue en él donde comenzó su liberación de Egipto, lista para recibir su futura herencia. De hecho, era el mes de Abib ( Éxodo 13:4 ), el mes en el que se celebraba la fiesta de los panes sin levadura ( Éxodo 23:15 ).

Más tarde en Canaán celebrarían el Año Nuevo agrícola en el otoño porque entonces la cosecha había terminado y la nueva ronda de la naturaleza iba a comenzar, pero aun así, probablemente este continuó siendo el Año Nuevo religiosamente hablando, ya que comenzó la ronda de fiestas. que condujo finalmente a Tabernáculos. Este era el calendario oficial. El otro simplemente se observa por la naturaleza de las cosas. Solo más tarde eso se haría oficial (no pensaban en términos estrictos de calendario como nosotros).

"En la tierra de Egipto". Se enfatiza específicamente que esta fiesta de la pascua con su énfasis único fue instituida en la tierra de Egipto. La conexión con Egipto se enfatiza nuevamente en dos pasajes que se dice específicamente que fueron escritos por Moisés ( Éxodo 34:18 con Éxodo 12:25 compare 23:15 con Éxodo 12:18 ).

Éxodo 12:2

“Tú, habla a toda la congregación de Israel, diciendo: 'El día diez de este mes tomarán cada uno un cordero (o cabrito) según las casas de sus padres, un cordero por casa. Y si la casa es demasiado pequeña para un cordero, entonces él y su vecino junto a su casa tomarán uno según el número de personas, según lo que cada uno coma, contarán por el cordero. ' "

El día diez del mes de Abib, cada casa debía tomar un cordero (o un macho cabrío) y ponerlo aparte para la Pascua.

Aquí no se dijo específicamente que esto fuera para un sacrificio, aunque sí en Éxodo 12:27 . El propósito del cordero era que se comiera. Esto queda muy claro. Si el hogar no pudiera comerlo por completo, entonces dos hogares podrían combinarse. Pero su 'santidad' se aclara en que debe comerse todo y lo que no se come debe quemarse con fuego ( Éxodo 12:10 ).

No debe quedar ninguno. Y poner la sangre en el Éxodo 12:7 la puerta ( Éxodo 12:7 ) a la luz de su propósito (prevenir el juicio de Yahweh - Éxodo 12:23 ) sugiere que significa algún tipo de apaciguamiento sustitutivo. El primogénito no moriría porque la sangre estaba en el dintel de la puerta.

Por lo tanto, claramente tiene un elemento de sacrificio ( Éxodo 12:27 ; compárese con Éxodo 34:25 ). La gente estaría protegida por la sangre y difícilmente la vería de otra manera que como un sacrificio.

En esta etapa no existía una casta sacerdotal, por lo que es probable que los líderes de las familias actuaran como sacerdotes de la familia. Así, cada asesinato lo haría el sacerdote de la familia. Ciertamente, para la época de Jesús, había obtenido el estado de sacrificio, ya que los sacerdotes del templo tenían que matarlo.

"La congregación de Israel". Esto vuelve a enfatizar la unidad de los hijos de Israel. Son un pueblo, una reunión. La súplica al Faraón había sido que como grupo deberían poder reunirse como una congregación en el desierto para servir a Yahweh. Esta fue una frase que luego representaría la reunión de todo el pueblo en un santuario central, pero aún no es tan fija.

Aquí son más bien aquellos que son vistos como apegados a 'los hijos de Israel' y representados por sus líderes. Representa a aquellos que se reunirán con ellos cuando llegue el momento de la partida. Aquellos que, si llegara el llamado a sacrificar a Yahweh en el desierto, responderían a ese llamado. La identidad del grupo se ha mantenido como adoradores de Yahweh y aceptando su conexión con la gente que entró en Egipto con Israel (Jacob).

"Según las" casas "de su padre . Esto indica el nivel más bajo de grupo. Cada padre tiene su casa, y este es el grupo involucrado. Los que viven en una casa son los miembros de esa familia. El padre sería tanto patriarca como sacerdote.

Éxodo 12:5

“Tu cordero será sin defecto, macho de un año. Lo tomarás de las ovejas o de las cabras ".

"Sin tacha". El cordero (o cabrito) debía ser sin defecto. Esto también enfatiza el elemento sacrificial. Está separado de Yahweh y por lo tanto debe ser 'perfecto'. Es un ritual sin un altar oficial y sin un santuario, pero sin embargo es santo para Yahvé.

“Un varón de primer año (literalmente 'hijo de un año” )'. Esto puede significar un año de edad y, por lo tanto, un cordero adulto, o puede significar hasta un año de edad.

Éxodo 12:6

“Y lo guardarás hasta el día catorce del mismo mes, y toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará entre las dos tardes. Y tomarán de la sangre y la pondrán en los dos postes laterales y en el dintel de las casas donde la comerán ”.

No se da ninguna indicación de por qué el cordero tuvo que mantenerse durante cuatro días. Posiblemente fue para dar tiempo a descubrir alguna imperfección. Quizás incluso se llevaron a cabo inspecciones tribales de los corderos. O puede ser que se consideró que su período de separación le permitía un cierto tiempo para convertirse en 'santo', un cordero separado, apartado para Dios. (Compare cómo más tarde, después de lavarse con agua, los hombres no estarían limpios hasta que hubiera pasado un cierto período, 'no estarán limpios hasta la noche'). Pero en esta primera Pascua probablemente también fue para dar la oportunidad de que todos los que respondieran se dieran cuenta de la situación.

La sangre del cordero se pondría en el dintel y en los dos postes de las puertas. Se conocen varios festivales en los que se aplicó sangre para alejar a los espíritus malignos, pero no hay duda de eso aquí. Esta es una ceremonia requerida por un Yahweh benévolo de Su pueblo y atrae su protección. La sangre está ahí para que Él la vea. Y no necesita ser alejado. Más bien, quiere estar satisfecho de que hayan cumplido Sus requisitos.

Han matado y comido y, por lo tanto, se salvarán. Incluso si esta ceremonia se basa en alguna ceremonia similar celebrada en el pasado o conocida entre otros pueblos, su naturaleza está cambiando fundamentalmente. La aplicación de la sangre a los postes de las puertas y al dintel bien puede tener un propósito algo similar al de la presentación de la sangre en el altar. Le indica a Yahweh que el sacrificio ha sido hecho y aplica la sangre de la ofrenda del cordero.

"El día catorce de Abib". La Pascua se celebró en el momento de la luna llena, catorce días después de la luna nueva que comenzaría el mes. Esto los ayudaría en su viaje.

"Toda la asamblea de la congregación de Israel". Cada hogar debía sacrificar el cordero. Es casi seguro que esto lo haría el jefe de familia. Todos lo verían actuando como un sacerdote. En esta etapa, hasta donde sabemos, no existía el sacerdocio oficial entre los hijos de Israel y el padre, la figura patriarcal, del grupo o de la familia actuaría como sacerdote. Pero se enfatiza que cada hogar se ofrece como parte de toda la congregación.

"Entre las dos noches". Esto tiene que significar un período que es anterior al comienzo del nuevo día (que comenzó en la tarde), cuando el sol se estaba poniendo - vea el versículo 18 y compare Deuteronomio 16:6 , 'al ponerse el sol' . Como esclavos trabajadores, serían liberados justo antes de la puesta del sol. Compárese con Jeremias 6:4 , "el día declina, las sombras de la tarde se extienden".

La celebración de la Pascua debía ser tanto comunitaria, porque todos la harían juntos, como individual, porque cada unidad familiar la realizaría. Tenía la mayoría de los elementos de un sacrificio. Un cordero sin mancha, apartado como santo, matado solemnemente por el sacerdote jefe de la casa, del que participa el hogar y el resto quemado con fuego, con su sangre aplicada ante Yahweh (¿Quién lo verá específicamente - Éxodo 12:13 ; Éxodo 12:23 ).

Se llama específicamente sacrificio en Éxodo 12:27 . Fue distintivo debido a la naturaleza de las circunstancias que jamás se recordarían.

Éxodo 12:8

“Y aquella noche comerán la carne asada al fuego y panes sin levadura. Lo comerán con hierbas amargas. No comáis de él crudo o empapado en agua, sino asado al fuego, su cabeza con sus patas y con sus entrañas. Y nada dejarás de él hasta la mañana, pero lo que quede de él hasta la mañana lo quemarás al fuego ".

El cordero debía comerse asado al fuego, no crudo ni hervido con agua. El tostado puede haber sido por razones de velocidad, en comparación con la ebullición. Entre otros pueblos, la carne de sacrificio a menudo se comía cruda con el fin de absorber la sangre del animal, su fuerza vital. Pero no iba a ser así aquí. El comer la sangre luego estaría estrictamente prohibido a Israel ( Levítico 7:26 ; Levítico 17:10 ) y claramente así fue aquí.

Sin embargo, la carne de sacrificio ciertamente se hervía a menudo ( Levítico 6:28 ; Números 6:19 ). Por tanto, se trata de una promulgación específica. Deuteronomio 16:7 se cita a veces como permitiendo posteriormente la cocción del cordero pascual, pero compare 2 Crónicas 35:13 donde bashal se usa tanto para asar como para hervir (también puede significar 'hornear' - 2 Samuel 13:8 ). Por tanto, es una palabra general para cocinar.

"Tortas sin levadura". Cocinado rápida y fácilmente. Hay un énfasis continuo en el pasaje sobre la rapidez y la preparación. Compárese también con 12:34 donde se dice que no tuvieron tiempo de leudar la masa. En Deuteronomio 16:3 se les llama 'el pan de aflicción' debido a su conexión con la fuga de Egipto.

"Hierbas amargas". La vida de los hijos de Israel se había vuelto 'amarga' ( Éxodo 1:14 ) y esto simbolizaba la amargura de sus vidas en Egipto. (Posteriormente, según la Mishná, estos estarían compuestos por lechuga, achicoria, pimiento, raicilla y diente de león).

No quedaba nada de la comida. Todo lo que no se comiera debía ser quemado con fuego. Esto se debe a que fue visto como una comida santa, apartada para Dios y, por lo tanto, debe reservarse solo para usar en la celebración. Lo que quedó se usó como ofrenda a Dios. Así, todo el sacrificio fue visto como esa noche preparándolos para su liberación santificándolos (apartándolos como santos) a los ojos de Dios.

