Bible Commentaries
Éxodo 12

Versículo 1

Este capítulo fue escrito algún tiempo después del Éxodo, probablemente cuando Moisés reunió las porciones del libro hacia el final de su vida. Las declaraciones de que estas instrucciones fueron dadas en la tierra de Egipto, y que fueron dadas a Moisés y Aarón, son importantes: una marca la dignidad especial de esta ordenanza, que fue establecida antes del código Sinaítico; el otro marca la distinción entre Moisés y Aarón y todos los demás profetas. Sólo ellos fueron profetas de la ley, es decir, ningún otro profeta promulgó ninguna ley.

Versículo 2

Este mes - Abib . Fue llamado "Nisán" por los hebreos posteriores, y casi corresponde a nuestro abril. A los israelitas se les ordena tomar a Abib de ahora en adelante como el comienzo del año; el año anterior comenzaba con el mes Tisri, cuando se recogía la cosecha; véase .

El mandato relativo a Abib o Nisán se refería únicamente a los ritos religiosos; en otros asuntos conservaron el antiguo arreglo, incluso al comienzo del año sabático; véase .

Versículo 3

Un cordero: la palabra hebrea es general y significa una oveja o una cabra, macho o hembra, y de cualquier edad; la edad y el sexo, por lo tanto, se definen especialmente en el versículo siguiente. La orden de seleccionar el cordero en el décimo día, el cuarto día antes de ser ofrecido, tenía por objeto asegurar el debido cuidado en la preparación de la gran fiesta nacional. La costumbre ciertamente cayó en desuso en un período posterior, pero probablemente no antes de la destrucción del templo.

Versículo 4

La tradición especifica diez como el número menor; pero el asunto probablemente se dejó por completo a la discreción de los jefes de familia.

La última cláusula debe traducirse: “cada uno, según lo que coma, se le contará como cordero”.

Versículo 5

Sin defecto - Esto está de acuerdo con la regla general (referencia al margen): aunque en este caso hay una razón especial, ya que el cordero estaba en lugar del primogénito varón en cada casa. La restricción al primer año es única y aparentemente se refiere a la condición de perfecta inocencia en el antitipo, el Cordero de Dios.

Versículo 6

Hasta el decimocuarto día - Debe observarse que la ofrenda de nuestro Señor en el mismo día es un punto importante para determinar el carácter típico de la transacción. Un pasaje notable en el Talmud dice: “Era una famosa y antigua opinión entre los antiguos judíos que el día del nuevo año que era el comienzo de la liberación de los israelitas de Egipto debería ser en el futuro el comienzo de la redención por el Mesías."

Por la tarde - El hebreo tiene entre las dos tardes. Se discute el significado de la expresión. La explicación más probable es que incluye el tiempo desde la tarde, o temprano en la noche, hasta la puesta del sol. Esto concuerda con la antigua costumbre de los hebreos, que sacrificaban el cordero pascual inmediatamente después de la ofrenda del sacrificio diario, que en el día de la Pascua tenía lugar un poco antes de lo habitual, entre las dos y las tres de la tarde.

metro. Esto permitiría alrededor de dos horas y media para sacrificar y preparar todos los corderos. Está claro que no esperarían hasta la puesta del sol, momento en el que tendría lugar la cena. La inmolación del cordero coincide así exactamente con la muerte de nuestro Salvador, a la hora novena del día .

Versículo 7

El poste superior de la puerta - O dintel, . Los hebreos entendieron que esta dirección se aplicaba solo a la primera Pascua: ciertamente no fue adoptada en Palestina. El significado de la aspersión de la sangre es difícilmente cuestionable. Era una representación de la ofrenda de la vida, sustituida por la del primogénito en cada casa, como sacrificio expiatorio y vicario.

Versículo 8

En esa noche - La noche se distingue así claramente de la tarde cuando el cordero fue sacrificado. Se sacrificaba antes de la puesta del sol, el día 14, y se comía después de la puesta del sol, a principios del 15.

