Bible Commentaries
Éxodo 12

Versículos 1-28

CAPITULO XII.

LA PASCUA.

Éxodo 12:1 .

Hemos llegado al nacimiento de la gran nación hebrea, y con ella la primera institución nacional, la fiesta de la pascua, que es también el primer sacrificio de la institución directamente divina, el precepto más antiguo de la legislación hebrea y el único dado en Egipto.

Para entonces, los judíos habían aprendido a sentir que eran una nación, aunque solo fuera a través de la lucha entre su campeón y el jefe de la nación más grande del mundo. Y el primer aspecto en el que se presenta la fiesta de la pascua es el de una conmemoración nacional.

Este día sería para ellos el principio de los meses; y en el cambio de su calendario para celebrar su emancipación, se anticipó el dispositivo mediante el cual Francia se esforzó por glorificar la Revolución. Todo lo que tenían en cuenta era mirar hacia atrás a este evento señalado. "Y este día os será en memoria, y lo celebraréis como fiesta para el Señor; por vuestras generaciones lo celebraréis como fiesta Éxodo 12:14 por ordenanza" ( Éxodo 12:14 ).

"Te será por señal en tu mano, y por memorial ante tus ojos, para que la ley de Jehová esté en tu boca, porque con mano fuerte te sacó Jehová de Egipto. guarda esta ordenanza en su tiempo de año en año "( Éxodo 13:9 ).

Ahora, por primera vez leemos de "la congregación de Israel" ( Éxodo 12:3 , Éxodo 12:6 ), que era una asamblea del pueblo representado por sus ancianos (como puede verse al comparar el tercer versículo con los veinte -primero); y así descubrimos que los "jefes de familia" se han integrado en una unidad más amplia. Los clanes están unidos en una nación.

Por lo tanto, la fiesta no puede ser celebrada por ningún hombre solitario. El compañerismo era vital para ello. En cada mesa, un animal, completo e intacto, debería dar a la fiesta una unidad de sentimiento; y deberían reunirse tantos como sea probable que no dejen nada sin comer. Tampoco podía reservarse nada para suministrar una ración apresurada en medio de la confusión de la marcha prevista. La fiesta debía ser un evento completo, completo y perfecto como la unidad que expresaba.

La noción misma de pueblo es la de "comunidad" en responsabilidades, alegrías y trabajos; y la ley solemne en virtud de la cual, a esta misma hora, un golpe caerá sobre todo Egipto, ahora debe ser aceptada por Israel. Por tanto, la soledad en la fiesta de la Pascua es por ley, así como por idea, imposible para cualquier judío. Todos pueden ver la conexión entre este festival de unidad y otro, del cual está escrito: "Nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo, un solo pan, porque todos somos partícipes de ese único pan".

Ahora bien, el sentimiento de nacionalidad puede afirmarse, como todos los sentimientos exagerados, hasta el punto de atacar a otros igualmente valiosos. En este siglo hemos visto un renacimiento de las teorías espartanas que sacrificaban a la familia al estado. El socialismo y el phalanstere se han propuesto hacer por la organización pública, con la fuerza de la ley, lo que el instinto natural nos enseña a dejar a las influencias domésticas.

Por lo tanto, es digno de notar que, así como la nación elegida es rastreada cuidadosamente por revelación hasta una familia sagrada, la fiesta nacional no ignoró el lazo familiar, sino que lo consagró. La fiesta debía comerse "según las casas de sus padres"; si una familia era demasiado pequeña, era al "vecino de al lado de su casa" al que cada uno debía acudir en busca de cooperación; y la celebración patriótica debía vivir de época en época por la instrucción que los padres debían dar cuidadosamente a sus hijos ( Éxodo 12:3 , Éxodo 12:26 , Éxodo 13:8 ).

La primera ordenanza de la religión judía fue un servicio doméstico. Y este arreglo es divinamente sabio. Nunca fue una nación verdaderamente próspera o permanentemente fuerte que no apreciara las santidades del hogar. La antigua Roma no pudo resistir a los bárbaros, no porque su disciplina se hubiera degenerado, sino porque los malos hábitos en el hogar habían arruinado a su población. Lo mismo es notoriamente cierto de al menos una gran nación en la actualidad. La historia es el tamiz de Dios, en el que continuamente separa la paja del grano de las naciones, conservando lo templado y puro y tranquilo, y por tanto valiente y sabio.

Al estudiar la institución de la Pascua, con sus profundas analogías típicas, no debemos pasar por alto el hecho simple y obvio de que Dios construyó Su nación sobre familias, y ordenó que su gran institución nacional reuniera a los miembros de cada hogar.

El carácter nacional de la fiesta se muestra aún más porque ninguna familia egipcia escapó del golpe. Se les había dado la oportunidad de evadir algunas de las plagas anteriores. Cuando se anunció el granizo, "el que temía la palabra del Señor entre los siervos de Faraón, hizo que sus siervos y su ganado huyeran a la casa"; y esto hace que la solidaridad nacional, la asociación incluso de los inocentes en las penas de la culpa de un pueblo, la "comunidad" de una nación, sea más evidente ahora.

No había una casa donde no hubiera un muerto. La multitud mixta que vino con Israel no vino porque hubieran compartido sus exenciones, sino porque no se atrevieron a quedarse. Fue una lección objetiva dada a Israel, que podría haber advertido a todas sus generaciones.

Y si hoy hay un vicio espantoso en nuestra propia tierra, o si los contrastes de pobreza y riqueza son tan extremos que la humanidad se escandaliza ante tanto lujo insultando tanta miseria, si de alguna manera sentimos que nuestra propia tierra, considerando sus ventajas supremas, merece la ira de Dios por su indignidad, entonces tenemos que temer y luchar, no solo por el espíritu público, sino sabiendo que el castigo de las naciones recae sobre el conjunto corporativo, sobre nosotros y nuestros hijos.

Pero si la fiesta de la Pascua fue una conmemoración, también pretende ser un sacrificio, y el primer sacrificio que fue fundado y dirigido divinamente.

Esto nos pone cara a cara con la gran pregunta: ¿Cuál es la doctrina que está en el corazón de la gran institución del sacrificio?