"Su cabeza y sus patas con sus entrañas". Probablemente debían quemarse y no comerse (compárese con Éxodo 29:17 ; Levítico 1:8 ; Levítico 1:12 ; Levítico 4:11 ; Levítico 8:20 ; Levítico 9:13 ) .

Éxodo 12:11

“Y así lo comeréis, ceñidos vuestros lomos, calzados en los pies y bordón en la mano. Y lo comerás apresuradamente. Es la Pascua de Yahvé, porque pasaré por la tierra de Egipto en esa noche y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, y ejecutaré juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy Yahvé. Y la sangre será para ti una prenda en las casas donde te encuentres. Y cuando vea la sangre, pasaré sobre ti y no habrá plaga sobre ti que te destruya cuando golpee la tierra de Egipto ".

Mientras preparaban el cordero y lo comían, debían estar preparados para un viaje con el bastón en la mano, y debían comer a la espera de partir pronto ('apresuradamente'). Porque durante esa noche Yavé estaba a punto de herir a todos los primogénitos en la tierra de Egipto.

Las instrucciones sobre la vestimenta no son solo un símbolo, aunque se convirtieron en eso más adelante. Se está señalando que los hijos de Israel deben estar listos para partir y que esa partida será apresurada. Solo tienen unos días para prepararse y cuando llegue el momento deben estar listos para ello. Era una garantía de que llegaría su liberación.

"Lomos ceñidos". Sus túnicas remetidas para no estorbar los pies o enlodarse al caminar. Tus zapatos en tus pies. No dejado junto a la puerta como sería normal.

“Es la pascua de Yahweh (pesaj)”. El significado de 'pasach' no es seguro. Sin embargo, en Isaías 31:5 se usa en comparación con los pájaros que sobrevuelan, y la idea es protegerse revoloteando o dando vueltas. Esto encaja admirablemente aquí. (También se ha relacionado con 'pasach' - 'cojear' ( 1 Reyes 18:21 ; 1 Reyes 18:26 ), y con el acadio 'pasahu' - 'ser aliviado'). Fue "una noche de vigilia para que Yahvé los sacara de la tierra de Egipto" ( Éxodo 12:42 ).

“Contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicios. Yo soy Yahvé ” La protección de los dioses fue constantemente buscada por los egipcios, pero esos supuestos dioses no podrán intervenir, ya que no habían podido intervenir previamente. De hecho, no podrán salvarse ni a sí mismos ni a sus protegidos. Los animales sagrados que los representan se enfrentarán a la muerte en la familia. Sus sacerdotes sufrirán la misma suerte.

Y un dios potencial será herido en la casa del faraón, porque sus herederos estaban destinados a convertirse en dioses. Fue una noche de juicio. Entonces Yahvé, 'Aquel que está allí para actuar', actuará. Se dará a conocer bajo Su verdadero nombre como el único todopoderoso.

Es de notar que el mismo Moisés nunca menciona a los dioses de Egipto. No se ve a sí mismo luchando con ellos. Teniendo en cuenta sus antecedentes, esto es notable y demuestra hasta qué punto ve a Yahvé no solo como el Dios más poderoso, sino como el único Dios.

"Una ficha." Una marca distintiva, una señal que Yahweh verá para recordar una obligación del pacto ( Génesis 9:12 ), para que disfruten de Su protección y escapen del juicio. La sangre significaba que se había realizado el sacrificio necesario. También significaba que el primogénito dentro de la casa era visto como de Yahvé, condenado al matadero, pero debido a la sangre del sacrificio 'redimido' y así ahora era de Yahvé ( Éxodo 13:1 ; Éxodo 13:13 ).

Mientras tanto, el cordero había ocupado el lugar del primogénito y había sido ofrecido de buen grado como representante y sustituto suficiente. Y todos habían participado en él compartiendo así su eficacia. Como resultado, estaban protegidos por el pacto.

Éxodo 12:14

"Y este día os será en memoria, y lo celebraréis como fiesta para Jehová; por vuestras generaciones lo celebraréis como fiesta por ordenanza perpetua."

Desde este momento en adelante 'para siempre' la Pascua debe celebrarse anualmente como un recordatorio y participación en esta primera fiesta y la liberación que presagiaba. Todavía se guarda cuando nos reunimos para celebrar la Pascua mayor de nuestro Señor Jesucristo.

"Este día." El quince de Abib, cuando se comió la Pascua y se salvaron los primogénitos de Israel, y los hijos de Israel comenzaron su partida de la tierra. El día comenzaba por la tarde y, por lo tanto, la Pascua se comía en el primer "día" de la Fiesta de los Panes sin Levadura.

"Un memorial". Algo para recordar. A Dios le preocupaba que lo que se había hecho este día fuera recordado para siempre.

"Lo guardarás como fiesta (chag)". Este es el término general para las últimas fiestas de peregrinación de Israel. Significaba una fiesta de unidad, y mientras la Pascua se observaba en casas separadas, la congregación de Israel lo observaba todo al mismo tiempo. Y su conexión con la fiesta de los panes sin levadura significaba que en el futuro tendría que ser observada en conexión con la reunión del pueblo de Israel. En este sentido, también sería una fiesta de peregrinación.

Versículos 15-20

Instrucciones relativas a la fiesta posterior de los panes sin levadura ( Éxodo 12:15 ).

Estas instrucciones tenían en mente el futuro. No estarían en sus casas para observarlo en Egipto, aunque bien pudo haber sido una fiesta que habían observado anteriormente. Pero ahora iba a estar directamente relacionado con la Pascua y con la prisa con que salieron de Egipto.

a Debían comer panes sin levadura durante siete días, y el primer día sacar todos los panes sin levadura de sus casas, porque cualquiera que coma panes sin levadura desde el primer día hasta el séptimo, esa persona será cortada de Israel ( Éxodo 12:15 ).

b El primer día debía ser una reunión santa y el séptimo día debía ser una reunión santa, y no se debía hacer ningún tipo de trabajo excepto lo que un hombre debía comer ( Éxodo 12:16 ).

c La fiesta de los panes sin levadura debía celebrarse el mismo día en que Yahvé sacó a sus huestes de Egipto ( Éxodo 12:17 a).

c Por eso guardarán este día a lo largo de sus generaciones por ordenanza Éxodo 12:17 ( Éxodo 12:17 b).

b El primer mes, el día catorce por la tarde, debían comer panes sin levadura, hasta el día veintiuno por la tarde ( Éxodo 12:18 ).

a Durante siete días no se encontró levadura en sus casas, porque cualquiera que comiera lo que leudaba, esa persona debía ser excluida de la congregación de Israel, ya fuera residente extranjero o nacido en la tierra. No se debía comer nada leudado. En todas sus moradas deben comer panes sin levadura ( Éxodo 12:19 ).

Observamos en 'a' los paralelos. En ambos la fiesta debía ser por siete días cuando no había levadura, y cualquiera que comiera pan sin levadura debía ser cortado de entre el pueblo. En los primeros se echará la levadura de sus casas, y en los segundos comerán panes sin levadura en todas sus casas. En 'b' tenemos la mención en ambos, de diferentes formas, del primer y séptimo día, descritos en el paralelo como el decimocuarto y vigésimo primer día. En 'c' se destaca en ambos casos el día a celebrar.

Éxodo 12:15

“Siete días comerás panes sin levadura. Incluso el primer día quitarán la levadura de sus casas; porque cualquiera que coma pan leudado desde el primer día hasta el séptimo, esa persona será cortada de Israel ”.

La tribu de la familia patriarcal anterior bajo Abraham, Isaac y Jacob ciertamente habría observado una serie de fiestas (por ejemplo, la esquila de ovejas - ver Génesis 31:19 ), y a medida que producían cosechas, esto habría incluido una celebración del comienzo de la cosecha de cebada que, en Canaán, habría tenido lugar en esta época del año.

Es probable que estas fiestas hubieran continuado en Egipto, como parte de su tradición, para mantener una conexión con sus raíces. Pero estaría vinculado a otra cosa, de modo que, aparte de la conexión con los panes sin levadura, es posible que ya se haya observado una fiesta de siete días en este momento. Tales costumbres son notoriamente tenaces incluso durante largos períodos de tiempo.

Pero esta vez la liberación no les daría tiempo a los hijos de Israel para Éxodo 12:34 su pan ( Éxodo 12:34 ; Éxodo 12:37 ). Así, a partir de este momento, esta fiesta, que en Canaán había estado relacionada con el comienzo de la cosecha de cebada (y lo estaría de nuevo), pero que en Egipto probablemente estaba relacionada con algún otro motivo de celebración, debía celebrarse con panes sin levadura para recuérdales su liberación de Egipto.

Sería una fiesta a la que se reunirían todos los hijos de Israel. A esta fiesta ahora se le da un significado especial y está relacionada con la Pascua, aunque se muestra como una fiesta distintiva. (Observe cómo la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura se tratan por separado en Éxodo 12:43 y Éxodo 13:3 . Más tarde se verían como uno como resultado del paso del tiempo, pero eso no es todavía).

"Siete días." Un período divinamente perfecto. No sabemos si en esta etapa los hijos de Israel observaron la 'semana de siete días' como la conocemos. Probablemente no porque no se haga mención de la institución del sábado semanal hasta el Éxodo 16 . Pero sería incorrecto suponer que "siete días" necesariamente indica una semana reconocida en cualquier lugar.

"Siete días" se reconocía comúnmente como un período sagrado no necesariamente conectado directamente con el calendario, ya que el número siete tenía un significado sagrado en todo el Cercano Oriente. Así, la historia del diluvio de Babilonia tuvo un diluvio de siete días. Pero no tenían una semana de siete días. Los filisteos celebraron una fiesta de bodas de siete días ( Jueces 14:17 ) pero no observaron el sábado. Y aunque este período de siete días comienza y termina con un día de reposo, estos días de reposo no fueron lo que llegó a ser el día de reposo regular.

"Comerás pan sin levadura (tortas)". Se trata de pan (plural) elaborado con masa a la que no se le había introducido levadura, horneado en forma de tortas planas. La significación inicial de esto en contexto era que iban apresuradamente sin dejar tiempo para que se Éxodo 12:34 pan ( Éxodo 12:34 ; Éxodo 12:39 ).