Con fuego: entre varias razones dadas para este mandato, la más probable y satisfactoria parece ser la santidad especial adjunta al fuego desde la primera institución del sacrificio (comparar ).

Y panes sin levadura - A causa de la salida apresurada, sin dar tiempo al proceso de levadura: pero el significado discernido por Pablo, 1 Corintios 5:7 , y reconocido por la Iglesia en todas las épocas, estaba ciertamente implícito, aunque no declarada expresamente en la institución originaria. Compare las palabras de nuestro Señor, , , en cuanto al simbolismo de la levadura.

Hierbas amargas: la palabra aparece solo aquí y en , en referencia a las hierbas. Generalmente se admite la referencia simbólica a los sufrimientos anteriores de los israelitas.

Versículo 9

Crudo - es decir, "medio cocido".

Empapados... con agua - Probablemente era más común hervir la carne que asar la carne; de ahí el pesar expresado por los israelitas por las ollas hirvientes de Egipto.

El purtenance de la misma - o sus intestinos. Este versículo indica que el cordero debe asarse y colocarse entero sobre la mesa. Ningún hueso debía romperse (ver y la referencia al margen). Se sacaron los intestinos, se lavaron y luego se volvieron a colocar. El Talmud prescribe la forma del horno de barro, en el que se asaba el cordero, abierto por arriba y por abajo con una rejilla para el fuego. Los corderos y las ovejas se asan enteros en Persia, casi de la misma manera.

Este consumo completo del cordero constituye una marcada diferencia entre la Pascua y todos los demás sacrificios, en los que se quemaba una parte o la totalidad, y así se ofrecía directamente a Dios. Toda la sustancia del cordero sacrificado debía entrar en la sustancia del pueblo, excepto la sangre solamente, que era rociada como ofrenda propiciatoria y sacrificial. Se advierte otro punto de importancia subordinada.

El cordero era inmolado y la sangre era rociada por la cabeza de cada familia: todavía no existía un sacerdocio separado en Israel; sus funciones pertenecían desde el principio al padre de familia: cuando el sacerdocio fue instituido, la inmolación del cordero aún correspondía a los cabezas de familia, aunque la sangre era rociada sobre el altar por los sacerdotes; un acto que pertenecía esencialmente a su oficio.

El carácter típico de esta parte de la transacción es claro. Nuestro Señor fue ofrecido y su sangre derramada como sacrificio expiatorio y propiciatorio, pero toda su Humanidad se transfunde espiritual y eficazmente en su Iglesia, efecto que se simboliza y asegura a la vez en la sagrada comunión, la Pascua cristiana.

Versículo 10

Esta fue después una ley general de sacrificios; previniendo a la vez toda posibilidad de blasfemia y abuso supersticioso. En ambos casos, nuestra Iglesia aplica justamente el mandato a la eucaristía.

Quemar con fuego: al no ser consumido por el hombre, se ofrecía así, como otros sacrificios , a Dios.

Versículo 11

Los judíos entienden que estas instrucciones se aplican solo a la primera Pascua, cuando pertenecían a la ocasión. No hay rastro de su observancia en ningún momento posterior. Cada una de las direcciones marca la preparación para un viaje; las túnicas largas y sueltas están ceñidas alrededor de los lomos; zapatos o sandalias, que no se usaban en la casa o en las comidas, se sujetaban a los pies; y el bastón del viajero fue tomado en la mano.

La Pascua del Señor - El nombre grande y más significativo para toda la ordenanza. La palabra Pascua da lo más cerca posible del verdadero significado del original, cuyo sentido principal generalmente se considera "pasar rápidamente", como un pájaro con las alas extendidas, pero indudablemente incluye la idea de salvar . Véase , que combina las dos grandes ideas involucradas en la palabra.