No somos libres de limitar su significado por completo a lo que era visible en ese momento. Esto contradeciría toda la doctrina del desarrollo, la intención de Dios de que el cristianismo floreciera del brote del judaísmo y la afirmación explícita de que los profetas fueron conscientes de que el significado completo y la fecha de lo que pronunciaron estaba reservado para la instrucción de un período posterior ( 1 Pedro 1:12 ).

Pero tampoco podemos pasar por alto el primer significado palpable de cualquier institución. Los sacrificios nunca podrían haber sido concebidos como una pantomima ciega y vacía para generaciones enteras, en beneficio de sus sucesores. Menos aún, quien cree en una revelación genuina a Moisés, puede suponer que su significado principal era falso, dado para que luego se desarrolle alguna verdad a partir de ella.

Entonces, ¿qué podría discernir un israelita piadoso y bien instruido bajo la superficie de esta institución?

A esta pregunta ha habido muchas respuestas discordantes, y la diferencia de ninguna manera se limita a los críticos incrédulos. Así, un distinguido expositor vivo dice en relación con la institución pascual: "No hablamos de sangre como se la entiende comúnmente, sino de sangre como la vida, el amor, el corazón, toda la cualidad de la Deidad". Pero debe responderse que la Deidad es la última sugerencia que la sangre transmitiría a una mente judía: claramente es la vida de la criatura lo que expresa; y los comentaristas del Nuevo Testamento dejan en claro que ninguna otra noción había evolucionado incluso entonces: piensan en la ofrenda del Cuerpo de Jesucristo, no en Su Deidad. [20] Ni de esta fiesta, ni de lo que el evangelio de Jesús ha desarrollado a partir de ella, podemos encontrar la solución olvidando que los elementos del problema son, no la divinidad,

Pero cuando nos acercamos a las teorías de los pensadores racionalistas, encontramos un caos perfecto de especulaciones rivales.

Se nos dice que las fiestas hebreas eran realmente agrícolas, "fiestas de la cosecha", y que el epíteto Pascua tuvo su origen en el paso del sol a Aries. Pero este gran festival tenía una conexión muy secundaria y subordinada con la cosecha (solo el movimiento de una gavilla en el segundo día) mientras que el calendario más antiguo que fue desplazado para honrarlo era verdaderamente agrícola, como todavía puede verse por la frase " La fiesta de la recolección al final del año , cuando recoges tus labores del campo "( Éxodo 23:16 ).

Al tratar con la incredulidad, debemos mirar las cosas desde el ángulo de visión de los incrédulos. Ninguna teoría escéptica tiene derecho a invocar en su ayuda una cualidad especial y diferenciadora del pensamiento hebreo. Rechace lo sobrenatural, y la religión judía es sólo una entre varias creaciones similares de la mente del hombre "moviéndose en mundos no reconocidos". Y, por lo tanto, debemos preguntarnos: ¿Qué nociones de sacrificio se abrigaban por todas partes cuando el credo hebreo se estaba formando?

Ahora, leemos que "en los primeros días ... un sacrificio era una comida ... Año tras año, el regreso de la vendimia, la cosecha del maíz y la esquila de ovejas reunía a los miembros de la casa para comer y beber. en la presencia de Jehová ... Cuando llega un invitado de honor, se sacrifica para él un becerro, no sin una ofrenda de sangre y grasa a la Deidad "(Wellhausen, Israel , pág. 76). Del sentido del pecado y la propiciación "los sacrificios antiguos presentan pocas huellas.

... Una referencia subyacente del sacrificio al pecado, hablando en general, estaba completamente ausente. Los sacrificios antiguos eran totalmente de naturaleza gozosa: una alegría delante de Jehová con música "( ibíd. , Pág. 81).

De inmediato nos enfrentamos a la pregunta: ¿De dónde llegó la nación judía con una concepción tan amistosa de su deidad? Habían salido de Egipto, donde los sacrificios humanos no eran raros. Se habían establecido en Palestina, donde esas nociones idílicas debían de ser tan extrañas como en los ashantees modernos. Y se nos dice que los sacrificios humanos (como el de Isaac y el de la hija de Jefté) pertenecen a este período más antiguo (p.

69). Son ellos alegre y festivo? ¿No son un esfuerzo, mediante la ofrenda de algo precioso, para reconciliar a un Ser que está alejado? Con nuestro conocimiento de lo que existió en Israel en el período que se confiesa histórico, y del significado de los sacrificios en el período supuestamente mítico, y con la admisión de que los sacrificios humanos deben ser tomados en cuenta, es sorprendente ser Se les pidió que creyeran que los sacrificios hebreos, con todo su significado solemne y todo su carga de simbolismo cristiano, originalmente no eran más que un regalo a la Deidad de una parte de algún banquete feliz.

Es bastante claro que ninguna teoría de este tipo puede reconciliarse con la historia de la primera pascua. Y en consecuencia, se declara que esto no es histórico y que se originó en la época de los reyes posteriores. La ofrenda del primogénito es sólo "la expresión de agradecimiento a la Deidad por los rebaños y manadas fructíferos. Si también se reclama al primogénito humano, esto es simplemente una generalización posterior" (Wellhausen, p. 88). [21]

Pero esta afirmación no es de ninguna manera el único obstáculo en el camino de la teoría, por muy serio que sea. ¿Cómo es que la fiesta luminosa se estropeó con hierbas amargas y "pan de aflicción"? ¿Es natural que una fiesta alegre se vuelva más austera a medida que pasa el tiempo? ¿No nos resulta bastante difícil evitar que las fiestas más sagradas inviertan el supuesto proceso y degeneren en juergas? ¿Y no es esta la experiencia universal, desde San Francisco hasta Bombay? ¿Por qué se dio el mandato de rociar con sangre la puerta de cada casa, si la historia se originó después de que la fiesta se había centralizado en Jerusalén, cuando, de hecho, este precepto tuvo que ser dejado de lado por impracticable, estando sus hogares a distancia? ¿Por qué, nuevamente, se les pidió que sacrificaran el cordero "entre las dos noches"? Éxodo 12:6) - es decir, entre la puesta del sol y la desaparición de la luz - a menos que la historia se escribiera mucho antes de que tuvieran que ocuparse tales números que los sacerdotes empezaron a masacrar a primera hora de la tarde y continuaron hasta la noche. ¿Por qué la narración establece que cada hombre puede sacrificar para su propia casa (una costumbre que todavía existía en la época de Ezequías, cuando los levitas solo sacrificaban "las pascua" para aquellos que no estaban ceremonialmente limpios, 2 Crónicas 30:17 ) , si no hubiera una base histórica sólida y sólida para el método anterior?