Por lo tanto, la fiesta sería un recordatorio continuo de esa apresurada partida. Pero probablemente también adquirió un nuevo significado por el hecho de que la levadura tenía una influencia 'corruptora' sobre la masa, lo que significa que el pan sin levadura significa la necesidad de pureza. El escape de Egipto los rescató de la levadura de Egipto, la influencia corruptora de Egipto, y su unión en el pacto tenía la intención de librarlos de la levadura del pecado. Por lo tanto, continuó indicando la liberación de la influencia del mundo y del pecado.

"El primer día quitarán la levadura de sus casas". Había que quitar toda la levadura de cada casa para que sólo quedara el pan sin levadura. Probablemente estemos justificados al ver en esto una imagen de la necesidad de eliminar todas las tendencias corruptoras de la vida de los participantes.

"El que coma, esa persona será cortada de Israel". La unidad con Jacob (Israel) en el pacto de Yahweh requiere obediencia a las demandas del pacto de Dios. Por lo tanto, participar deliberadamente de pan con levadura durante el período de siete días significaría una falta de voluntad para pertenecer a la comunidad del pacto, y resultaría en la expulsión de "la congregación de Israel". Tal persona podría incluso, en esta etapa, ser ejecutada ( Números 15:27 ). Haber llegado a ser miembro del pacto era un asunto serio. Pero ser 'cortado' puede simplemente indicar expulsión.

Éxodo 12:16

"Y el primer día habrá para vosotros una reunión santa, y el séptimo día una reunión santa; no se hará en ellos ningún trabajo, excepto lo que cada uno debe comer, que solo puede hacerse por vosotros".

El período de siete días debía comenzar el día uno y terminar el día siete, observándose ambos días como días de descanso del parto, aparte del necesario para la fiesta. Eran días santos. En estos días se reunían para festejar y adorar. Eran días apartados para que Dios más tarde se conocieran como 'sábados'. Por lo tanto, esos días apartados (tanto el primero como el último de los siete) debían verse como momentos en los que no se debe hacer ningún trabajo.

Esto iba a ser un recordatorio de la esclavitud que había sido de ellos en Egipto. La idea de un sábado del séptimo día se convertiría más tarde en un día de reposo regular cada siete días ( Éxodo 16:5 ; Éxodo 16:23 ; Éxodo 16:25 ; Éxodo 16:29 ; Éxodo 20:8 ), un señal de que eran continuamente su pueblo libre, provisto por él.

Pero no habrían podido observar un sábado tan regular en Egipto. Así, después de instituido el día de reposo regular, podría haber en la fiesta de los panes sin levadura tres días de reposo, el día un día de reposo, el día siete días de reposo y el día de reposo regular.

Éxodo 12:17

“Y guardarás el Mazzoth (pan sin levadura). Porque en este mismo día saqué a tus ejércitos de la tierra de Egipto. Por tanto, guardaréis este día por vuestras generaciones por ordenanza perpetua ”.

A partir de este día, el primer día de esta fiesta sería un recordatorio de su liberación de la esclavitud. Cuando dejaran de trabajar, recordarían cómo habían sido liberados de la esclavitud en Egipto. Así que a partir de este día, el día quince de Abib, era un día apartado, un día en el que se comería la Pascua (habiendo sido matado el día catorce entre las dos tardes) y como un día de cesación del trabajo.

12: 18-20

“En el primer mes, a los catorce días del mes al anochecer, comeréis panes sin levadura hasta el día veintiuno por la tarde. Siete días no habrá levadura en vuestras casas, porque cualquiera que comiere leudado será excluido de la congregación de Israel, sea extranjero o nacido en la tierra. No comerás nada leudado. En todas vuestras moradas comeréis panes sin levadura ”.

Los detalles ahora se repiten para que los oyentes los recuerden. (En primer lugar Moisés y Aarón, pero finalmente todos los que escuchan este relato lo leen en una fiesta). La prohibición de los panes sin levadura comienza el día catorce del mes cuando se acerca la noche siguiente y se sacrifica el cordero pascual, y continúa hasta el final del día veintiuno, un período de poco más de siete días.

"Ya sea un extranjero o un nacido en la tierra". Esperamos con ansias el día ideal en que la tierra prometida a sus padres, y a ellos en Éxodo 3:8 , finalmente les pertenezca en su totalidad. Todos sabrían de la tierra que Dios había prometido dar a la simiente de Abraham ( Génesis 13:15 etc.

). Esta fue la confirmación de que estas promesas se cumplirían en un futuro no muy lejano. Entonces todos en esa tierra, ya sea que hayan nacido allí o que vivan allí habiendo nacido en otro lugar, estarán sujetos a estas regulaciones. Este es un mensaje de esperanza porque garantiza que recibirán la tierra prometida a sus padres. Dios ha prometido que los está entregando para darles la tierra ( Éxodo 3:8 ). Esto se habla en anticipación y garantía de ese día. Su herencia les está garantizada en este su día de liberación.

"En todas sus viviendas". Todos los hogares entre la gente estarán involucrados.

Versículos 21-30

Se instruye a los ancianos sobre cómo celebrar la primera Pascua, y Yahvé pasa sobre Egipto y mata al primogénito ( Éxodo 12:21 ).

a Moisés pide a los ancianos de Israel que todas las familias tomen corderos / cabritos y maten la Pascua y pongan sangre en los postes de las puertas y dinteles de sus casas y no salgan hasta la mañana ( Éxodo 12:21 ).

b Porque Yahvé pasará para herir a los egipcios y cuando vea la sangre pasará por encima de ellos y no permitirá que el Destructor entre en sus casas para Éxodo 12:23 ( Éxodo 12:23 ).

c Y guardarán esto como una ordenanza para ellos y sus hijos para siempre ( Éxodo 12:24 ).

d Y cuando lleguen a la tierra que Él les ha dado como prometió, mantendrán este servicio, y cuando sus hijos pregunten '¿qué significa este servicio?' ( Éxodo 12:25 ).

d A sus hijos se les dirá que es el sacrificio de la Pascua de Yahweh que pasó por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando derrotó a los egipcios y liberó las casas de Israel ( Éxodo 12:27 ).

c Y el pueblo se inclinó y adoró, y los hijos de Israel fueron e hicieron todo lo que Yahweh había mandado a Moisés y Aarón ( Éxodo 12:28 ).

b Y a la medianoche, Yahvé hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón hasta el primogénito del menor ( Éxodo 12:29 ).

a Y Faraón se levantó en la noche, y todos sus nobles, y todo el pueblo de Egipto, y hubo un gran clamor en Egipto, y no había casa donde no hubiera un muerto ( Éxodo 12:30 ).

Este es un pasaje de contrastes. En 'a' los hijos de Israel están a salvo en sus casas, porque están protegidos por la sangre en el dintel y el dintel de la puerta y permaneciendo dentro de sus casas hasta la mañana, en el paralelo está el contraste con el Faraón y su pueblo donde hay un gran llora y no hay casa donde no haya un muerto. En 'b' Yahweh pasa y golpea a los egipcios mientras que las casas de los israelitas están a salvo debido a la sangre para que el Destructor no entre en sus casas, mientras que en el paralelo Yahweh golpea a todos los primogénitos en la tierra de Egipto sin importar su estatus. , y ninguno es entregado.

En 'c' está el requisito de la observancia perpetua de la ordenanza, un acto de obediencia y adoración solemne, mientras que en el paralelo el pueblo inclina la cabeza y adora y hace todo lo que Yahweh ordenó a Moisés y Aarón. Aquí está el paralelo de la obediencia y la adoración futuras y la adoración y la obediencia presentes. En 'd' existe el contraste de la bendición futura cuando se establezcan con seguridad en la tierra que Yahweh les ha dado con la liberación presente, y tenemos la pregunta formulada por el hijo de la familia sobre lo que significa este servicio, en paralelo con la explicación de lo que significa, que es el sacrificio de la Pascua de Yahweh cuando pasó por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto e hirió a los egipcios, liberando a las familias de Israel.

El llamado a prepararse para la Pascua ( Éxodo 12:21 ).

Éxodo 12:21

Entonces Moisés llamó a todos los ancianos de Israel y les dijo: "Saquen y tomen corderos para ustedes según sus familias, y maten la Pascua". '

Que estas instrucciones son el resultado de que Moisés ya explicó lo que hay en los versículos anteriores se manifiesta en que él habla de 'la pascua' como si ellos la entendieran. Ahora les dice que los lleven a cabo. Por lo tanto, hay un período de cuatro a cinco días entre el 'dibujo' y la 'matanza' en el que pueden comenzar a prepararse para su liberación.

"Los ancianos de Israel". Los gobernantes laicos, jefes de tribus y sub-tribus y sus consejeros.

Éxodo 12:22

“Y tomarás un manojo de hisopo y lo mojarás en la sangre que está en la palangana, y golpearás el dintel y los dos postes de la puerta con la sangre que está en la palangana, y ninguno de ustedes saldrá de su casa hasta el día. Mañana. Porque Yahvé pasará para herir a los egipcios, y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes laterales, Yahvé pasará por encima de la puerta y no permitirá que el destructor entre en vuestras casas para heriros ".

Deben poner sangre en los postes de las puertas y los dinteles de sus casas usando hisopo empapado en la sangre del cordero sacrificado recogido en una palangana, y golpeando los postes de las puertas y el dintel. Entonces deben permanecer en sus casas, porque Yahvé atravesará la tierra de Egipto para herir a los egipcios (en hebreo, "pasar" no tiene conexión con "pasar"). Y cuando Él vea la sangre en el dintel y los postes de las puertas, Él 'pasará' (el pensamiento es de protección al flotar o dar vueltas - ver Éxodo 12:11 e Isaías 31:5 ) y evitar la destrucción porque Él los conocerá como esos. que están en la comunidad del pacto y bajo Su protección, y como aquellos que han hecho la ofrenda del cordero, en quienes Él está muy complacido.

"Un montón de hisopo". Esta planta generalmente se considera una especie de mejorana, una hierba perenne común, fragante, de hojas grises y tallos nervudos de 20 a 30 centímetros (aproximadamente 1 pie) de altura, con flores blancas en cabezas pequeñas y que crece en lugares secos y rocosos.