Versículo 12

Pasaré - Una palabra totalmente distinta de la que significa "pasar". El “pasar por” fue en el juicio, el “pasar por” en la misericordia.

Contra todos los dioses de Egipto - Comparar la referencia al margen. Al herir al primogénito de todos los seres vivos, hombres y animales, Dios derribó los objetos de adoración de los egipcios (comparar ).

Versículo 14

Un memorial - Una ordenanza conmemorativa y sacramental de obligación perpetua. Como tal, siempre ha sido observado por los hebreos. El cristiano lo observa espiritualmente; se reconoce todo su significado, y se realiza todo lo que presagiaba, en el sacramento de la sagrada comunión.

Versículo 15

Cortar - La pena infligida a los que transgredieron el mandato se puede dar cuenta de que fue un acto de rebelión; pero se arroja luz adicional sobre ella por el significado típico asignado a la levadura por nuestro Señor, .

Versículo 16

Una santa convocación - Una asamblea convocada por proclamación para una solemnidad religiosa. Véase ; Números 10:2 . En Oriente la proclama la hacen los muecines desde los minaretes de las mezquitas.

Salvo que... - En esto la observancia de la festividad difería del sábado, cuando estaba prohibida la preparación de alimentos. La misma palabra para “trabajo” se usa aquí y en el cuarto mandamiento: es muy general e incluye toda ocupación laboriosa.

Versículo 19

Nacido en la tierra - Un extranjero o forastero puede nacer en la tierra, pero la palabra aquí usada significa "nativo de la tierra", perteneciente al país en virtud de la descendencia, siendo contada esa descendencia desde Abraham, de quien Canaán fue prometido como herencia perpetua.

Versículo 21

Sacar - es decir, sacar el cordero del redil y luego llevarlo a la casa.

La pascua - La palabra aquí se aplica al cordero; hecho importante, marcando al cordero como señal y prenda de la exención de los israelitas.

Versículo 22

Un manojo de hisopo: la especie aquí designada no parece ser la planta que ahora lleva el nombre. Parecería haber sido una planta aromática, común en Palestina y cerca del Monte Sinaí, con un tallo largo y recto y hojas bien adaptadas para rociar.

Bason: la traducción se basa en una buena autoridad y da un buen sentido: pero la palabra significa "umbral" en algunos otros pasajes y en egipcio, y algunas versiones la toman aquí en ese sentido. Si esa traducción es correcta, implicaría que el cordero fue inmolado en el umbral.

Ninguno... saldrá... - No habría seguridad fuera de los recintos protegidos por la sangre del cordero; un simbolismo explicado por la referencia al margen.

Versículo 27

Es el sacrificio de la pascua del Señor - o Este es el sacrificio de la Pascua a Yahweh. Así se da la designación más formal y exacta de la fiesta: pero “la Pascua” puede significar el acto de la misericordia de Dios al perdonar a los israelitas, o el cordero que se ofrece en sacrificio: más probablemente este último, como en . Esto le da un sentido claro a la expresión “a Yahvé”; el cordero pascual era un sacrificio ofrecido a Yahweh por Su ordenanza.

Versículo 29

Esta plaga se atribuye claramente aquí y en a la intervención personal del Señor; pero debe observarse que aunque el Señor mismo pasó para herir a los egipcios, empleó la agencia del "destructor" , en quien, de acuerdo con , todas las versiones antiguas, y la mayoría los críticos, reconocen a un Ángel (comparar ; ).

Versículo 32

Bendíceme también a mí - Ninguna palabra podría mostrar de manera más sorprendente la completa, aunque temporal, sumisión de Faraón.

Versículo 34

Amasadoras - (Compare el margen y ). Los comederos eran probablemente pequeños cuencos de madera en los que se conservaban los pasteles horneados para su uso. Los hebreos usaban su prenda exterior, o manto, de la misma manera que los beduinos en la actualidad, quienes hacen una bolsa con los voluminosos pliegues de sus albornoces. Véase ; .