Más extraño aún, ¿por qué se inventó el mandamiento original de que el cordero debía ser elegido y separado cuatro días antes de la fiesta? No hay rastro de ninguna intención de que este precepto se aplique solo a la primera pascua. Es algo inesperado allí, que interrumpe la prisa y el movimiento de la narración con un intervalo de espera silenciosa, no insinuada de otra manera, que comprendemos y valoramos cuando se descubre, en lugar de anticiparnos de antemano.

Es la última circunstancia que habría inventado el Código Sacerdotal, cuando el tiempo que podía dedicarse convenientemente a una peregrinación era demasiado breve para permitir que se perpetuara la costumbre. La selección del cordero al décimo día, su sacrificio en casa, el golpe de sangre en la puerta y el uso de hisopo, como en otros sacrificios, para rociarlo, ya sea en la puerta o en el altar; comer el banquete de pie, con báculo en mano y lomos ceñidos; la aplicación a un solo día del precepto de no comer pan leudado, y la participación de todos en la fiesta, sin tener en cuenta la contaminación ceremonial, todas estas son diferencias cardinales entre la primera pascua y las posteriores.

¿Podemos estar ciegos a su significado? Incluso una revisión drástica de la historia, como algunos han imaginado, ciertamente habría borrado toda divergencia sobre puntos tan importantes como estos. Tampoco podría ser más clara la evidencia de la antigüedad de la institución que su existencia en una forma, cuyos detalles han tenido que ser modificados tan audazmente bajo la presión de las exigencias de la época posterior.

Tomando, entonces, la narrativa tal como está, nos ubicamos por un esfuerzo de la imaginación histórica entre aquellos a quienes Moisés dio sus instrucciones, y nos preguntamos qué emociones se excitan mientras escuchamos.

Ciertamente, no hay un sentimiento ligero y alegre de que vamos a celebrar una fiesta y compartir nuestras cosas buenas con nuestra deidad. No, pero una sorpresa alarmada. Hasta ahora, entre las plagas amonestadoras y preliminares de Egipto, Israel había disfrutado de una exención indolora y no comprada. La murra no había matado su ganado, ni las langostas devoraban su tierra, ni las tinieblas oscurecían sus moradas. Tales amonestaciones no necesitaban.

Pero ahora el juicio mismo es inminente, y se enteran de que ellos, como los egipcios a quienes han comenzado a despreciar, están en peligro por el ángel destructor. La primera fiesta pascual no fue comida por ningún hombre con un corazón alegre. Cada uno escuchaba el susurro de espantosas alas y se enfriaba, como bajo los ojos de la muerte que, incluso entonces, escudriñaba sus dinteles y los postes de sus puertas.

Y esto le haría pensar que incluso un Dios misericordioso, que había "bajado" para salvarlo de sus tiranos, discernía en él graves motivos de disgusto, ya que su aceptación, mientras otros morían, no lo era, por supuesto. Su propia conciencia le diría rápidamente cuáles eran al menos algunas de esas razones.

Pero también aprendería que la exención que no poseía por derecho (aunque era hijo de Abraham) podría obtenerla por gracia. La bondad de Dios no lo declaró seguro, pero le indicó un camino de salvación. Apenas observaría, tan enteramente era una cuestión de rutina, que esta manera debe ser una designación de Dios y no de su propia invención, que si él ideó ceremonias mucho más costosas, elaboradas e imponentes para reemplazar las que Moisés le enseñó, perecería como cualquier egipcio que no concibiera nada, sino que simplemente se acobardaría bajo la sombra de la inminente perdición.

La salvación tampoco tiene precio. No fue una oración ni un ayuno lo que lo compró, sino una vida. La convicción de que era necesaria una redención si Dios debía ser a la vez justo y justificador de los impíos no surgió ni de una lógica tardía ni de una ciencia teológica metodológica; realmente descansa sobre la misma superficie de esta y cada ofrenda por el pecado, a diferencia de aquellas ofrendas que expresan la gratitud de los aceptados.

No tenemos mucho para buscar evidencia de que el cordero realmente se considerara un sustituto y un rescate. La afirmación es parte integral de la narrativa misma. Porque, en conmemoración de esta liberación, todo primogénito de Israel, ya sea de hombre o de bestia, fue apartado para el Señor. Las palabras son: "Harás pasar a Jehová todo lo que abre el útero, y todo primogénito que tienes que viene de bestia; los machos serán de Jehová" ( Éxodo 13:12 ).

Entonces, ¿qué se debe hacer con el primogénito de una criatura no apta para el sacrificio? Debería ser reemplazado por una ofrenda limpia, y luego se dijo que sería redimido. La sustitución o la muerte era la regla inexorable. "Todo primogénito de un asno lo redimirás con un cordero, y si no lo redimes, le romperás el pescuezo". El significado de este mandato es inconfundible. Pero también se aplica al hombre: "Todo primogénito de hombre entre tus hijos redimirás.

"Y cuando sus hijos preguntaran:" ¿Qué significa esto? ", Debían explicar que cuando Faraón se endureció para no dejarlos ir de Egipto," el Señor mató a todos los primogénitos de la tierra ... que abre el vientre siendo varones; pero Éxodo 13:12 todo primogénito de mis hijos ”( Éxodo 13:12 ).