"La sangre que hay en la palangana". La sangre del cordero se recogerá en una palangana, y luego se mojará el hisopo y se colocará la sangre en los dinteles y los postes de las puertas de sus casas. La comparación con Éxodo 24:6 sugiere que por esto la casa y los que están dentro de ella se ven incluidos en el pacto de Yahweh. (Allí se roció sobre pilares que representan al pueblo y sobre el pueblo mismo, aquí se coloca en el dintel y los postes de las puertas de las casas donde se encuentran, que simbolizan toda la casa). Esta aplicación de la sangre confirma el significado sacrificatorio de la matanza del cordero. Tenía que aplicarse de acuerdo con el ritual y la sangre no debía tocarse.

"Ninguno de ustedes saldrá de su casa hasta la mañana". La casa ha sido santificada para Yahweh por la aplicación de la sangre y aquellos que están dentro de ella comparten esa santidad y por eso no deben salir al mundo mundano. Por tanto, son invulnerables y se les considera bajo Su protección. Son suyos. (Sugerir que significaba que no debían salir debido a algún destructor de demonios es pasar por alto el hecho de que solo los primogénitos estaban en peligro por tal destructor).

"Porque Yahvé pasará para herir a los egipcios". Queda bastante claro que es Yahvé mismo quien golpea a los egipcios. La sangre no es para protección para desviar demonios ni un marcador para identificar las casas, sino como una señal para Yahweh de que aquellos dentro de la casa están dentro del pacto.

"No permitirá que el destructor entre en sus casas". Es Yahweh Quien es el Destructor y es Yahweh Quien es el Protector. Podemos comparar cómo a veces se distinguió como 'el ángel de Yahvé', casi como otro yo (Génesis Capítulos 16 y 22 y, a menudo, ver también Génesis 48:16 ; Isaías 63:9 ). Por lo tanto, se le representa actuando para evitar que se destruya.

Debido a que la sangre aplicada a la entrada a las viviendas, ya sean casas o tiendas, se usó en otros lugares en otras ocasiones con el propósito de desviar demonios y espíritus malignos, algunos han tratado de aplicar eso aquí (lo que se denominan ritos 'apotropaicos' para desviar las malas influencias o mala suerte). Pero esto solo se puede hacer ignorando totalmente el contexto. Como ocurre con todas las ceremonias, el significado de las acciones cambia según la creencia.

Nosotros mismos nos involucramos en tradiciones cuyo significado ha sido transformado (como el uso del muérdago). Y esto se aplica aquí. Aquí se dice específicamente que la sangre es para garantizar la protección de Yahweh Quien está afuera como Protector, no para evitar que Yahweh o cualquier otra cosa entre. Los hijos de Israel han sido liberados (al menos teóricamente) de la idea de otros dioses y demonios que afectan sus vidas porque están dentro del pacto de Yahweh.

Esta fiesta se convertiría en una ordenanza para el futuro y sus hijos fueron Éxodo 12:24 en su significado ( Éxodo 12:24 ).

Éxodo 12:24 a

“Y cada uno de ustedes guardará esto como ordenanza para ustedes y sus hijos para siempre. Y sucederá que cuando tus hijos te digan: '¿Qué quieres decir con este servicio?', Tú dirás: 'Es el sacrificio de la pascua de Yahweh que se cernía sobre las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando derrotó a los egipcios y libró nuestras casas ”.

Se enfatiza constantemente que lo que sucederá es tan estupendo que actuará para siempre como un recordatorio de la fidelidad de Yahweh a Su pacto (comparar Éxodo 12:17 ). Y esto se explica en forma de alguien que pregunta: "¿Por qué sirves a Dios de esta manera?" Y la respuesta es: "Este es el sacrificio que tiene que ver con la vigilancia protectora de Yahweh sobre su pueblo cuando hirió a los egipcios". El cambio a un verbo singular indica "todos y cada uno de ustedes".

Aquí la matanza del cordero pascual se describe específicamente como 'zebach'. Este sería más tarde el nombre de la 'ofrenda de paz' ​​( Levítico 3:4 ), pero aquí significa más generalmente sacrificios distintos del holocausto completo del que podrían participar (ver Éxodo 10:25 comparar Génesis 31:54 ; Génesis 46:1 ; Éxodo 18:12 ; Éxodo 24:5 ).

Más tarde se estipularía que solo debería ofrecerse 'en el lugar que Yahvé tu Dios escoja' ( Deuteronomio 16:5 ). Note nuevamente el énfasis en la guardia protectora de Yahweh, y que es Él mismo quien golpeará a los egipcios.

Éxodo 12:27

Y el pueblo inclinó la cabeza y adoró. Y los hijos de Israel fueron y así lo hicieron. Como Yavé había mandado a Moisés y Aarón, así lo hicieron '.

El pueblo responde en obediencia y adoración y hace lo que se les ha ordenado a través de Moisés y Aarón. Así están listos cuando Yahvé actúa. Tenga en cuenta que ya no se quejan ni están en desacuerdo con lo que dice Moisés. Lo que ha ocurrido anteriormente los ha llenado de asombro y han reconocido que Yahweh está actuando por ellos.

El juicio de la Pascua ( Éxodo 12:29 ).

Éxodo 12:29

"Y sucedió que a la medianoche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que estaba sentado en su trono hasta el primogénito de la cautiva que estaba en la mazmorra, y todo primogénito del ganado".

En medio de la noche, "todos" los primogénitos en la tierra de Egipto fueron heridos desde lo más alto hasta lo más bajo. La sirvienta detrás del molino de Éxodo 11:5 ha sido reemplazada aquí por la cautiva en el calabozo. Ambos fueron vistos en un nivel similar.

Es difícil comentar sobre esta asombrosa y terrible declaración. Una terrible epidemia atraviesa toda una nación, de modo que en una noche la vasta multiplicidad de muertes infunde terror en la mente de la gente y, sin embargo, ningún hogar de los hijos de Israel se ve afectado. Y parece que los primogénitos se han visto particularmente afectados de forma generalizada. Lo expresamos de esta manera porque nadie podría haber comprobado que todos los primogénitos murieron, y es posible que otros también murieran. Pero ciertamente se conocieron ejemplos sobresalientes como el primogénito de la casa del faraón y el primogénito de los prisioneros en las mazmorras. Todas las clases se vieron afectadas.

Y esto fue de la mano de Yahweh. Cualquiera que sea la causa secundaria, la dirección principal fue Suya, porque Él controla todas las cosas. El juicio puede parecer espantoso, y realmente lo fue. Pero también podemos ver en él un acto de misericordia. Solo murió el primogénito, mientras que Dios pudo haber herido a todo Egipto. Sin embargo, fue suficiente para su propósito. Todo Egipto quería deshacerse de los israelitas.

(Sin restar valor alguno a la enorme importancia del evento, debemos recordar que tales declaraciones generales no siempre deben aplicarse de manera absolutamente literal. La redacción quedaría satisfecha si la gran mayoría de los primogénitos muriera lo suficiente como para dar la impresión de universalidad (de hecho, sabemos que nadie en una casa protegida murió). 'Todos' a menudo puede significar 'la mayoría' o 'la gran mayoría' compare Génesis 12:3 ; Génesis 14:11 ; Génesis 20:8 ; Génesis 24:1 ; Génesis 24:36 con Génesis 25:5 ; Génesis 29:22 ; Génesis 31:1 ; Génesis 31:6 ; Génesis 34:29 ; Génesis 41:56 ; Génesis 47:14 ; Éxodo 1:14 ; Éxodo 1:22 ; Éxodo 9:25 ; Éxodo 18:1 ; Éxodo 18:8 ; Éxodo 18:14 ; Éxodo 33:19 ; Números 14:2 ; Deuteronomio 2:32 y con frecuencia, incluyendo 2 Samuel 11:18 ; 1 Reyes 4:29 ; 1 Reyes 4:34 ).

"El primogénito de Faraón". Un dios potencial en ciernes, pero su padre, o abuelo, el faraón, encarnación del dios Horus, no pudo hacer nada para evitarlo. Claramente, el 'primogénito de Faraón' significa los presentes en la tierra. Por lo tanto, si el primogénito real del faraón estaba en una expedición militar, el siguiente en la fila presumiblemente se vería afectado, posiblemente su hijo, si tuviera uno.

Pero no sería la primera vez en la historia que se encubriera un hecho perjudicial. Si el primogénito del faraón murió de esta manera ignominiosa, bien podría haber sido 'encubierto' y no escrito en las historias. Podría haberse convertido en una no persona. Las historias se escribieron en general para dar gloria a aquellos sobre quienes se escribió la historia, no para decir la verdad. Israel fue excepcional al registrar todos sus puntos negativos y fracasos, probablemente porque sus historias fueron escritas por profetas.

Éxodo 12:30

'Y Faraón se levantó en la noche, y todos sus siervos y todos los egipcios, y hubo un gran clamor en Egipto porque no había una casa donde no hubiera un muerto.'

Se destaca la grandeza de la tragedia. Es significativo que todo lo que mató al primogénito lo hizo de tal manera que despertó a todos los hogares. Esto puede sugerir alguna enfermedad terrible que causó primero sufrimiento y miseria, y finalmente la muerte. Puede haber surgido de los efectos de plagas anteriores que dejaron bacterias que fueron agitadas por el viento o simplemente tuvieron un efecto retardado, pero ocurrió cuando fue necesario y de la forma requerida.

Podemos teorizar sobre lo que fue, pero afectó tanto al hombre como al ganado, y afectó especialmente al primogénito, y todo en una noche. Y al final se nos dice claramente que fue la mano de Dios.

"Faraón, todos sus siervos, todos los egipcios". Nuevamente tenemos la descripción de las diferentes clases en Egipto, el faraón, sus altos funcionarios y burócratas, y la gente común. Y todos se vieron afectados. De todas las casas llegaba el grito de duelo. Pero, de nuevo, el "todo" no debe tomarse necesariamente literalmente. Significa los egipcios en general. Algunas casas no contendrían un hijo primogénito. Otros contendrían más de un primogénito. Aunque puede ser que las muertes fueran más generalizadas que las de los primogénitos.

Versículos 31-36

La despedida final ( Éxodo 12:31 ).