Versículo 35

Prestado - " Pedido de". Véase la nota .

Versículo 36

Cuaresma - O dio. La palabra en hebreo significa simplemente “concedió su petición”. Si la donación se hace como un préstamo o como un regalo, depende en cada caso del contexto. Aquí, la palabra "mimado" debe considerarse como concluyente de que la subvención fue un regalo, una remuneración moderada por un servicio prolongado y una compensación por agravios crueles.

Versículo 37

Ramsés - Ver nota. Ramsés era evidentemente el lugar de reunión general, bien adaptado para ese propósito como la ciudad principal de Gosén. Los israelitas probablemente se asentaron en cantidades considerables en ella y sus alrededores. Faraón con su ejército y su corte estaban en ese momento cerca de la frontera, y Ramsés, donde tenía una gran guarnición, fue probablemente el lugar donde tuvo lugar la última entrevista con Moisés.

La primera parte del viaje parece haber seguido el curso del antiguo canal. El sitio de Succoth no se puede determinar con exactitud, pero se encontraba a mitad de camino entre Ramsés y Etam . El nombre Succoth (es decir, "tiendas" o "cabañas" en hebreo) puede haber sido dado por los israelitas, pero la misma palabra, o una similar, aparece en egipcio en relación con el distrito.

600.000 - Esto incluye a todos los varones que pudieron marchar. El número total de los israelitas, por lo tanto, debe calcularse a partir de los varones mayores de doce o catorce años, y por lo tanto ascendería a algo más de dos millones. Esta no es una población excesiva para Gosén, ni excede una estimación razonable del aumento de los israelitas, incluidos sus numerosos dependientes.

Versículo 38

Una multitud mixta: probablemente restos de la antigua población semítica, no se sabe si los hicsos los trajeron por primera vez al distrito o no. Como objetos naturales de sospecha y disgusto para los egipcios que recientemente se habían convertido en los amos del país, estarían ansiosos por escapar, sobre todo después de las calamidades que precedieron al Éxodo.

Mucho ganado: este es un hecho importante, tanto porque muestra que la opresión de los israelitas no se había extendido a la confiscación de sus propiedades, como porque se relaciona con la cuestión de su mantenimiento en el desierto.

Versículo 40

Quienes moraron - Lea, que moraron. La intención obvia de Moisés es establecer la duración de la estancia en Egipto.

Versículo 43

Y el Señor dijo - Desde este versículo hasta hay instrucciones con respecto a la Pascua. Se necesitaban tales instrucciones cuando a los israelitas se les unió la “multitud mezclada”: de extraños; y probablemente fueron dadas en Succoth, en la mañana siguiente a la partida de Ramsés.

Ningún extraño - Literalmente, "hijo de un extraño". El término es general; incluye a todos los que eran extranjeros de Israel, hasta que fueron incorporados a la nación por la circuncisión.

Versículo 44

Siervo - La circuncisión del esclavo, ordenada así formalmente el primer día en que Israel se convirtió en nación, de acuerdo con la ley dada a Abraham (ver la referencia al margen), lo convirtió en un verdadero miembro de la familia, igualmente con derecho a todas las religiones. privilegios En la casa de un sacerdote, al esclavo se le permitía incluso comer la comida consagrada: .

Versículo 45

Un extranjero - o peregrino: alguien que reside en un país, que no tiene un hogar permanente, ni está unido a una familia israelita.

Versículo 46

En una casa, es decir, "en una compañía". Cada cordero debía ser consumido en su totalidad por los miembros de una compañía, pertenecieran o no a la misma casa.

Rompe un hueso: John reconoce el significado típico de este mandato (ver la referencia al margen). No es fácil asignarle ninguna otra razón satisfactoria. Sólo esta víctima estaba exenta de la ley general por la que se ordenaba separar los miembros del cuerpo.