Las palabras no podrían afirmar más claramente que las vidas de los primogénitos de Israel se perdieron, que fueron recompradas mediante la sustitución de otra criatura, que murió en su lugar, y que la transacción respondió a la Pascua ("harás pasar a El Señor"). Al poco tiempo, la tribu de Leví fue tomada "en lugar de todos los primogénitos de los hijos de Israel". Pero como había doscientos setenta y tres de esos primogénitos por encima del número de los levitas, se hizo necesario "redimirlos"; y esto en realidad se hizo mediante un pago en efectivo de cinco shekels cada uno.

De este pago se usa la misma frase: es "dinero de redención" - el dinero con el que se redime el número impar de ellos ( Números 3:44 ).

La cuestión en la actualidad no es si el gusto moderno aprueba todo esto o lo resiente: simplemente nos preguntamos si a un antiguo judío se le enseñó a pensar en el cordero como ofrecido en su lugar.

Y ahora observemos que esta idea se ha hundido profundamente en toda la literatura de Palestina. Los judíos no son tanto los amados de Jehová como sus redimidos: "tu pueblo, que redimiste" ( 1 Crónicas 17:21 ). En Problemas frescos de la oración es, "redimir a Israel, Señor" ( Salmo 25:22 ), y la misma palabra se usa a menudo donde hemos pasado por alto la alusión y la hacía " Deliver Me causa de mis enemigos.

.. entregar mí de la opresión de los hombres "( Salmo 69:18 , Salmo 119:134 ). Y los problemas futuros han de terminar en una liberación de la misma clase:" El rescatados del Señor volverán, y vendrán a cantar con Sion "( Isaías 35:10 , Isaías 51:11 ); y al final" los rescataré del poder del Seol "( Oseas 13:14 ). En todos estos lugares, la palabra es la misma que en este narrativa.

No es exagerado decir que si la teología moderna no se viera afectada por este antiguo problema, si consideráramos el credo de los hebreos simplemente como miramos las mitologías de otros pueblos, no habría más duda de que los primeros judíos creían en sacrificio propiciatorio que los fenicios. Simplemente debemos admirar la pureza, la ausencia de complementos crueles y degradantes con que se llevó a cabo en Israel esta doctrina tan peligrosa y, sin embargo, humillante y admonitoria.

Las aplicaciones cristianas de esta doctrina deben considerarse junto con toda la cuestión del carácter típico de la historia. Pero ahora no es prematuro agregar, que incluso en el Antiguo Testamento hay abundante evidencia de que los tipos eran semitransparentes, y detrás de ellos se discernía algo más grande, de modo que después de que fue escrito "No traigas más oblaciones vanas", Isaías Podría exclamar: "El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros".

Fue llevado como un cordero al matadero. Cuando hagas de Su alma ofrenda por la culpa, Él verá Su descendencia ”( Isaías 1:13 , Isaías 53:6 , Isaías 53:10 ).

Y el pleno poder de este último versículo solo se sentirá cuando recordemos la declaración hecha en otra parte del principio que subyace a los sacrificios: "la vida ( o el alma) de la carne está en la sangre, y te la he dado en el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre la que hace expiación en razón de la vida "( o " alma "- Levítico 17:11 , R.

V.) Es incluso sorprendente leer los dos versículos juntos: "Harás de su alma en expiación"; "La sangre hace expiación por razón del alma ... el alma de la carne está en la sangre" [22].

Es aún más impresionante recordar que en realidad ha surgido un Siervo de Jehová en quien esta doctrina ha asumido una forma aceptable para los mejores y más santos intelectos y conciencias de edades y civilizaciones muy alejadas de aquéllas en las que fue concebida.

Otra doctrina predicada por la pascua a todo judío era que él debía ser un obrero junto con Dios, debía usar él mismo lo que el Señor señaló, y sus propios dinteles y postes de las puertas debían exhibir abiertamente el hecho de que él reclamaba el beneficio de la institución. de la Pascua del Señor Jehová. ¡Con qué extraños sentimientos, al día siguiente, el pueblo huérfano de Egipto descubrió la mancha de sangre en las casas abandonadas de todos sus esclavos emancipados!

Ofrecido el cordero a Dios, se entra en una nueva etapa del simbolismo. El cuerpo del sacrificio, así como la sangre, es suyo: "Lo comeréis apresuradamente, es la pascua del Señor" ( Éxodo 12:11 ). En lugar de ser una fiesta de ellos, que comparten con Él, es una ofrenda de la cual, cuando la sangre ha sido rociada sobre las puertas, Él permite que Su pueblo, ahora aceptado y favorecido, participe.

Son sus invitados; y por lo tanto prescribe toda la forma de comer, la actitud tan expresiva de prisa, y el "pan de aflicción" sin levadura y hierbas amargas, que decían que el objeto de esta fiesta no era la complacencia de la carne sino la edificación de la espíritu, "una fiesta para el Señor".

Y en la fuerza de esta carne se lanzan a su nueva carrera, hombres libres, peregrinos de Dios, de la esclavitud egipcia a la Tierra Prometida.

Ha llegado el momento de examinar el capítulo con más detalle y recoger los puntos a los que no ha llegado la discusión anterior.

( Éxodo 12:1 ) Las palabras iniciales, "Habló Jehová a Moisés y Aarón en la tierra de Egipto", tienen toda la apariencia de abrir un documento separado, y sugieren, con cierta otra evidencia, la noción de un fragmento escrito muy poco después del evento, y luego incorporado a la narrativa presente. Y son, en el mismo grado, favorables a la autenticidad del libro.

( Éxodo 12:2 ) El mandamiento de vincular su emancipación con una fiesta, y con el calendario, es el ejemplo más temprano y la reivindicación suficiente de las fiestas sagradas, que, aún así, algunas personas consideran supersticiosas y judaicas. Pero es una doctrina extraña que la Pascua mereciera más honor que la Pascua, o que haya algo más servil y no cristiano en celebrar el nacimiento de todas las esperanzas de toda la humanidad que en conmemorar el propio nacimiento.

( Éxodo 12:5 ) La selección de un cordero para un sacrificio se volvió tan rápidamente universal, que no hay rastro en ninguna parte del uso de un cabrito en su lugar. Por lo tanto, la alternativa es una indicación de antigüedad, mientras que las cualidades requeridas: juventud inocente y ausencia de imperfecciones, seguramente sugerirían un significado típico. Porque, si fueran simplemente para aumentar su valor, ¿por qué no elegir un animal más caro?