Yahweh ha dado el golpe definitivo y Faraón les dice a Moisés y Aarón esa misma noche que pueden ir con todo lo que tienen y adorar a Yahweh, y busca su derecho como su señor de esperar una bendición de su Dios. Partieron así cargados de riquezas como los egipcios, ansiosos de verlos partir, derramar tesoros sobre ellos, probablemente con la esperanza de aplacar a Yahvé.

un Faraón llama a Moisés y Aarón de noche y les dice a todos que vayan a servir a Yahvé y busque una bendición para sí mismo ( Éxodo 12:31 ).

b Los egipcios urge que se vayan apresuradamente por el rastro de la muerte ( Éxodo 12:33 ).

b Los hijos de Israel toman su masa sin levadura (y se van apresuradamente) y todo su equipamiento doméstico ( Éxodo 12:34 ).

a Obtienen joyas de plata y oro de los egipcios ( Éxodo 12:35 ) de acuerdo con la palabra de Moisés, porque Yahvé les da gracia a los ojos de los egipcios para que les den todo lo que desean y saquean a los egipcios. . (Mientras el faraón buscaba una bendición para sí mismo, Yahweh aseguraba una bendición para su pueblo).

La orden de partir ( Éxodo 12:31 )

Éxodo 12:31

Y llamó a Moisés ya Aarón de noche y les dijo: “Levántense, salgan de en medio de mi pueblo, ustedes y los hijos de Israel, y vayan, sirvan a Yahvé como han dicho. Toma tus rebaños y tus vacas, como has dicho, y vete. Y bendíceme también a mí ". '

Esta última plaga fue demasiado incluso para el faraón. Ahora no quería nada más que alejar a Moisés y Aarón de su pueblo lo antes posible. Posiblemente, a pesar de su declaración anterior, los llamó a su palacio, o puede ser que sus palabras fueron transmitidas a través de un alto funcionario, porque él mismo estaría de luto. Y les dio el permiso que habían estado buscando, incluido todo lo que Moisés había exigido anteriormente ( Éxodo 10:9 ; Éxodo 10:26 ).

Podían ir a servir a Yahvé en el desierto. Y llega a pedir la bendición de Yahvé sobre sí mismo. Ha recorrido un largo camino desde su pregunta sarcástica, "¿Quién es Yahweh?" ( Éxodo 5:2 ). Ahora conoce y busca Su bendición.

Era bastante normal que los reyes esperaran que sus tributarios ofrecieran sacrificios en su nombre como señal de lealtad y buscaran la bendición de su Dios. Esto todavía no era un permiso para salir definitivamente de Egipto para siempre, pero Dios sabía para lo que estaba trabajando.

La partida del pueblo y la reacción de los egipcios ( Éxodo 12:33 ).

Éxodo 12:33

Y los egipcios actuaron con gran urgencia hacia la gente para enviarlos fuera de la tierra lo antes posible, porque dijeron: "Todos somos hombres muertos".

Los egipcios comunes y los burócratas también estaban ansiosos por ver la espalda de los hijos de Israel. Ya habían tenido suficiente. Todos sus primogénitos estaban muertos. Pronto podrían incluirse también.

"Todos somos hombres muertos". Esta puede ser una mirada triste a sus primogénitos que yacen muertos en sus camas, o puede implicar que ellos temían sufrir el mismo destino. Lo que le había pasado a uno le podía pasar a todos. A medida que pasaban las plagas habían pensado que las cosas estaban tan mal que no podían empeorar. Pero habían empeorado. Y ahora este era el peor de todos. Y reconocieron que si no se deshacían de los israelitas, las cosas podrían empeorar aún más. Pronto no quedaría nadie con vida.

Éxodo 12:34

'Y la gente tomaba su masa antes de que se leudara, y sus artesas de amasar estaban envueltas en sus ropas sobre sus hombros'.

Una descripción hogareña que confirma que se había eliminado toda la levadura. Todo lo que tenían ahora era masa sin levadura. El hecho de que sintieran que no podían esperar a que se fermentara ilustra la velocidad a la que se fueron. Todo esto confirma que la eliminación de la levadura fue un acto específico realizado en cumplimiento del mandato de Yahweh, ya que de lo contrario debe haber algo de pan con levadura todavía disponible. Esto fue en obediencia a Éxodo 12:15 .

La descripción de los amasadores en el hombro sugiere el relato de un testigo ocular. El propósito de mencionarlos era mostrar que no estaban en uso. El llevar estas cosas en la ropa holgada alrededor de los hombros todavía se practica entre los árabes.

Éxodo 12:35

Y los hijos de Israel hicieron como Moisés había dicho, y pidieron a los egipcios alhajas de plata y alhajas de oro y vestidos. Y Jehová dio gracia al pueblo a los ojos de los egipcios para que les dejaran lo que pedían. Y saquearon a los egipcios.

Compare esto con Éxodo 4:21 ; Éxodo 11:2 . Era importante que el pueblo partiera como vencedor para demostrar la superioridad de Yahweh. Los hijos de Israel posiblemente sabían que se iban para siempre porque eso era lo que Yahvé había prometido desde el principio ( Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:16 ), aunque puede ser que en esta etapa todavía no estuvieran seguros y simplemente obedeciendo los mandamientos de Yahweh.

Lo que pensaban los egipcios no se nos dice. Probablemente estaban tan ansiosos por deshacerse de ellos que no les importó. Solo el Faraón, con su insaciable demanda de trabajadores esclavos, pensó en esta etapa en términos de su regreso.

Las joyas de plata y oro y los vestidos espléndidos serían dados con el fin de agradar a Yahvé en la fiesta en el desierto y aplacarlo. Sería para Su tesoro. O puede ser que un pueblo acobardado simplemente estuviera feliz de derramar las riquezas sobre ellos con la esperanza de que agradaría a Yahweh y así los salvaría de más plagas. De cualquier manera, los hijos de Israel partieron con el botín de guerra.

Nótese la interesante ironía de que el faraón había buscado una bendición para sí mismo, que incluiría el deseo de su prosperidad, mientras que Yahweh estaba asegurando la prosperidad de su propio pueblo.

Así que, habiendo hecho todo como Yavé les había mandado, estaban listos para seguir su camino. Su permiso era ir al desierto para servir a Yahvé. Pero la intención de Yahweh era que salieran de Egipto permanentemente como había prometido y pronto Faraón entraría en pánico y los perseguiría con su ejército, rompiendo su tratado con Yahweh y liberándolos de cualquier obligación de regresar.

Versículos 37-42

Las primeras etapas de su viaje ( Éxodo 12:37 a Éxodo 13:22 ).

El viaje desde Egipto ahora comienza, se nos informa de la cantidad de los que se van y la conexión hacia atrás con cuando entraron por primera vez a Egipto. A esto le siguen instrucciones sobre quién podrá participar en la Pascua en el futuro. Esto se había vuelto muy importante en vista de la multitud mixta (pueblos de muchas naciones) que los acompañaba. Como resultado de la Pascua, sus primogénitos y bestias se habían librado, por lo que se establecen las normas relativas a los primogénitos, junto con las relativas a la fiesta que lo acompaña, que incluso entonces estaba en proceso. Y a continuación, se nos da información sobre las etapas iniciales de su viaje.

Se puede analizar de la siguiente manera:

a Comienza el viaje ( Éxodo 12:37 ).

b La observancia de la Pascua y quiénes pueden participar en ella ( Éxodo 12:43 ).

b Reglamento sobre el primogénito y la fiesta de los panes sin levadura ( Éxodo 13:1 ).

a Primeros detalles del viaje ( Éxodo 13:17 ).

Se notará que en 'a' el comienzo inicial del viaje es paralelo con su primera etapa, mientras que en 'b' las regulaciones sobre quién puede comer la Pascua son paralelas con las regulaciones relacionadas con respecto al primogénito que había sido salvado por Yahweh durante la Pascua, junto con las regulaciones que la acompañan con respecto a los panes sin levadura, que era parte de las celebraciones de la Pascua.

Los hijos de Israel comienzan su viaje ( Éxodo 12:37 ).

Como resultado de la muerte del primogénito, Faraón había ordenado a los hijos de Israel que fueran y sirvieran a Yahvé en el desierto con todo lo que tenían. Sus palabras ( Éxodo 12:31 ) habían sido urgentes y daban la impresión de que no le importaría no volver a verlas nunca más. Quería deshacerse de ellos a cualquier precio debido a lo que su presencia le había traído a él ya su gente, y lo que su presencia podría seguir trayendo.

Egipto estaba devastado y ahora, además de los desastres, todas las familias de Egipto habían perdido a sus primogénitos por algún medio misterioso. Pero en el fondo seguía siendo el mismo hombre obstinado y malvado. Por tanto, podemos ver por qué cambió de opinión un poco más tarde, cuando reconsideró sus palabras una vez que lo peor parecía haber pasado. Nunca antes se había sentido frustrado de esta manera. No era solo que Egipto estuviera perdiendo tal cantidad de esclavos, aunque eso era bastante malo, era el hecho de que había sido totalmente humillado.

a Partieron los hijos de Israel, seiscientas unidades militares de hombres y niños, todos juntos. Y una multitud mixta va con ellos con muchos rebaños y manadas ( Éxodo 12:37 ).

b Tuvieron que hornear con masa sin levadura porque habían sido Éxodo 12:39 tanta prisa ( Éxodo 12:39 ).

c Habían residido como extranjeros en Egipto durante 430 años ( Éxodo 12:40 ).

c Durante 430 años después de haber entrado en Egipto, lo abandonaron 'en ese mismo día' ( Éxodo 12:41 ).

b Era una noche para ser muy observada por Yahvé porque los había sacado de la tierra de Egipto ( Éxodo 12:42 a).

a Era la noche de Yahvé para ser observada por todos los hijos de Israel en sus generaciones ( Éxodo 12:42 b).

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' todos los hijos de Israel y más habían salido de Egipto, así que en el paralelo era una noche para ser observada por todos los hijos de Israel. En 'b' habían sido arrojados de la tierra a toda prisa, y en el paralelo era una noche para ser observada a Yahvé por esta razón. En 'c' habían residido como extranjeros en Egipto durante 430 años, y en el paralelo ahora, después de 430 años, Él los había sacado.

Éxodo 12:37

Y partieron los hijos de Israel de Ramsés a Sucot, unos seiscientos elef a pie que eran hombres, sin contar los niños.

Mientras tanto, el pueblo de Yahweh comenzó su viaje a pie hacia el desierto a través de Sucot que conduce hacia Etham en el borde del desierto ( Éxodo 13:20 ). El sitio de Sucot no es identificable específicamente, pero se han hecho diversas sugerencias. Puede ser la ciudad fortaleza de Tjeku mencionada en fuentes egipcias.

En estos aprendemos, por ejemplo, de un jefe de los arqueros enviado a Tjeku para evitar que ciertos esclavos huyeran, pero llegaran demasiado tarde. Los habían visto cruzando la muralla norte de la ciudad fortaleza de Seti-Merenptah. Otro menciona a algunos mercenarios libios que intentaron huir pero fueron llevados de regreso a Tjeku. Por lo tanto, Tjeku estaba en la ruta que tomaban regularmente los fugitivos.

"Los hijos de Israel viajaron". No necesariamente en una marcha ordenada. Les habían dado la fecha y estaban listos. Luego, se dirigieron hacia Sucot cerca de la frontera para reunirse para la marcha, el cuerpo principal provenía de los alrededores de Ramsés (o es posible que se hayan reunido fuera de Ramsés). La necesidad de un movimiento rápido evitaría demasiada organización general. Se esperaría que los jefes de cada clan se aseguraran de que su clan se uniera y mantuviera el ritmo. La organización vendría más tarde.

De Ramsés a Sucot. La palabra succoth significa 'cabañas' o 'tiendas' (compárese con Génesis 33:17 ). Posiblemente originalmente había sido una ciudad de tiendas de campaña, y el nombre se había adherido a ella. O posiblemente fue simplemente una traducción hebrea de una palabra egipcia que significa algo diferente. Pero hay un giro irónico en el hecho de que la primera etapa de su viaje se representa desde la ciudad del gran rey hasta "el lugar de las tiendas", ya que esto indicaba su futuro.

Es paralelo al viaje de Abraham desde Ur de los caldeos hasta Canaán. (De hecho, todos los que quieran servir a Dios deben ir 'de Ramsés a Sucot', de vivir para la gloria del hombre a convertirse en forasteros y peregrinos en el mundo ( 1 Pedro 2:11 ), contando lo que este mundo ofrece como nada, porque la gloria del hombre ofrece nada más que esclavitud, mientras que la sumisión a Dios conduce a la libertad)

"Seiscientos" eleph a pie que eran hombres ". Probablemente deberíamos leer 'seiscientas unidades familiares o militares a pie que eran hombres'. Mucho más tarde, 'eleph' se estableció como indicativo de 'mil', pero en esta etapa bien puede no haber sido utilizado tan enfáticamente y, en cambio, a menudo ha tenido un significado relacionado con sus otros significados de 'grupo familiar' o 'clan', o incluso una "unidad militar" ( 2 Samuel 18:1 ) de cierto tamaño.

En Jueces 6:15 Gedeón dice 'mi' eleph es el más débil en Manasés 'y en 1 Samuel 10:19 leemos' preséntense por sus tribus y por sus familias ('alpheycem de raíz' eleph) donde el paralelo en Éxodo 12:21 sugiere que significa grupos familiares, no miles. Así, 'eleph podría haber significado aquí un número considerablemente menor que mil.

Para la mente hebrea, los 'seiscientos' también pueden haber indicado una completitud intensificada (tres veces por cien). No debemos volver a leerles nuestra aritmética, y saliendo de diferentes partes de Goshen, en ese momento no habrían estado en posición de ser contados individualmente, mientras que bien se pudo haber tomado nota del número aproximado de grupos que llegaron como todos vinieron juntos.

"Además de los niños". Estrictamente, el hebreo indica "así como los varones menores de edad". Se asume la presencia de las esposas e hijas con ellos. La palabra para 'hijos', de hecho, a menudo se distingue de esposas, pero a veces también se usa para indicar a toda la familia, excepto a los varones adultos ( Génesis 43:8 ; Génesis 47:12 ).

Nota sobre los números mencionados en el Pentateuco.

Al considerar los números en el Pentateuco, siempre debemos ser conscientes de la posibilidad de que las palabras numéricas utilizadas en esta literatura temprana puedan haber tenido la intención de proporcionar información diferente a la cantidad numérica. La cantidad numérica habría significado poco para la mayoría de los lectores. No pensaron numéricamente. Pocos podían contar. Tampoco usaban más que números mínimos en la vida diaria (digamos hasta diez como máximo y algunos solo hasta tres, como ocurre con muchas tribus primitivas modernas).

Lo que los números les transmitieron fue una impresión de tamaño y una indicación de importancia. Incluso en la época de Elías, "dos" podía significar "unos pocos" ( 1 Reyes 17:12 ).

Pero lo que realmente importa es que la importancia de los eventos en sí no se ve afectada por los números. Si el número aquí significa literalmente 'seiscientos mil' en nuestros términos, o si indica un número grande y completo de agrupaciones familiares, la liberación milagrosa fue la misma. No tenemos que creer que los números deban tomarse con su significado moderno si no es así, para probar nuestra fe, ni tenemos que rechazarlos porque parecen producir dificultades.

Deberíamos preguntarnos simplemente, ¿qué estaba queriendo decir el escritor? Se ha acumulado suficiente evidencia en otros lugares para demostrar que 2 millones de israelitas podrían haber hecho el viaje en vista de las provisiones milagrosas de Dios. Pero la pregunta es, dado ese hecho, ¿dice el texto que lo hicieron?

Ciertamente, al traducir estos grandes números debemos tener en cuenta lo siguiente:

1). Más adelante en Éxodo se nos dice que los cananeos serían expulsados ​​poco a poco porque los israelitas no eran lo suficientemente numerosos de manera satisfactoria para ocupar toda la tierra ( Éxodo 23:29 ) mientras que literalmente seiscientos mil hombres, lo que sugiere más de dos millones de personas. , seguramente habría sido suficiente, aunque un buen número no hubiera sido adecuado.

La mayoría de las ciudades cananeas, como Jericó, contenían solo mil o dos personas como máximo, y muchas, pero unos pocos cientos, aunque unas pocas como Meguido tenían considerablemente más. Esto habla mucho en contra de que haya una cantidad tan grande de israelitas.

2). Que el número total de primogénitos varones entre los hijos de Israel en Números 3:42 era solo 22,273 y que un número que incluía a niños menores de un mes en adelante. Si tomamos el número de varones primogénitos que tenían más de veinte en unos 15.000, no se compararía con un número total de hombres de 600.000.

Sin embargo, a este respecto surge la pregunta de quiénes fueron contados como primogénitos. Por ejemplo, ¿incluye a los padres y abuelos que fueron primogénitos, o solo al primogénito en cada familia actual, es decir, aquellos que eran hijos de los jefes de cada grupo familiar más pequeño cuando tuvo lugar la Pascua, o incluso solo aquellos que nacieron desde entonces? la primera Pascua? Además, ¿es solo el primogénito de la primera esposa en cada familia lo que se tiene en mente, ya que solo Rubén es llamado el 'primogénito' (bechor) de la familia de Jacob, mientras que había doce hijos que tenían hijos, o es todo primogénito de todos? ¿sus esposas? Lo primero parecería lo más probable, de modo que si la poligamia era común en esa época porque en ocasiones morían tantos hombres, tanto por purgas religiosas como en Éxodo 1:22 ya través de los malos tratos en su servidumbre en tiempos de la peor persecución, ayudaría a explicar por qué había un número relativamente pequeño de "primogénitos" (bechor) de las primeras esposas.

Las familias con primogénitos también quedarían excluidas y es posible que hayan superado con creces el número de primogénitos varones que aún viven. Muchos primogénitos varones (los que abrieron el útero) habrían muerto al nacer o en la infancia, y es posible que las autoridades egipcias señalaran especialmente a los primogénitos de familia como posibles cabezas de familia. Y así podríamos continuar. Así que esto no es de ninguna manera concluyente.

3). Que en Deuteronomio 7:1 se dice que las siete naciones de Canaán son 'más grandes y más poderosas' que ellas. Esto también podría sugerir un número inferior a seiscientos mil. Los ocupantes de Canaán en el sentido más amplio probablemente no llegaron a más de dos millones de hombres, mujeres y niños.

Por lo tanto, estos versículos deben hacernos detenernos y considerar cualquier número que estemos interpretando. Por otro lado, el hecho de que el faraón los persiguiera con tanta fuerza debe verse como una demostración de que su número era bastante grande, especialmente en vista del hecho de que no estaban bien armados y no eran combatientes entrenados. Y el hecho de que el monto del rescate de los machos coincida con este número también debe verse como significativo ( Éxodo 38:25 ), aunque allí no podemos estar seguros de lo que indicaban los pesos en este período, y de hecho hay que Éxodo 38:25 reconocer que el peso total de la plata, tanto del impuesto de capitación como de las donaciones voluntarias, bien podría haber determinado la descripción numérica, en lugar de viceversa (ver más en esos versículos).

Lo que debemos tener en cuenta, además, es que el hebreo estaba en este momento en sus primeras etapas como un idioma en desarrollo y que los hijos de Israel en su conjunto no serían un pueblo numerado. No pensarían en términos matemáticos y eso se reflejaría en su uso limitado de palabras 'numéricas' (ver artículo, ""). De hecho, con regularidad se pretendía que los números significaran algo más que una cantidad específica.

Podemos comparar la enorme cantidad de reinados de los primeros reyes sumerios, en los cientos de miles, que difícilmente pueden tomarse literalmente. Esto se manifiesta especialmente en los números usados ​​en el Pentateuco que siguen un cierto patrón. Tienden a terminar en cero, cinco, o menos a menudo siete, con treinta como final popular. No dan la impresión de una precisión numérica exacta en nuestros términos. (Vea '' arriba y también la introducción a nuestro comentario sobre el Libro de Números).

El problema especial del significado inicial de 'eleph en hebreo temprano se destaca en 1 Samuel 6:19 donde leemos' él derrotó al pueblo setenta hombres, cincuenta 'hombres eleph'. Allí, el último número debe vincularse de alguna manera con el primero, que en sí mismo puede ser un número redondo que indica la plenitud divina. Posiblemente esté diciendo que hirió a 'setenta' hombres de cincuenta familias de hombres (o incluso setenta hombres y cincuenta bueyes de hombres, porque 'eleph puede significar buey).