Se han descubierto varios significados en los cuatro días durante los cuales estuvo reservado; pero quizás el verdadero objetivo era dar tiempo a la deliberación, a que la solemnidad y la importancia de la institución llenaran la mente de la gente; tiempo también para la preparación, ya que la noche misma fue de extrema prisa, y la acción rápida sólo puede obtenerse con una anticipación pausada. Tenemos autoridad bíblica para aplicarlo al Antitipo, Quien también fue predestinado, "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo" ( Apocalipsis 13:8 ).

Pero ahora hay que observar que a lo largo de la literatura poética se enseña al pueblo a pensar en sí mismo como un rebaño de ovejas. "Condujiste a tu pueblo como a ovejas por mano de Moisés y de Aarón" ( Salmo 77:20 ); "Pueblo Salmo 79:13 somos, y ovejas de tu prado" ( Salmo 79:13 ); "Todos nosotros como ovejas nos descarriamos" ( Isaías 53:6 ); "Vosotros, ovejas Ezequiel 34:31 , ovejas de mi prado, hombres sois" ( Ezequiel 34:31 ); "El Señor de los ejércitos ha visitado su rebaño" ( Zacarías 10:3 ).

Todo ese lenguaje facilitaría la concepción de que lo que reemplazó a la vida perdida fue en cierto sentido, en sentido figurado, en la idea religiosa, una víctima afín. Uno que ofreció un cordero como sustituto cantó "El Señor es mi pastor". "Me he descarriado como oveja descarriada" ( Salmo 23:1 ; Salmo 119:176 ).

( Éxodo 12:3 , Éxodo 12:6 ) Muy instructivo es que este primer sacrificio del judaísmo pudieran ofrecerlo todos los jefes de familia. Hemos visto que los levitas fueron puestos en el lugar del hijo mayor, pero también que esta función fue ejercida hasta el tiempo de Ezequías por todos los que estaban ceremonialmente limpios, mientras que lo opuesto es válido, inmediatamente después, en la gran pascua. de Josías ( 2 Crónicas 30:17 , 2 Crónicas 35:11 ).

Es imposible que esta incongruencia pudiera idearse, en aras de la verosimilitud, en una narrativa que no se apoye en una base sólida. Va lejos para establecer lo que se ha negado con tanta ansiedad: la realidad del culto centralizado en el tiempo de Ezequías. Y también establece la gran doctrina de que el sacerdocio no lo poseía una casta superior, sino en nombre de toda la nación, en quien teóricamente estaba investido y por quien actuaba el sacerdote, de modo que eran "una nación de sacerdotes".

( Éxodo 12:8 ) Se dice claramente que el uso de panes sin levadura es en conmemoración de su prisa - "porque saliste de Egipto apresuradamente" ( Deuteronomio 16:3 ) - pero no se sigue que fueran forzado por la prisa a comer su pan sin levadura al principio. Era tan fácil preparar pan con levadura como proporcionar el cordero pascual cuatro días antes.

Por lo tanto, podemos buscar alguna explicación adicional, y esto lo encontramos en el mismo versículo de Deuteronomio, en la expresión "pan de aflicción". Debían recibir la carne de la Pascua con un sentimiento de reproche por su indignidad: humildemente, con pan de aflicción y con hierbas amargas.

Además, aprendemos de San Pablo que los panes sin levadura representan sencillez y verdad; y nuestro Señor habló de la levadura de los fariseos y de Herodes ( Marco 8:15 ). Y esto no se debe solo a que se suponía que la levadura era de la misma naturaleza que la corrupción. Nosotros mismos siempre queremos decir algo indigno cuando hablamos de motivos mixtos , aunque sea posible actuar por dos motivos, ambos altivos. Ahora, la levadura representa la mezcla en su forma más sutil y penetrante.

La fiesta pascual no expresó ningún religiosismo tan lujoso y sentimental como el que encuentra en la historia de la cruz una alegría fácil, ni siquiera un estímulo delicado y agradable para las emociones más suaves, "una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable, y toca bien un instrumento ". No, tiene vigor y alimento para quienes realmente tienen hambre, pero su pan no está fermentado y debe comerse con hierbas amargas.

( Éxodo 12:9 ) Muchos sacrificios judíos eran "empapados", pero esto tenía que ser asado al fuego. Puede haber sido para representar el sufrimiento que esto fue ordenado. Pero nos llega junto con un mandato de consumir toda la carne, sin reservar ni rechazar a nadie. Ahora bien, aunque la ebullición no mutila, se disipa; se pierde una cierta cantidad de tejido, se relaja más y se debilita su cohesión; y así el deber de su recepción completa se acentúa con las palabras "no empapado en absoluto con agua". Tampoco debería ser una fiesta bárbara, como muchas idolatrías alentaron: la verdadera religión civiliza; "No comas de él crudo".

( Éxodo 12:10 .) Tampoco debe dejarse nada para la mañana. En la primera celebración, con un éxodo apresurado inminente, esto habría implicado exponerse a la profanación. En épocas posteriores, podría haber involucrado abusos supersticiosos. Y, por lo tanto, se establece la misma regla que la Iglesia de Inglaterra ha llevado a cabo por las mismas razones en la fiesta de la Comunión: que todo debe consumirse.

Tampoco podemos dejar de ver una idoneidad ideal en el precepto. Del don de Dios no podemos seleccionar lo que complace nuestro gusto o se agrada a nuestros deseos; todo es bueno; todos deben ser aceptados; una recepción parcial de Su gracia no es una recepción válida en absoluto.

( Éxodo 12:12 .) Al describir la ira venidera, entendemos la inclusión por igual de hombres inocentes y culpables, porque es así como opera toda venganza nacional; y recibimos los beneficios de la vida empresarial al precio, a menudo elevado, de sus sanciones. El mundo animal también tiene que sufrir con nosotros; toda la creación gime a una ahora, y todos esperan juntos el beneficio de nuestra adopción en el más allá.

Pero, ¿cuáles fueron los juicios contra los ídolos de Egipto, que este versículo predice, y otro ( Números 33:4 ) declara cumplidos? Sin duda, consistieron principalmente en la destrucción de animales sagrados, desde el escarabajo y la rana hasta el buey sagrado de Apis, desde el gato, el mono y el perro, hasta el león, el hipopótamo y el cocodrilo.

En su derrocamiento, se asestó un golpe que sacudió todo el sistema hasta sus cimientos; pues, ¿cómo se podía sentir la misma confianza en las imágenes sagradas cuando todas las bestias sagradas habían sido una vez asesinadas por un Ser Espiritual invisible rival? Y se implica más que que deben compartir la desolación común: el texto dice claramente, de los hombres y las bestias, el primogénito debe morir, pero todos estos. La diferencia en la frase es obvia e indiscutible; y en su cumplimiento todo Egipto vio el acto de una deidad hostil y victoriosa.

( Éxodo 12:13 .) "Y la sangre os será por prenda sobre las casas donde estéis". Que fue una señal del ángel destructor lo vemos claramente; pero ¿ por qué a ellos? ¿Es suficiente explicar la afirmación, con algunos, como significado, en su nombre? Más bien digamos que la publicidad, la exhibición en los postes de sus puertas del sacrificio ofrecido dentro, no era para informar y guiar al ángel, sino para edificar a la gente.

Deben realizar un acto de fe abierto. Sus casas deben estar visiblemente separadas. "Con la boca se confiesa" (de fe) "para salvación", para la liberación de cien evasiones y equívocos, y de tantas dudas y vacilaciones internas, que viene cuando se hace cualquier acto decisivo, cuando la suerte está echada y el Rubicón cruzó. Un efecto similar sobre la mente, calmándola y estabilizándola, se produjo cuando el israelita sacó la sangre del cordero, y al rociarla sobre el dintel de la puerta reclamó formalmente su exención, y regresó con la conciencia de que entre él y la muerte inminente un se interpuso una barrera visible.

¿Negará alguien que se nos ofrezca una ayuda similar de la Iglesia posterior en nuestras muchas oportunidades de confesar una creencia fija y personal? El que se niega a cumplir con una costumbre impía porque pertenece a Cristo, el que se une de corazón al culto a costa de hacerse notable, el que se atreve a arrodillarse ante la Santa Mesa aunque se sienta indigno, ese hombre ha roto muchas trampas; ha ganado la seguridad de que su elección de Dios es una realidad: ha mostrado su bandera; y esta confesión pública no es solo una señal para los demás, sino también una señal para sí mismo.

Pero esta es solo la mitad de la doctrina de esta acción. Lo que debía confesar abiertamente era su confianza (como hemos demostrado) en la sangre expiatoria.

Y en el día de nuestro peligro, ¿cuál será nuestra confianza? ¿Que nuestras puertas son pisoteadas solo por visitantes ortodoxos? que los dinteles son limpios y los habitantes templados y puros? ¿O que la Sangre de Cristo ha limpiado nuestra conciencia?

Por eso ( Éxodo 12:22 ) se rocía la sangre con hisopo, del cual los aerosoles ligeros y elásticos eran admirablemente adecuados para tal uso, pero que estaba reservado en la Ley para aquellos sacrificios que expiaban el pecado ( Levítico 14:49 ; Números 19:18 ).

Y, por tanto, tampoco nadie debe salir de su casa hasta la mañana, porque no debemos contentarnos con haber invocado una vez el refugio de Dios: debemos permanecer bajo su protección mientras dure el peligro.

Y ( Éxodo 12:23 ) con la condición de esta marca en los postes de sus puertas, el Señor debería pasar por encima de sus casas. La frase es digna de mención, porque se repite a lo largo de la narración, siendo empleada nueve veces en este capítulo; y porque la misma palabra se encuentra en Isaías, nuevamente en contraste con la ruina de otras, y con una interesante y hermosa expansión de la noción flotante y equilibrada que pertenece a la palabra [23].

Se dan mandamientos repetidos a los padres para enseñar el significado de esta institución a sus hijos ( Éxodo 12:26 , Éxodo 13:8 ). Y hay algo casi cínico en la noción de que un mitólogo posterior concibiera esta apelación a una tradición que no existía en absoluto; inscribiendo, en apoyo de sus nuevas instituciones, el testimonio (que nunca se había dado) de padres que nunca habían enseñado una historia de ese tipo.

Por otro lado, hay algo idílico y hermoso en la minuciosa instrucción que se da a los jefes de familia para que enseñen a sus hijos, y en las sencillas palabras que ponen en sus bocas: "Es por lo que el Señor hizo por mí cuando salió de Egipto ". Nos lleva a estos días agotadores en los que los niños apenas ven el rostro de quien sale a trabajar antes de despertarse y regresa exhausto cuando termina su día, y que él mismo necesita con demasiada frecuencia la instrucción más elemental, estos días despiadados en los que la enseñanza de la religión recae, en miles de familias, en el extraño que instruye, durante una hora a la semana, una clase de escuela dominical. El contraste no es tranquilizador.

Cuando se dieron todas estas instrucciones a Israel, el pueblo inclinó la cabeza y adoró. Los huesos de la mayoría de ellos estaban condenados a blanquear en el desierto. Perecieron por serpientes y por "el destructor"; cayeron en un día veintitrés mil, porque estaban descontentos, rebeldes e impíos. Y, sin embargo, podían adorar al amable Dador de promesas y al Asesino de enemigos. No obedecieron, pero estaban muy dispuestos a aceptar beneficios, a experimentar la liberación, a convertirse en los favoritos del cielo, a marchar a Palestina.

Así que son demasiados los que desean ser felices, encontrar la paz, gustar la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, para ir al cielo. Pero no tomarán la cruz. Murmurarán si el pozo es amargo, si no tienen carne sino comida de ángeles, si la buena tierra es defendida por enemigos poderosos.

En estos términos, no pueden ser discípulos de Cristo.