En general, las ciudades de Canaán no eran lo suficientemente grandes físicamente para contener ni remotamente cerca de cincuenta mil residentes (Meguido fue una rara excepción), por lo que cincuenta mil hombres reunidos en Bethshemesh (y solo aquellos que murieron) es extremadamente improbable. Considere también, por ejemplo, que en la batalla de Cades, contra los poderosos hititas, Ramsés II tenía un ejército de solo veinte mil hombres y era su fuerza principal.

Por lo tanto, los números en estos primeros libros deben considerarse con cautela, y sería prudente no ser dogmáticos. No es una cuestión de si son exactos o no, es una cuestión de lo que indican, lo que significa el hebreo. Puede ser que los nuevos descubrimientos en algún momento aclaren la posición. Sin embargo, lo que no debemos hacer es argumentar desde el punto de vista de la "imposibilidad", porque para Dios nada es imposible. Y siempre hay que tener en cuenta el hecho de que la gente se alimentaba constantemente del maná cuyo suministro nunca fallaba hasta que llegaban a la tierra. Sin embargo, ciertamente debemos argumentar sobre los hechos.

Fin de la nota.

Éxodo 12:38

"Y también subió con ellos una multitud mixta, y rebaños y vacas, hasta muchísimo ganado".

Esta 'multitud mixta' consistiría en otros 'extranjeros' que se habían relacionado con ellos, de muchas naciones. Eran claramente lo suficientemente grandes numéricamente como para mencionarlos por separado. (Si Números 11:4 refiere a ellos, sus números eran suficientes para ser señalados como disidentes, pero debe contarse como dudoso si de hecho la multitud mixta estaba en mente en ese pasaje de Números.

Los que se mencionaron allí probablemente fueron el elemento canalla en Israel que todas las naciones poseen. La interpretación de la LXX probablemente resultó de una actitud exclusivista posterior). La batalla de Moisés con el faraón naturalmente sería ampliamente conocida y muchos esclavos y extranjeros se habrían animado a unirse a este grupo de personas que tenían un Dios tan poderoso, especialmente si les ofrecía la oportunidad de escapar de la opresión en Egipto.

Y bien podría haber habido algunos, incluidos los egipcios, que habían quedado impresionados por el Dios de Israel y ellos mismos habían observado las estipulaciones de la Pascua. Claramente había un buen número en esta multitud mixta y probablemente todos más tarde serían requeridos a someterse al pacto de Yahweh. Por eso se identificarían a sí mismos como 'hijos de Israel', especialmente al hacer el pacto en el Sinaí.

Que esto podría ser así se legitima en breve (12: 48-49). Que los hijos de Israel no descendían directamente de Jacob ya era cierto en el sentido de que también se incluían las 'familias' de Jacob y sus hijos, que incluirían esclavos y sirvientes. Ahora eso se expande aún más. La misericordia de Dios se extiende a todos los que se someten a él y a su pacto (véase el versículo 48).

Junto con la multitud mixta había muchos rebaños y manadas. En este caso, la descripción tiene por objeto indicar la gran cantidad de personas y animales que estaban en movimiento.

Éxodo 12:39

"Y hornearon tortas sin levadura de la masa que sacaron de Egipto porque no estaba leudada porque fueron echados de Egipto y no pudieron quedarse, ni se habían preparado ningún alimento".

Se subraya la falta de preparación total de los hijos de Israel. Debido a la rapidez con que fueron enviados fuera de Egipto, no hubo tiempo para leudar la masa. Esta es una explicación de por qué se comía pan sin levadura durante los siete días de lo que se convirtió en la Fiesta de los Panes sin Levadura, y por qué Dios hizo de los panes sin levadura un símbolo de la fiesta y de la salida de Egipto. En su vuelo, sin duda, observaron la fiesta lo mejor que pudieron.

Éxodo 12:40

'Y la estancia de los hijos de Israel, que residieron en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años, y sucedió al cabo de cuatrocientos treinta años, el mismo día sucedió que todos los ejércitos de Yahweh fueron de la tierra de Egipto '.

Se dice que la 'estancia' de los hijos de Israel en Egipto ha sido de cuatrocientos treinta años. Sin embargo, esta cifra puede estar basada en los 'cuatrocientos años' de Génesis 15:13 (es decir, cuatro generaciones - Génesis 15:16 ) con un total de 'treinta' años agregados.

Es muy cuestionable, y no tendría ningún precedente, si se mantuviera un calendario año tras año del paso del tiempo. Los treinta años pueden reflejar un período completo (tres intensificados) agregado a los cuatrocientos años para indicar la perfección de la obra y el tiempo de Dios. Alternativamente, los treinta años pueden conectarse con algún evento específico del que no nos damos cuenta y que fue visto como el comienzo de la liberación. Eso podría explicar la referencia a "el mismo día". Pero esto último también puede ser solo una forma de enfatizar que Dios trabajó con un horario exacto.

Si debe tomarse literalmente, sugeriría que la fecha del Éxodo es del siglo XIII a.C., la fecha del siglo XV nos lleva demasiado atrás en el tiempo.

La posición se complica por el hecho de que aquí la LXX tiene una lectura diferente porque dice "en Egipto y en Canaán". Este puede haber sido el texto original, pero parece más un intento de resolver una dificultad causada por el hecho de que Éxodo 6:16 contiene cuatro generaciones desde Levi hasta Moisés (compare con Levítico 10:4 también con Números 26:5 de Coré.

1 Crónicas 6:1 se toma de aquí). Sin embargo, probablemente no se pretende que sea una genealogía completa. Nótese, por ejemplo, que hubo un mayor número de generaciones desde Efraín hasta Josué ( 1 Crónicas 7:20 ).

De hecho, ahora sabemos que en estas genealogías a menudo se consideraba necesario solo poner los nombres importantes, de modo que las generaciones se omitieran sin dificultad y 'engendró' simplemente indicaba 'era el antepasado de' y 'hijo de' significaba 'el descendiente de '. Esto se evidencia arqueológicamente una y otra vez en muchas culturas. Las cuatro generaciones de Moisés y Aarón probablemente tenían la intención de significar tribu, sub-tribu, clan y familia, o pueden haber sido seleccionadas para resaltar el hecho de que estaban en una tierra extranjera, porque cuatro es el número que indica el mundo fuera del pacto (considere cuatro ríos fuera del Edén ( Génesis 2 ), cuatro reyes de partes extranjeras contra Abraham ( Génesis 14 ), cuatro bestias que representan imperios mundiales ( Daniel 2:7 )).

Por lo tanto, Amram y Yojebed pueden haber sido solo 'descendientes de' Coat o incluso pueden haber sido antepasados ​​de Moisés y no su padre y madre directos. Por tanto, debemos tener cuidado al intentar aplicar nuestro propio criterio a las figuras y genealogías del Antiguo Testamento. Debemos preguntarnos qué querían decir ellos mismos y recordar que en el caso de las genealogías lo que les importaba era la línea de la que provenían.

"Incluso el mismo día". Esto probablemente se refiere a Éxodo 12:14 , el mismo día de la liberación. Esto lo confirma Éxodo 12:42 .

Éxodo 12:42

'Es una noche de vigilia para Yahvé por sacarlos de la tierra de Egipto. Esta misma noche es una noche de velar a Yahvé por todos los hijos de Israel por sus generaciones. '

La importancia de la noche está relacionada con la vigilancia de Yahweh sobre la gente en la noche de Pascua. Para Él fue 'una noche de vigilia' mientras los cuidaba para protegerlos y luego para liberarlos. Y cuando ellos en el futuro celebraran la Pascua, ellos también se darían cuenta de que Él los cuidaba, de la misma manera que esto, a lo largo de sus generaciones, porque ellos también eran su pueblo. El resultado será que ellos también 'observarían' mientras consideraban Su bondad y misericordia, en el aniversario de esa noche, a las generaciones futuras.

Tenemos aquí un recordatorio para nosotros también de que a medida que avancemos con Dios en el viaje al que Él nos llama, Él estará velando por nosotros para protegernos y guiarnos, y para capacitarnos para lidiar con el Enemigo, y que siempre debemos estar mirándolo.

Versículos 42-50

La multitud mixta, y los que quieran, pueden entrar en el pacto de Dios y compartir la Pascua ( Éxodo 12:42 ).

Las instrucciones adicionales que siguen fueron en parte necesarias debido a la multitud mixta que se había unido a ellas, y por lo tanto se presentan en este punto. Pero también son importantes porque indican la composición de "los hijos de Israel". Se considera que incluyen descendientes genuinos de Jacob y sus hijos, descendientes de todos los sirvientes de la familia en sus hogares que habían sido circuncidados y sus descendientes, y todos los extranjeros residentes que buscaron entrar en el pacto mediante la circuncisión. De hecho, estaba abierto a casi cualquier persona el convertirse en uno de los 'hijos de Israel' siempre que estuvieran dispuestos a comprometerse con Yahweh.

a Ahora se habla de la ordenanza de la Pascua para que se puedan dar instrucciones al respecto ( Éxodo 12:43 a)

b Ningún extranjero residente debe comerlo, pero el criado de un hombre comprado con dinero puede comerlo una vez que haya sido circuncidado y, por lo tanto, incluido en el pacto ( Éxodo 12:43 )

c Un colono extranjero o un trabajador extranjero contratado no comerá de él ( Éxodo 12:45 ).

d Debe comerse dentro de una casa. Ninguna parte de la carne puede sacarse de la casa, ni ningún hueso puede romperse ( Éxodo 12:46 ).

e Toda la congregación de Israel lo guardará ( Éxodo 12:47 )

d Un extranjero que resida permanentemente con ellos y desee, con su familia, celebrar la Pascua, primero debe ser circuncidado con todos los varones de la familia, y luego pueden comer de ella. Entonces será como un nacido en la tierra ( Éxodo 12:48 a).

c Ninguna persona incircuncisa puede comer de ella ( Éxodo 12:48 b).

b Habrá una ley para los nacidos en casa y para el extranjero residente que habita entre ellos ( Éxodo 12:49 ).

a Así hicieron todos los hijos de Israel, como Yahvé le ordenó a Moisés, y así sucedió que ese mismo día Yahvé sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos ( Éxodo 12:50 ).