Aparentemente es la mención de una multitud mixta, que vino con Israel desde Egipto, lo que sugiere la inserción, en un párrafo separado y dislocado, de la ley de la pascua relativa a los extraños ( Éxodo 12:38 , Éxodo 12:43 ).

Un forastero no podía comer de él: pertenecía especialmente al pueblo del pacto. Pero, ¿quién era un extraño? El esclavo debe ser circuncidado y comer de él; porque una de las benignas disposiciones de la ley era que no se añadieran, a las muchas severidades de su condición, discapacidades religiosas. Llegaría el momento en que todas las naciones serían bendecidas en la simiente de Abraham. En ese día los pobres recibirían una bienaventuranza especial; y mientras tanto, como primer indicio de catolicidad bajo la superficie de un ritual exclusivo, se anunció, sobre todo entre los que deberían ser bienvenidos dentro del redil, que un esclavo debería ser circuncidado y comer la pascua.

Y si un forastero deseaba comer de él, debería tener en cuenta sus obligaciones domésticas: todos sus varones deberían ser circuncidados junto con él, y entonces sus discapacidades terminarían. Seguramente podemos ver en estas disposiciones el germen de la acogida más amplia y generosa que Cristo ofrece al mundo. Éxodo 12:19 que esta admisión de extraños ya estaba implícita en Éxodo 12:19 ; mientras que toda forma de coacción estaba prohibida por las palabras "un forastero y un jornalero no comerá de ella", en Éxodo 12:45 .

NOTAS AL PIE:

[20] Aunque, por supuesto, la Persona cuyo Cuerpo fue ofrecido de esta manera es Divina ( Hechos 20:28 ), y esto le da un valor inestimable a la ofrenda.

[21] Aquí los teóricos escépticos están ampliamente divididos entre ellos. Kuenen ha discutido toda esta teoría y la ha rechazado como "irreconciliable con lo que el Antiguo Testamento afirma en la justificación de este sacrificio". Y se siente impulsado a conectarlo con la noción de expiación. "Yahveh aparece como un ser severo que debe ser propiciado con sacrificios". Por lo tanto, tiene que introducir la noción de sacrificio humano, para deshacerse de la conexión con la muerte penal de los egipcios y de lo milagroso que establecería este ejemplo. ( Religión de Israel , traducción inglesa, i., 239, 240.)

[22] El asombroso significado de esta declaración solo se profundizaría si aceptamos las teorías ahora tan de moda, y creyéramos que el pasaje posterior de Isaías fue el fruto de un período en el que el Código Sacerdotal en toda regla estaba en proceso de desarrollo a partir de "el pequeño cuerpo de legislación contenido en Levítico 17-26". ¡Qué momento tan extraño para una aplicación tan espiritual del lenguaje sacrificial!

[23] De modo que se usa igualmente de la acción lenta de los cojos, y de los movimientos persistentes de los falsos profetas cuando no había quien respondiera ( 2 Samuel 4:4 ; 1 Reyes 18:26 ). "El Señor de los Ejércitos descenderá para pelear sobre el monte Sion.

... Como pájaros que vuelan, así protegerá el Señor de los ejércitos a Jerusalén; El PASARÁ y lo preservará ”( Isaías 31:4 ).

Versículos 29-36

LA DÉCIMA PLAGA.

Éxodo 12:29 .

Y ahora cayó el golpe. Los bebés se enfriaron en los brazos de sus madres; los estadistas maduros y los sacerdotes astutos perdieron el aliento mientras reposaban: los más sabios, los más fuertes y los más esperanzados de la nación fueron borrados de inmediato, porque el primogénito de una población es su flor.

El faraón Meneftah sólo había alcanzado el trono con la muerte de dos hermanos mayores, y por lo tanto la historia confirma la afirmación de que "se levantó" cuando los primogénitos estaban muertos; pero también justifica la afirmación de que su primogénito murió, porque el joven valiente y prometedor que había reconquistado para él sus territorios perdidos, y que en realidad compartió su gobierno y "se sentó en el trono", Menephtah Seti, ahora se muestra que murió temprano. y nunca haber tenido un cetro independiente.

Podemos imaginar la escena. El suspenso y el terror deben haberse extendido ampliamente; porque las plagas anteriores habían dado autoridad a la amenaza más terrible, cuyo cumplimiento era de esperarse ahora, ya que todas las negociaciones entre Moisés y Faraón se habían interrumpido formalmente.

Los movimientos extraños y confiados y las expresiones indudablemente amenazadoras entre los hebreos también harían de esta noche una noche terrible, y hubo poco descanso para "los que temían al Señor entre los siervos del Faraón". Éstos, sabiendo dónde estaba el peligro, observarían bien a su primogénito, y cuando el cambio ceniciento repentinamente sobre un rostro floreciente, y lanzaron el grito salvaje del duelo oriental, entonces otros despertaron con la misma miseria.

Desde pueblos remotos y caseríos solitarios se hizo eco el clamor de grandes poblaciones; y cuando, bajo un cielo de medianoche en el que ya gemía el fuerte viento del día siguiente, la gente asombrada se precipitaba a sus templos, allí los cadáveres de sus deidades animales los miraban con ojos vidriosos.

Así, la copa que habían hecho beber a sus esclavos fue finalmente llevada a sus labios en mayor medida, y no sólo se arrebataron a los niños, sino a los hijos en torno a los cuales años de ternura habían tejido lazos más fuertes; y la pérdida de sus esclavos, de la que temían tanto la debilidad nacional, tuvo que ser soportada junto con un drenaje mucho más letal de su propia sangre. El lamento universal era amargo y desesperado, y estaba más lleno de terror que de aflicción; porque dijeron: "Todos somos hombres muertos".

"Sin el consuelo de ministrar junto a los lechos de los enfermos, o el romance y la excitación galante de la guerra," no había casa donde no hubiera un muerto ", y se dice que esto da agudeza a la afirmación de que hubo un gran grito en Egipto.

Luego llegó un momento en que el temperamento hebreo disfrutó mucho, cuando "los hijos de los que los oprimían se inclinaron hacia ellos, y todos los que los despreciaban se postraron a las plantas de sus pies". Faraón envió a la medianoche a entregar todo lo que se pudiera exigir, y en su miedo abyecto añadió, "y bendíceme también"; y los egipcios insistieron en que se fueran, y cuando exigieron la riqueza portátil de la tierra, un pobre rescate de un enemigo vencido, y un pago aún más pobre por generaciones de trabajos forzados, "el Señor les dio favor "(¿No hay una ironía saturnina en la frase?)" a los ojos de los egipcios, para que les dejaran lo que pedían. Y echaban a perder a los egipcios ".

Por esta analogía, San Agustín defendió el uso del saber pagano en defensa de la verdad cristiana. Atascado por supersticiones, dijo, contenía también instrucción liberal, y verdades incluso acerca de Dios - "oro y plata que ellos mismos no crearon, sino que cavaron de las minas de la providencia de Dios, y mal aplicados. Estos debemos recuperar, y aplicar al uso cristiano "( De Doct. Chr. , 60, 61).

Y la lección principal de la historia se encuentra tan claramente en la superficie que apenas es necesario exponerla. Lo que Dios requiere debe hacerse en última instancia; y la resistencia humana, por terca y prolongada que sea, solo hará que el resultado sea más doloroso y más señal al final.

Ahora, todas las preocupaciones de nuestra oscura vida cotidiana se rigen por esta ley con tanta seguridad como las acciones de un faraón.

Versículos 37-42

EL ÉXODO.

Éxodo 12:37 .

Los hijos de Israel viajaron de Ramsés a Sucot. Ya, al comienzo de su viaje, la polémica ha tenido mucho que decir sobre su ruta. Se ha invertido mucho ingenio en la teoría que trajo su primer viaje a lo largo de la costa mediterránea e hizo que el derrocamiento de los egipcios tuviera lugar en "ese pantano serboniano donde se han hundido ejércitos enteros". Pero se puede suponer con justicia que esta opinión fue refutada incluso antes de que la reciente identificación de los sitios de Ramsés y Pi-hahiroth la hiciera insostenible.

¿Cómo llegaron estos esclavos pisoteados, que no podían llamar su vida propia, a poseer el ganado del que leemos que había escapado de la matanza, y cuyo número se dice aquí que fue muy grande?

Justo antes de que Moisés regresara, y cuando el Faraón del Éxodo aparece en escena, se nos dice que "su clamor llegó a Dios ... y Dios escuchó sus gemidos, y Dios se acordó de Su pacto ... y Dios vio el hijos de Israel, y Dios los Éxodo 2:23 "( Éxodo 2:23 ).

¿No puede este versículo señalar algo no registrado, algún evento antes de su liberación final? La conjetura es feliz porque se refiere a su participación en la revuelta de las razas sometidas que expulsó a Menephtah durante doce años de sus territorios del norte. Si es así, había tiempo para un retorno considerable de la prosperidad; y la retención o confiscación de sus bienes muebles cuando fueran reconquistados dependería en gran medida de circunstancias que desconocemos.

En todo caso, esta revuelta es una prueba, ampliamente corroborada por la historia y las inscripciones, de la existencia de un elemento tan descontento y servil en la población como lo demostró repetidamente la "multitud mixta" que salió con ellos.

Pero aquí nos encontramos con un problema de otro tipo. ¿Cuánto tiempo estuvo Israel en la casa de servidumbre? ¿Podemos confiar en el texto hebreo actual, que dice que "su estancia en Egipto fue de cuatrocientos treinta años. Y sucedió al final de los cuatrocientos treinta años, incluso el mismo día en que llegó sucedió que todos los ejércitos del Señor salieron de la tierra de Egipto "( Éxodo 12:40 ).

Algunas versiones antiguas se han apartado de este texto. La Septuaginta dice: "La estancia de los hijos de Israel, que residieron en Egipto y en la tierra de Canaán , fue de cuatrocientos treinta años"; y el samaritano está de acuerdo con esto, excepto que tiene "la estancia de los hijos de Israel y de sus padres ". La pregunta es, ¿qué lectura es la correcta? ¿Debemos fechar los cuatrocientos treinta años desde la llegada de Abraham a Canaán, o desde el descenso de Jacob a Egipto?

Para el período más corto hay dos argumentos de peso. Las genealogías en el Pentateuco varían de cuatro personas a seis entre Jacob y el Éxodo, número que no puede alcanzar durante cuatro siglos. Y San Pablo dice del pacto con Abraham que "la ley que vino cuatrocientos treinta años después" ( es decir, después del tiempo de Abraham) "no podía Gálatas 3:17 " ( Gálatas 3:17 ).

Esta referencia de San Pablo no es tan decisiva como puede parecer, porque habitualmente cita la Septuaginta, incluso donde debe haber sabido que se desvía del hebreo, siempre que la desviación no comprometa el asunto en cuestión. Aquí, él no estaba preocupado por la cronología, y no tenía ninguna razón para dejar perpleja a una iglesia gentil corrigiéndola. Pero fue un asunto diferente con San Esteban, argumentando su caso ante el concilio hebreo.

Y cita clara y confiadamente la predicción de que la simiente de Abraham estaría cuatrocientos años en servidumbre, y que una nación les suplicaría maldad por cuatrocientos años ( Hechos 7:6 ). Nuevamente, esta es la clara intención de las palabras del Génesis ( Génesis 15:13 ).

Y en cuanto a las genealogías, sabemos que han sido cortadas, de modo que se omiten siete nombres del de Esdras, y tres por lo menos del de nuestro Señor mismo. Ciertamente, cuando consideramos la gran población implicada en un ejército de seiscientos mil hombres adultos, debemos admitir que el período más largo es inherentemente el más probable de los dos. Pero sólo podemos afirmar con confianza que justo cuando se debió su liberación, se logró, y los que habían bajado un puñado, y a quienes la cruel opresión se había esforzado por diezmar, salieron, no una turba indisciplinada, sino ejércitos que se movían en forma organizada y regulada. destacamentos: "el Señor hizo salir a los hijos de Israel por sus ejércitos" ( Éxodo 12:51 ). "Y los hijos de Israel subieron armados de la tierra de Egipto" ( Éxodo 13:18