Con respecto a 'a', la ordenanza de la Pascua era la ordenanza de liberación, por lo tanto, en el paralelo de guardarla era para celebrar la salida de los hijos de Israel de Egipto por sus huestes. En 'b', un extranjero residente que no se haya comprometido al ser circuncidado no puede comerlo, mientras que un sirviente circuncidado comprado puede hacerlo, el paralelo indica que todos recibirán un trato justo, todos serán tratados de la misma manera de acuerdo con estos regulaciones, ya sean nacionales o extranjeras.

Toda la cuestión de la aceptabilidad depende de si están dispuestos a ser circuncidados en el pacto. En 'c' ningún extranjero podrá comer de él, ni en paralelo ningún incircunciso. En 'd' no se puede sacar fuera de la casa ni se puede romper ningún hueso. Es una comida sagrada. Debe comerse entero dentro de la casa para que se mantenga su santidad. Y en paralelo, una familia de extranjeros puede, siempre que todos los varones estén circuncidados, participar de la comida sagrada, porque entonces serán como los nacidos en casa y la santidad de la comida estará protegida. Ambas ordenanzas tienen por objeto proteger la santidad de la comida. Y finalmente y centralmente toda la congregación de Israel debe guardar la Pascua.

Éxodo 12:42

Y Jehová dijo a Moisés y Aarón: “Esta es la ordenanza de la Pascua. Ningún forastero comerá de él. Pero todo siervo comprado por dinero, una vez que lo hayas circuncidado, comerá de él. El colono extranjero y el jornalero no comerán de él ". '

Cuando se guardaba la Pascua, los que participaban solo podían ser los que habían entrado en la comunidad del pacto de "los hijos de Israel". Así, un hombre comprado, una vez circuncidado, podía entrar en el pacto, y luego pertenecía y podía participar, porque estaba permanentemente entre ellos. Pero aquellos que estaban de paso, como un jornalero que algún día se iría, o un peregrino que era temporal (compárese con Éxodo 12:48 ), no podían comer de la Pascua porque no eran miembros del pacto. No estaban comprometidos con Yahvé. Pero en el versículo 48 se hace provisión para que ellos entren en el pacto si estaban dispuestos a comprometerse permanentemente mediante la circuncisión.

"Ningún forastero comerá de él". Es decir, alguien que está fuera del pacto (ver Éxodo 12:48 ). Será un adorador de otros dioses y pertenecerá a otra comunidad.

"Un colono extranjero". Alguien que se instala entre ellos de forma temporal. (Quien quiera hacerse permanente y entrar en la alianza puede hacerlo ( Éxodo 12:48 )).

Éxodo 12:46

“Se comerá en una casa. No sacarás nada de la carne fuera de la casa, ni romperás un hueso de ella. Toda la congregación de Israel lo hará ”.

Se hace hincapié en el hecho de que no se puede sacar nada del cordero pascual de la casa en la que fue sacrificado. Hay que Éxodo 12:10 dentro ( Éxodo 12:10 ). Además, no debe romperse ningún hueso. Esto se debía a que la carne y el cuerpo eran vistos como santos y perfectos, y como pertenecientes a Yahweh, y debían mantenerse perfectos.

Estos animales de sacrificio fueron Su regalo para Su pueblo, pero siguieron siendo Suyos. Pueden comer de ellos en el lugar ordenado, pero no deben ser vistos como comida ordinaria. Eran comida de sacrificio de una manera que otros sacrificios comidos por la gente, que no tenían que comerse todos el mismo día, no lo eran, lo que demuestra que las personas que participaron fueron apartadas para Él y unidas con Él.

Que esto se Éxodo 12:10 nuevamente (compárese con Éxodo 12:10 ) con la nueva adición de la preservación de los huesos demuestra lo importante que se consideró. No debe haber ninguna mancha incluso después de la muerte. (Compare con Juan 19:6 donde Juan aplica esta misma idea a la muerte de Jesús.

Fue ofrecido en Su perfección como el Cordero pascual de Dios y no se rompió ni un hueso de Él). El propósito de mencionar esto aquí es indicar por qué solo aquellos dentro del pacto pueden comer de él. Es especialmente santo y pertenece a Dios.

"Toda la congregación de Israel lo hará". No habría exenciones para los hijos de Israel. Todos deben participar siempre que sea posible. Como la circuncisión en el pacto, la Pascua era la señal de los que eran suyos. 'La congregación'. Es decir, todos los que se reúnen para adorarle porque están circuncidados en el pacto y se han sometido a Yahweh.

Éxodo 12:48

“Y cuando un extraño mora contigo y quiere celebrar la Pascua para Yahvé, circuncidar a todos sus varones y luego que se acerque y la celebre. Y será como un nacido en la tierra. Pero ningún incircunciso comerá de él. Una ley será para el que nace en casa y para el que habita entre vosotros ".

Pero cualquiera que quisiera entrar en los privilegios del pacto de Yahweh con los padres y comer la Pascua podía hacerlo por compromiso y circuncisión. Con esto estarían declarando su intención de convertirse en 'hijos de Israel', y deben ser bienvenidos en igualdad de condiciones. Ahora podían participar de la comida sagrada porque habían sido hechos parte del pueblo santo y, por lo tanto, ellos mismos eran santos para Yahvé.

Es por eso que la 'multitud mixta' (versículo 38) podría unirse al pacto, convertirse en miembros de los hijos de Israel y celebrar la Pascua. Pero para hacerlo, deben comprometerse a circuncidarse.

"Como nacido en la tierra". Dios espera con ansias el momento en que hayan llegado a la tierra que les ha prometido ( Éxodo 3:8 compare con Éxodo 13:5 ). Es entonces cuando los extraños se acercarán regularmente a ellos y se enfrentarán a la elección descrita.

No se puede exagerar la importancia de estas palabras para nuestra comprensión de cómo la iglesia encaja con Israel. Los apóstoles de Jesús y toda la iglesia judía salieron a llamar a los hombres para que siguieran a Jesús y se unieran a la comunidad del verdadero Israel, 'la vid verdadera' ( Juan 15:1 ), y pronto aprendieron que los gentiles también podían ser bienvenidos en ' la iglesia de Cristo '( Mateo 16:18 ), que fue edificada sobre los Apóstoles de Jerusalén, no sobre la iglesia de Roma.

De hecho, Roma no podría haber estado en la mente porque la idea era construir una nueva 'congregación (ekklesia) de Israel', y esta tenía que basarse en judíos creyentes. Los gentiles creyentes fueron así injertados en el olivo y se convirtieron en parte del Israel de Dios ( Romanos 11:17 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:12 ), mientras que los judíos incrédulos fueron 'cortados'.

La iglesia fue vista como el Israel renovado, la continuación genuina del Israel de Dios confirmada en el Sinaí. Cuando Pablo argumentó que no necesitaban ser circuncidados, no fue porque no estaban entrando a Israel, fue porque ya estaban circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ; Colosenses 2:13 ). .

Éxodo 12:49

'Así hicieron todos los hijos de Israel. Como Yahvé ordenó a Moisés y Aarón, así lo hicieron '.

Lo más probable es que este sea un comentario de todo el capítulo que enfatiza la obediencia de Israel a los mandamientos de Dios a través de Moisés, como el versículo 50 podría verse como una confirmación. Alternativamente, pero menos probable, puede conectarse solo con la última sección que confirma que Israel más tarde llevó a cabo los requisitos de Yahweh con respecto a la Pascua.

En el último caso, podría verse como una confirmación de que la multitud mixta, quienes ahora eran reconocidos como hijos potenciales de Israel, accedieron a cumplir con el requisito de Dios y dieron su compromiso de ser circuncidados bajo la égida de los 'nacidos en casa'. En el caso habría que esperar una ocasión adecuada en la que pudieran tener tiempo de recuperarse, pero la intención estaría ahí y sería aceptada.

La impresión que se da en otros lugares es, de hecho, que la circuncisión no se llevó a cabo en el desierto, ni siquiera para los hijos de los 'nacidos en casa', algo que hubo que remediar cuando llegaron a la tierra ( Josué 5:2 ). Pero ciertamente parecería que la multitud mixta fue incluida en la ceremonia del pacto en el Sinaí. No hay ninguna sugerencia en ninguna parte de que no lo fueran.

Éxodo 12:50

"Y sucedió el mismo día en que Yahvé sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos".

Esto se relaciona con 'el mismo día' en Éxodo 12:41 confirmando que las palabras de Yahweh a Moisés y Aarón en Éxodo 12:43 fueron dadas ese día, y a Éxodo 12:14 donde es el día del Pascua, y destacando que la liberación comenzó el día que Yahvé había elegido.

Es una declaración triunfante de que Yahweh hizo lo que había prometido sin nadie que lo frustrara. De esto se trataba la celebración de la Pascua, la liberación de sus primogénitos mediante el derramamiento de sangre, y su propia liberación del Faraón mediante el poder de Yahvé.

Nota para los cristianos.

Podemos imaginar el gozo de los israelitas cuando salieron de los lugares donde habían vivido durante tanto tiempo y se encontraron en cautiverio a una nueva vida. Sabían poco de lo que les esperaba. Todo lo que sabían era que debido al poder de Yahvé, el Faraón había tenido que dejarlos ir y eran libres. Todo cristiano verdadero ha experimentado esa liberación, aunque en nuestro caso la Pascua fue de Cristo, el cordero pascual sacrificado por nosotros ( Juan 1:29 ; 1 Corintios 5:7 ), y la libertad fue de la esclavitud de la culpa del pecado.

Y nosotros también hemos comenzado nuestro peregrinaje ( 1 Pedro 2:11 ). Pero la diferencia entre ellos y nosotros es que su líder de la caminata era Moisés, y aunque él era un gran hombre de Dios, era un hombre de pasiones similares a las de ellos, mientras que nuestro líder de la caminata es el Señor Jesucristo, convertido en un perfecto Camine como Líder a través de Sus propios sufrimientos ( Hebreos 2:10 ), y capaz de salvar hasta lo último a aquellos que vienen a Dios por Él debido a Su continua intercesión celestial por nosotros.

¿A veces empiezas a sentirte solo? Nunca olvides que hay Uno que siempre te ve, y continuamente intercede por ti sin cesar ( Hebreos 7:25 ).

Fin de la nota.